Праздник Рождества… Все люди празднуют рождение Иисуса Христа.
А для чего родился Христос? Для чего Бог стал человеком, облекся человеческой плотью? Только для того, чтобы пострадать. Чтобы вынести все унижения, самые страшные унижения, которые только возможны для человека. Чтобы умереть страшной, мучительной и позорной смертью – умереть вместо грешников, снять с каждого из нас наши страшные грехи, за которые положена смерть.
Так «возлюбил Бог мир», так возлюбил человеков, каждого из нас, что «отдал Сына Своего» Единственного на смерть за нас (Ин. 3:16). Святость Бога требовала, чтобы всякий грех был наказан, и любовь Божья нашла путь спасения для грешного человека. - Она привела Сына Божьего на Голгофу, послала на крест Иисуса Христа, благодаря Которому человек может обрести спасение, прощение и очищение своих грехов. Беспредельная любовь Божья не пощадила Сына Своего ради нашего Спасения. «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1 Ин. 3:16).
Может ли быть большей любовь, чем отдать «душу свою за други своя» (Ин. 15:13)? Никто не любил и не любит нас так горячо и жертвенно, как любит нас Бог. Любовь человеческая по заслугам, а любовь Божья по благодати, даром.
Бог «хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим. 2:4), "чтобы все пришли к покаянию" (1 Пет. 3:9). И Он излил на нас Свою спасительную любовь, чтобы мы верою в Сына Божьего получили дар вечной жизни и надежду на будущее.
Бог ничего не требует от нас – только принять в сердце Христа. Только поверить, что Его Сын умер за наши грехи.
Только поверить – и мы, бывшие грешники, получаем вечную жизнь, переходим «от смерти в жизнь» (Ин. 5:24).
Если человек сворачивает с греховного пути, признает себя грешником и обращается к Богу с покаянием и искренним раскаянием, Бог принимает его как свое чадо и вливает в него Свою любовь.
Если грешник кается в своих грехах, искренно раскаивается в них перед Богом, он становится истинным сыном Божьим вместе с Иисусом Христом и получает вечную жизнь как дар.
Только покаяться – и грешник становится новым человеком, возрожденным человеком, рожденным «свыше», от Бога (Ин. 3:3). «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден…» (1 Ин. 5:1). И получает Божественную жизнь – жизнь с Богом, Который дает ему силы победить порочный мир, приводимый в действие сатаной. Он уже не сможет жить как раньше, грешить как раньше, потому что в нем живет сам Иисус Христос! И Дух Святой направляет его на праведный путь - к свету! - В жизнь, наполненную святостью (праведностью) и истиной, хождением с Богом, общением и единением с Ним. И это происходит по богатству милости Божьей, по Его «великой любви», которою Он «возлюбил нас» (Еф. 2:4). Потому что «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8,16). Он всецело состоит из любви, которая является Его сущностью. Божья любовь управляет вселенной, поэтому она всемогуща, вечна, долготерпелива и многомилостива (Пс. 102:8). И является источником вечной жизни. При покаянии Бог изливает Свою любовь в человека, и христианин изливает эту любовь на своих братьев, на всех окружающих. Он вселяет в нас Свою любовь – Свою Божественную жизнь, чтобы в сердце спасенного человека всегда пребывали «вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Кор. 13:13).
Потому и узнают все истинных христиан, что они исполнены любви друг к другу (Ин. 13:35). Ведь «всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него» (1 Ин. 5:1). Однако в действительности мы видим, что не всегда в людях, называющих себя христианами, горит истинная любовь. Это очень больно сознавать. Но чем объясняется холодность в сердцах? Во-первых, это могут быть и христиане только по названию, неистинные христиане, так называемые номинальные христиане.
Но как же объяснить недостаток любви в истинных христианах, которые искренно покаялись и всей душой приняли в сердце Христа?
Здесь вступает в силу второе обстоятельство. И у истинных христиан наряду с возрожденным человеком остается ветхий человек, старая греховная натура. И дьявол воздействует на старую природу. Поэтому время от времени и у истинных христиан наблюдаются поступки, обнаруживающие недостаток любви.
А любовь – это основная заповедь Иисуса Христа.
«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34). «Сие заповедаю вам, да любите друг друга» (15:17).
Любовь объединяет все заповеди Старого (Ветхого) Завета (Мф. 22:40). . «Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай [чужого] и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:9-10). – Исполнение всех заповедей Ветхого Завета.
Ведь тот, в ком пребывает и действует любовь Божья, не будет обижать своего ближнего, красть, проявлять эгоистичность, своекорыстие, не пожелает чужой жены, не пожелает чужого добра. Тот, в ком истинная любовь, тот будет думать не о своей выгоде, не о себе, а в первую очередь о своих ближних (1 Тим. 1:5). «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает…» (1 Кор. 13:4-8).
Лучше не скажешь, чем скажет Библия. Давайте, еще почитаем Библию.
«Издали явился мне Господь и сказал: любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» (Иер. 31:3).
«Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши… Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он… Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас. Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего» (1 Ин. 4:9-10, 17, 19-21). сказал: любовью вечною Я тебя и благоволение”
«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими… Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего… Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти» (1 Ин. 3:1, 10, 14).
«Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза» (1 Ин. 2:10-11
Одной из главнейших истин Библии является истина о том, что всемогущий и премудрый, «человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» Бог (Исх. 34:6) является источником и воплощением любви.
«Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его» (2 Ин. 1:6). «А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам» (1 Ин. 3:23).
Из всех великих истин Библии самой величайшей, изумительной и прекрасной является истина, выраженная тремя словами: «Бог есть любовь»!
Любовь Божья – главная тема Нового Завета, основа христианства. Только Слово Божье – Библия – дает ясный, прямой, исчерпывающий ответ на вопрос «Кто Бог?» - «Бог есть любовь». Библия является нашим источником истины, она позволяет нам узнать, что Бог существует, и рассказывает, каков Он. И на вопрос «почему Бог любит?» мы находим в ней исчерпывающий ответ – Бог не может не любить, потому что любовь является Его неизменной вечной Божественной сущностью. Бог – неизменен, Его характер и свойства не изменяются. – Он бесконечно и безусловно совершенен. Его сила, могущество, мудрость, святость, истина и любовь пребудут неизменными во веки веков (Числ. 23:19).
Иисус говорит: «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 15:9-10).
Непостижимая любовь Божья проявилась к нам, грешникам, не в гневе и вечном осуждении, а в Божьей милости и вечном спасении (Ин. 3:16). «Бог есть Дух…» (Ин. 4:24). Любовь Божья к человеку – это безграничная стихия, сокрытые духовные сокровища, которые не поддаются сознанию человеческого плотского ума.
Любовь Божья свела Иисуса Христа, истинного Бога на землю (1 Ин. 5:20). Иисус Христос – это милость Божья, правда Божья, приникшая с небес (Пс. 84:11-12). – Это истина, облекшаяся плоть на земле, пострадавшая за людей и воскресшая для людей, возникшая из земли. Иисус Христос принес Божий мир и Божью любовь на землю. «…Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). «…Если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга… Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас» (1 Ин. 4:11-12).
Совершенная любовь Божья стремится к тому, чтобы сделать совершенным предмет любви. Желая нашего спасения, она сама преклоняется к нам, чтобы мы, прославляя ее, в ней же спаслись. И ни огонь, ни меч, ни бедность, ни болезнь, ни смерть не страшны для того, на кого она изливается.
«Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым» (Рим.5:5). Имеющий Духа Божия – Богоподобен и, «как дерево, посаженное при потоках вод,… приносит плод свой во время свое» (Пс. 1:3). «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Галл. 5:22-23).
Каждый христианин – это насаждение Божье с любовью взращиваемое и хранимое Им, очищаемое Духом Святым «от всякой скверны» (2 Кор. 7:1). В Царство Божье не может войти нечистая дикая отрасль, чуждая Божественной природе, с горькими ядовитыми бесовскими плодами (Ис. 5:2; Иер. 2:21; Втор. 32:32).
Если в нас входит Дух Божий, Который есть любовь, то все наше естество наполняет любовь. И все, что из нас будет выходить, наши поступки: слова и дела, всё будет иметь эту полноту любви.
Христиане должны облечься «в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3:14). Бессмертная душа наша должна быть подобна магнитной стрелке, устремленной к небесному полюсу, к Божьей любви – источнику всякого милосердия и сострадания.
Что может быть страшнее для христиан отсутствие любви в их сердцах? Это значит – отпасть от Божьей любви и лишиться «благодати Божией». - Стать «горьким корнем» (Евр. 12:5). – Позволить плевелам, посеянным дьяволом, прорасти в нашей душе, и заглушить любовь в нашем сердце (Мф. 13:24-30; 37-40).
«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13:1-3).
Но, кто пребывает в любви Божьей, «тот приносит много плода» (Ин. 15:5).
Иисус Христос называет себя виноградною лозою, а верующих в Него – ветвями на этой лозе. «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода» (Ин. 15:1-2).
Кто пребывает в Любви Христа, в Слове, которое Он проповедал, а оно записано в Библии, в том пребывает Его любовь и исполняет сердце верующего «радостью совершенной» (Ин. 15:9-11).
Христиане не должны оставаться «должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон» (Рим. 13:8). – Заповедь Иисуса Христа, заповедь любви. «Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки» (1 Ин. 5:2-3).
«Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28).
Нет такой власти и силы в мире, которая направила бы нашу волю к угождению Богу, кроме силы любви Божьей. Только эта сила меняет наше сердце, руководит нашей волей и пленяет «всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10:5).
«Достигайте любви» (1 Кор. 14:1)! Возогревайте ее в своем сердце! Изливайте ее на других людей, чтобы надежда ваша в будущем не оказалась постыженной и тщетной из-за отсутствия любви. «Сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни (Иуд. 1:21). Кто соблюдает заповедь Его, «слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем» (1 Ин. 2:5).
Только любящих «надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца» их Духом Святым (Рим. 5:5).
Итак, Христос принес любовь на землю и принес заповедь любви.
«…Станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1 Ин. 3:18). «…Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, Потому что Бог есть любовь… И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4:7-8,16).
]]>
В первые же дни войны Всесоюзный Совет евангельских христиан разослал по всем общинам письмо с призывом активно выступить на защиту Отечества. Подобные призывы содержались и в других письмах военного времени.
Письмо Всесоюзного Совета евангельских христиан от 28 июня 1941 года:
«...Братья и сестры! Двадцать три года мы стремились проводить в жизнь решения наших евангельских съездов, особенно решения 9 и 10 съездов евангельских христиан. Мы хотим всем детям Божиим еще раз напомнить решения упомянутых съездов об отношении всех евангельских христиан к своей родине. Резолюция 10-го съезда евангельских христиан по вопросу об отношении к воинской повинности гласит ясно и недвусмысленно: «Признать всякую военную службу за оброк, то есть за обязанность для евангельских христиан на общих основаниях со всеми гражданами страны». За все эти годы мы проповедовали и наставляли верующих правильно относиться к власти и к нашим государственным и общественным обязанностям. Дети Божии молились за власть и начальствующих. Сейчас, дорогие братья и сестры, наступили дни не на словах, а на деле показать наше искреннее отношение к родине и к переживаемым нашей страной событиям. Наступило время и нам, верующим в Господа Иисуса Христа, явить на деле нашу любовь к дорогой родине. Многие братья будут призваны к защите своей страны. Мы зовем их исполнить свой долг до конца не из страха наказания, но по совести. (Послание к Римлянам 13:5)....
...Мы призываем всех вас к этому святому делу - заботиться о благосостоянии своей страны! Будем все горячо молиться за нее и защищать ее».
ПИСЬМО ПО «ВОЕННОМУ ВОПРОСУ», 1942 ГОД:
«Дорогие братья и сестры! В наши дни Европа содрогается под колесами грозной военной машины гитлеровской Германии. На своем знамени гитлеризм написал: Завоевание мира! Порабощение человечества! Водворение на земле нового божества, нового культа - культа нацизма! Опасность для дела Евангелия снова велика: христианству угрожает новая — фашистская религия; дорогому для всех христиан имени Христа Германия хочет противопоставить имя своего кровавого фюрера. Да сохранит Бог человечество от этого!
Три великие страны: наша родная Россия, Англия и Соединенные Штаты Америки объединили свои мечи, объединили свое оружие, чтобы дать отпор грозным силам фашистской агрессии и тирании и избавить Европу от нависшей над нею опасностью порабощения. Кто скажет, что это не великая, священная, освободительная война?
Мы удивляемся, братья и сестры, что среди нас, евангельских христиан и баптистов, все еще имеются люди, которые в вопросе о военной службе идут против Слова Божьего, против его ясных указаний относительно употребления меча и оружия и смущают отдельных верующих. Пусть каждый брат и каждая сестра исполнят свой долг перед Богом и родиной в суровые дни, которые она переживает! Будем мы, верующие, лучшими воинами на фронте и лучшими работниками в тылу! Любимая родина должна остаться свободной! Извергу Гитлеру и фашизму не удастся помрачить яркий свет учения Христа!»
Всем евангельским христианам, находящимся под гнетом немецко-фашистских оккупантов. Письмо от апреля 1943 года:
«... Вступайте в ряды партизан! Партизаны - это мужественные народные герои, наказывающие зло, творимое врагом, - мечом. Гитлеровское зло достойно такого наказания! Помните, как расправились в 1812 году славные русские партизаны с дерзким насильником того времени - Наполеоном. Бесстрашные партизаны нашей Первой Отечественной войны - Давыдов, Фигнер, Сеславин, Чернышев - стоят перед нами, как благороднейшие подвижники народной мести за кровь и слезы потоптанной врагом родной земли. Наши смелые партизаны расправятся и в этой войне с гонимым к своим границам противником. Помогите им, братья и сестры...»
В мае 1942 года представители союзов баптистов и евангельских христиан подписали письмо-воззвание ко всем евангельским верующим. В этом письме содержался взгляд на войну с христианской точки зрения: “Опасность для Евангелия велика… Дорогому для всех христиан имени Христа Германия желает противопоставить имя кровавого фюрера. Пусть каждый брат и каждая сестра исполняет свой долг перед Богом и перед Родиной… Будем мы, верующие, лучшими воинами на фронте и лучшими работниками в тылу! Любимая Родина должна остаться свободной…”
Поскольку война объединила баптистов и евангельских христиан, в письме была подпись: “Ваши братья во Христе - члены временного Всесоюзного совета евангельских христиан и баптистов - Я.И.Жидков, А.Л.Андреев, М.А.Орлов, М.И.Голяев, А.В.Карев и другие.” (История евангельских христиан-баптистов в СССР.- М., 1989.- С.129-130.) Некоторые из тех, кто подписал это письмо, в то время находились в узах.
Из лагерей и тюрем стали освобождать руководителей Союза евангельских христиан. Председатель Я.И.Жидков, осужденный в 1938 году на восемь лет, вернулся в Москвуи и был полностью реабилитирован, а также известный проповедник и позднее долговременный секретарь Союза евангельских христиан-баптистов А. Карев и сотни других священнослужителей. Оставшиеся в живых и на свободе после страшных гонений руководители баптистов И. Галяев и Н. Левинданто обратились к ним с просьбой принять баптистские общины в состав Союза евангельских христиан. До войны об этом не могло быть и речи, советские власти просто не допустили бы такой активности христиан, теперь же это стало вполне естественным для сложившихся обстоятельств.
Временный совет евангельских христиан и баптистов был создан в мае 1942 года (в Москве). В его состав вошло по четыре представителя от каждого союза: от евангельских христиан - М.А.Орлов, Я.И.Жидков, А.В.Карев, А.Л.Андреев; от баптистов - Н.А.Левинданто, П.И.Малин, Ф.Г.Патковский, М.И.Голяев, который вскоре, в том же 1942 году, скончался.
На оккупированной территории объединение баптистов и евангельских христиан проходило стихийно, независимо от воли руководства союзов. Это было обусловлено не только войной, но и стремлением простых верующих к единству, что вызвало бурный рост общин. Их разростанию способствовали и освобождение некоторых верующих от уз, и за обращение к Богу многих неверующих во время всенародной трагедии.
Истинные отношения евангельских христиан и баптистов к защите Отечества изложены в материалах Всесоюзного совещания руководящих представителей этих общин, состоявшегося в Москве 26—29 октября 1944 года — в разгар боевых действий на фронтах Великой Отечественной войны.
На совещании было оглашено приветственное послание президента Всемирного союза баптистов доктора В. Льюиса в адрес ВСЕХиБ: «Дорогие братья! …Мы в Америке с большим интересом и восхищением читаем о чудесных подвигах русской армии. Объединенные усилия всех союзных армий принесут нам победу в ближайшем будущем… За малым исключением баптисты Соединенных Штатов Америки поддерживают военные усилия с энтузиазмом. Около одного миллиона американских баптистов служат в армии, во флоте и в авиации. Многие наши церкви вывесили в своих помещениях флаги с синими звездами по количеству членов церкви, служащих в армии. Если приходит известие, что какой-либо член убит, синяя звезда заменяется золотой. Во многих церквах флаги покрыты целиком золотыми звездами, что говорит о том, что все члены потеряли свою жизнь в борьбе… Мы выиграем победу совместно. Советская Россия, Великобритания и Соединенные Штаты должны остаться объединенными и после войны. Если мы будем действовать вместе, мы сохраним мир на долгое время…».
По предложению секретаря президиума совещания А. Карева на основании этого послания была принята резолюция. В резолюции отмечалось, что и русские евангельские христиане и баптисты, служащие в героической Красной Армии, с оружием в руках сражаются за свою любимую Родину, совершая немало доблестных подвигов, за что многие награждены орденами и медалями.
И сегодня есть общины, которые располагают скромными, но впечатляющими летописями деяний святых в годы Великой Отечественной войны. Например, верующие ЕХБ города Куйбышева (ныне Самары) с первых дней войны оказалиь на фронте. Дорогами войны прошли: П. И. Кузнецов, Т. П. Чекмарев, В. В. Степанов, Ю. С. Грачев, С. Г. Корниенко, М. С. Гримберг, В. П. Смыслин, Н. Т. Николаев, М. С. Пузанков, В. Г. Плеханов, Н. М. Макушин, Л. А. Кондратьев, И. М. Харченко, В. С. Гусев, М. П. Христинин, Ф. Г. Евстигнеев, П. Е. Фомин, И. Ф. Попов, И. Ф. Грачева, Е. А. Баннова, Е. Я. Богомолова и многие другие. В Куйбышев были эвакуированы из западной части СССР множество заводов, которые были развернуты на волжской земле и уже через несколько недель начали выпускать продукцию для фронта. Работать приходилось в ужасных условиях, так как порой цеха были развернуты прямо под открытым небом. Работали по 13—16 часов без выходных… На этих заводах и других оборонных работах трудились члены общины: В. М. Крейман, Е. Г. Советникова, М. С. Коновалова, М. А. Грачева, П. И. Лукина, М. Е. Бородина, Е. А. Кирюшкина и еще многие верующие.
Многие верующие сдавали свою кровь для раненых солдат; шили и собирали для армии теплые вещи; жертвовали деньги и драгоценности для Фонда обороны.
Членом общины евангельских христиан-баптистов города Зеленограда (административный округ Москвы) является легендарная женщина — Любовь Дмитриевна Гуторенко. Она родилась в 1924 году в селе Таптыково Рязанской области в семье пресвитера местной общины евангельских христиан. В 1939 году она поступила в Москве в фельдшерско-акушерскую школу и по окончании учебы получила направление в прифронтовой госпиталь в Старой Руссе. Здесь формировалась 4-я Ленинградская партизанская бригада, в которую добровольно записалась семнадцатилетняя Любовь Гуторенко. Став начальником медслужбы этого соединения, Любовь Дмитриевна прошла вместе с партизанамидвухлетний боевой путь по лесам и болотам северо-запада России.
В марте 1944 года отряды 4-й Ленинградской партизанской бригады соединились с частями Красной Армии под Волховом. Любовь Дмитриевна продолжила военную службу в Ленинградском госпитале. В числе ее наград — ордена Красной Звезды и Отечественной войны II степени, медаль «Партизан Отечественной войны» и другие медалей.
А последователь евангельских христиан баптистов Москвской общины Иван Шаталинн
удостоен звания Героя Советского Союза. Он родился в
1922 году в Саратовской области. В 1941 году окончил Луганскую военную авиационную школу лётчиков. С апреля
1943 года Шаталин сражался в составе 103-го штурмового авиационного Гродненского полка. Сражался на Северо-Кавказском, 4-м Украинском и 2-м Белорусском фронтах. В боях был дважды подбит, ранен. Штурмовыми действиями уничтожил более 40 единиц тяжёлой техники противника ( танков, бронеавтомобилей, артиллерийских орудий, железнодорожных вагонов ), более 300 вражеских солдат и офицеров. Проведя более 20 воздушных боёв, огнём курсовых пушек своего "Ила" сбил 3 неприятельских самолёта. Прошел путь от рядового лётчика до командира эскадрильи. Летал в любых метеоусловиях.
8 Июня 1943 года в составе 4-х Ил-2 Шаталин вылетел на штурмовку артиллерийских позиций и дзотов на переднем крае обороны противника в районе станицы Киевской на Тамани. При подходе к цели группа была встречена сильным огнём зенитной артиллерии и пулемётов, а затем атакована истребителями. Шаталин вступил в бой с "Мессерами", отогнал их и, применив противозенитный маневр, прицельно сбросил бомбы на дзот противника. Во время второго захода лётчик заставил замолчать зенитно-артиллерийскую батарею противника. Заметив в стороне от цели пехоту, он сделал третий заход и метким огнём из пушек и пулеметов уничтожил большую группу гитлеровцев. Прямым попаданием снаряда самолёт Шаталина был подбит и стал трудно управляемым, но лётчик благополучно привёл повреждённую машину на свой аэродром.
Утром 9 Мая 1944 года на юго-восточной окраине Севастополя противник сосредоточил крупные силы пехоты и танков и задержал дальнейшее продвижение частей 4-го Украинского фронта. Группа штурмовиков во главе с Шаталиным, несмотря на сильный огонь зенитной артиллерии, успешно проштурмовала противника. Во второй и третий вылеты по этой же цели были нанесены ещё более мощные бомбардировочно-штурмовые удары. Потери противника были настолько велики, что после окончания штурмовки наша пехота ворвалась в Севастополь и повела успешные бои по очищению города от врага.
Отлично работала эскадрилья Шаталина также во время боёв по расширению наших плацдармов на реке Нарев севернее Варшавы. Так, например, 14 Октября 1944 года группа из 12 "Ильюшиных" нанесла удар по аэродрому противника Цеханув ( Польша ). В результате налёта было уничтожено 5 самолётов, 2 зенитных орудия, до 20 человек лётно - технического состава врага. На обратном пути лётчики атаковали железнодорожный эшелон на одной из станций, подожгли 2 вагона и подавили огонь 2-х зенитных батарей противника. Группа без потерь вернулась на свой аэродром.
Эскадрилья Шаталина принимала участие в разгроме Данцигской группировки противника: только 24 Марта 1945 года Шаталин трижды водил группы штурмовиков на уничтожение артиллерийских батарей врага, мешавших продвижению нашей пехоты к городу Данцигу ( Гданьску ). Точными ударами с малых высот, делая в каждом вылете по 5 - 6 заходов на цель, штурмовики уничтожили одну и подавили 5 батарей противника, обеспечив стрелковым частям успешное продвижение вперёд.
В конце войны старший лейтенант комэск И. И. Шаталин был представлен к званию Героя Советского Союза (Указ от 18 Августа 1945 года). Этот случай оказался беспрецедентным в истории советской армии.
Он награждён также орденами: Красного Знамени ( трижды ), Александра Невского, Отечественной войны 1-й и 2-й степени, Красной Звезды (дважды); медалями: "За оборону Кавказа", "За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941 - 1945 гг." и другими.
Рядовым прошел всю войну И. Мартыненко - кавалер нескольких боевых орденов. С 1961 года он был старшим пресвитером Очамчирской церкви в Грузии. Известный проповедник Иван Гинда, будущий зам. Генерального секретаря Союза ЕХБ, обратился к Богу, будучи на фронте. Он получил тяжелое ранение, попав в окружение под Ленинградом. Находясь в госпитале в ожидании срочной операции, он воззвал к Господу и дал обет, что будет Ему служить, если Бог спасет его от верной смерти. Господь действительно спас его чудесным путем: на последнем корабле вместе с другими ранеными он был вывезен в Ленинград. Эдуард Мицкевич служил в морской пехоте, а его брат Альфред в составе артиллерийского подразделения участвовал в освобождении Белоруссии и Украины… Четверо из шести сыновей первого председателя ВСЕХБ Якова Ивановича Жидкова сражались в рядах Красной Армии с фашистскими захватчиками. Трое из них погибли на фронте.
Самой известной из всех проведенных Союзом ЕХБ акций помощи фронту оказалась кампания по сбору денег на постройку санитарного самолета. В начале января 1943 года в Центральной церкви ЕХБ города Москвы было объявлено о сборе средств. Будущий авиатранспорт условно назвали «Добрый самарянин». «Пусть санитарный самолет, построенный на средства евангельских христиан и баптистов, уподобится милосердному самарянину в притче Господа нашего Иисуса Христа», - сказал в своей проповеди А. Карев. По-видимому, поводом для такой инициативы послужил пример евангельских церквей Великобритании, выкупивших на свои средства и подаривших Красной Армии английский санитарный самолет. Финансовые сборы нескольких воскресных богослужений двух зимних месяцев полностью передали в фонд «Доброго самарянина». К марту 1943 года собрали уже около 100 тысяч рублей. Деньги перечислялись в Фонд обороны и помещались на счет в Госбанке. Однако судьба самолета и самих денег так и осталась неизвестной, хотя пожертвования впоследствии были переданы представителям министерства финансов. К сожалению, в архивах Союза ЕХБ также отсутствуют какие-либо сведения о выпуске самолета и участия церкви в передаче его в действующую армию. С началом 1944 года, когда стали освобождаться оккупированные территории СССР от фашистских захватчиков, Центральная церковь вновь объявила христианам о сборе денег для пострадавших от войны районов. Такие сборы делались каждый месяц во всех собраниях, и деньги, поступавшие из общин, сдавались в Фонд обороны Москвы. По подсчетам А. Карева, только в 1944 году было собрано 400 тысяч рублей. В 1945 году предложили сделать еще один сбор - для сирот погибших воинов, членов Союза ЕХБ. До самого конца Второй мировой войны евангельские христиане и баптисты жертвовали деньги для фронта и для победы.
Христиане всегда были нужны в трудный для страны период, но уже в мае 1945 года советские протестанты вновь стали гражданами «второго сорта». Их стали снова преследовать, разрушать молитвенные дома, гнать и уничтожать целые семьи.
Конечно не только протестанты, но и веруюшие всех христианских деноминаций жертвовали своими жизнями для победы. Помянем тех, кто положил "душу свою за други своя" (Ин. 15:13).
12 мая 2008 года в возрасте 98-и лет отошла в вечность последняя активистка движения сопротивления, христианка, исполнившая заповедь любви, - Ирена Сендлер. Она родилась 15 февраля 1910 года в Отвоцке в 24-х км от Варшавы в семье врача, заведующего больницей. Ее отец умер от сыпного тифа в 1917 году, заразившись от пациентов, которых его коллеги избегали лечить. Незадолго до смерти отец сказал: "Если ты видишь, что кто-нибудь тонет, нужно броситься в воду спасать, даже если не умеешь плавать". Среди тех, кого он спас, были евреи, и Еврейская община предложила денежную помощь вдове Сендлер, испытывавшей нужду, для оплаты образования молодой Ирены.
Ирена училась в Варшавском Университете, где изучала польский язык и литературу. Когда фашиствующие польские националисты избили её еврейскую подругу, Ирина перечеркнула в своём студенческом билете печать, которая позволяла ей сидеть на "арийских" местах, за это её отстранили от учёбы на три года. В 1930-е годы в зараженной антисемитизмом Польше в последних рядах Университетских аудиторий устанавливались особые скамьи для еврейских студентов ("гетто лавкове" - "скамеечное гетто"). В знак протеста еврейские студенты и поддерживавшие их неевреи, в числе которых была Ирена Сендлер, слушали лекции стоя.
Госпожа Сендлер была членом Социалистической партии, но не из-за политических убеждений, а потому что сострадание к униженным соединялось в ее душе с неприятием власти денег; она поступала "z potrzeby serca" - "по зову сердца".
При нацистской оккупации евреев Варшавы загнали как стадо скота в городское гетто: четыре квадратных километра для приблизительно 400,000 душ (по другим данным около 500.000 душ).
Даже до того, как началась депортация в лагерь смерти "Треблинка-2", смерть в гетто была повседневной. Нищета (ежемесячная порция хлеба была два килограмма) и скученность людей создавали все условия для распространения сыпного тифа, эпидемия которого угрожала и немцам. Поэтому нацисты разрешили доступ работникам здравоохранения, среди которых была Ирена Сендлер, в плотно охраняемое гетто для распределения лекарства и прививок.
Ирена Сендлер не только как работник Варшавского Управления здравоохранения, но и как член польской подпольной организации Совета помощи евреям (Жегота), часто посещала Варшавское гетто, где следила за больными детьми. Под этим прикрытием она и её товарищи вывезли из гетто 2500 детей, которые далее были переданы в польские детские дома, в частные семьи и в монастыри.
Младенцам давали снотворное, помещали в маленькие коробки с дырками, чтобы они не задохнулись, и вывозили в машинах, которые доставляли в лагерь дезинфекционные средства. Некоторых детей выводили через подвалы домов, непосредственно прилегающих к гетто. Использовались для побегов и водосточные люки. Других детей выносили в мешках, корзинах, картонных коробках.
Младенцев она прятала в ящик из-под инструментов, детей постарше — под брезентом в кузове грузовика. Кроме того, в кузове сидела собака, обученная лаять, когда машину впускали в гетто или выпускали из него, по другой версии, собака сидела в кабине, и водитель при выезде из ворот наступал ей на лапу, чтобы собака лаяла. Лай собаки заглушал шум или плач, издаваемый младенцами.
Чтобы спасти одного ребёнка, требовалось 12 человек вне гетто, работающих в условиях полной конспирации: водителей транспортных средств, священников, выдававших поддельные свидетельства о крещении, служащих, достававших продовольственные карточки, но больше всего требовались семьи или религиозные приходы, которые могли бы приютить беглецов. А наказанием за помошь евреям был немедленный расстрел.
Но еще более опасным было то, что Ирена Сендлер записывала данные всех спасённых детей на узкие полоски папиросной бумаги, пачку которых она держала на своём ночном столике, чтобы можно было быстро вышвырнуть их из окна, если бы нагрянуло гестапо. Все это делалось с целью помочь впоследствии детям отыскать свои семьи (см. Anna Mieszkowska).
20 октября 1943 года Ирена Сендлер была арестована по анонимному доносу (см. книгу Anna Mieszkowska). 11 гестаповцев нагрянули к ней ночью. Ирена хотела выбросить пачку своих записей из окна, но увидела, что дом был окружен немцами. Тогда она бросила эту пачку своей подруге, а сама пошла открывать дверь; подруга спрятала бумаги подмышкой. Нацисты держали Ирину в тюрьме "Pawiak" ("Павяк"), где её пытали, а потом приговорили к расстрелу. Рассказывают также, что в тюрьме она работала в тюремной прачечной и вместе с другими такими же заключёнными портила бельё немецких солдат, которое они стирала. Когда немцы обнаружили это, они выстроили женщин и расстреляли каждую вторую. Ирена по милости Божьей была спасена, избежав казни: охранники, которые сопровождали её к лобному месту, были подкуплены. Её имя внесли в список казнённых; официально она была казнена в начале 1944 года. До конца войны Госпожа Сендлер жила под вымышленным именем и продолжала помогать еврейским детям. И все записи о происхождении детей были зарыты в землю в стеклянных банках под яблоней в саду у подруги.
Ирена Сендлер никогда не хотела, чтобы её называли героиней. Она говорила: " Я до сих пор чувствую себя виноватой, что я не сделала больше". Кроме того, она считала, что была плохой дочерью, рискуя жизнью своей пожилой матери, плохой женой и матерью. Ее дочь, чтобы иметь возможность видеться с ней, просила позволить ей посещать детский дом, где ее мать работала после войны.
В послевоенной Польше ей также угрожал смертный приговор за то, что ее работа во время войны финансировалась польским Правительством в изгнании в Лондоне, и она помогала солдатам Армии Краёвой. И Польское Правительство в Лондоне, и Армия Краёва считались тогда империалистическими марионетками. В 1948, когда она была на последнем месяце беременности, допросы в тайной полиции стоили ей жизни её второго ребенка, рожденного преждевременно. Она была "невыездной", и ее детям не разрешали поступать на дневное отделение Университета. "Какие грехи Вы приняли на вашу совесть, Мама?"- спрашивала её дочь.
Только в 1983, польские власти сняли с неё запрет на выезд и разрешили приехать в Иерусалим, где в её честь в Мемориальном Музее катастрофы европейского еврейства в Иерусалиме "Yad Vashem" было посажено дерево. Госпожа Сендлер стала одной из первых Праведников Мира.
Многие из детей, которых она спасла, уже будучи пожилыми людьими, старались отыскать её, чтобы отблагодарить, а также чтобы попробовать узнать что-нибудь о своих утерянных родителях.
В 2003 хоть и с опозданием она получила самую высшую награду Польши, орден Белого Орла. А Нобелевскую премию, на соискание которой В 2006-м году кандидатуру Ирены Сендлер выдвинули польский президент и премьер-министр Израиля, она не получила и уже не получит никогда: Нобелевский комитет счел ее заслуги недостаточными.
Прошло 67 лет со дня окончания Второй Мировой войны. Но что такое для Господа 67 лет?! "...У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (2 Пет. 3:8). И в памяти каждого справедливого и совестливого человека, сотворенного по образу Божьему, живущего на земле ее Создателя, исполненной Его Любви, навсегда останутся те, кто возлюбил ближнего своего и положил душу свою за други своя.
]]>
Сегодня благая весть о воскресшем Христе в некоторых церквях превратилась в сложный богослужебный ритуал с обрядами и традициями, заимствованными из темного языческого прошлого. Порой величественные храмы с атрибутами и предметами религиозного поклонения, c сакраментальными символами и таинствами затуманивают главное Евангельское событие: «Христос воскрес из мертвых, Первенец из умерших (1 Кор. 15:20). Он победил смерть, и «грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы избавившись от грехов жили для правды» (1 Пет. 2:24). «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни… Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:4-5; Мф. 8:17).
"Сын Божий пришел и дал нам Свет и разум» (1 Ин. 5:20), чтобы мы верою в Него познали истину и сделались свободными от всяких человеческих постановлений и преданий, от вымыслов человеческих, которые Бог ненавидит (Пс. 118:113; Мк. 7:6-9). Он освободил нас от религиозного рабства.
Но некоторые христиане, отвернувшись от света истины, вновь возвращаются в египетское рабство языческой тьмы, «к немощным и бедным вещественным началам» (Галл. 4:9). Каждый год в день Праздника Пасхи они приносят в жертву языческим богам куличи и крашеные яйца – фаллические символы плодородия.
Всем известно явление "Благодатного огня". Благодатный огонь, или Святой Свет (греч. "Άγιο Φως"), ежегодно выносимый из Гроба Господня (храм Воскресения Христова в Иерусалиме) в Великую субботу, накануне праздника Пасхи, появляется якобы чудесным образом только для некоторых, что дает им основание хвалиться своей избранностью. Но вспомним, что говорит Господь: «Хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня…» (Иер. 9:24). Можно также напомнить, что возжигание святого огня корнями уходит в древнейшее языческое прошлое. "Во многих древних религиях огонь считался священною эмблемою - представителем солнца." (Библейская энциклопедия, 1891 г.). Поэтому евреям не дозволялось возжигать огонь в жилищах в день субботний (Исх. 35:3).В этот священный день не должно было оказывать никакой чести огню ни в каком виде. В Древней Греции традиция возжигания олимпийского огня во время античных олимпийских игр служила напоминанием о подвиге Прометея, похитившего огонь у богов с Олимпа.
И не следует возвращаться в египетское рабство идолопоклонства, таким образом снова распиная Христа, вместо того, чтобы распять свое языческое прошлое. Про такой народ сказано: "Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: «не обман ли в правой руке моей?» (Ис. 44:20).
Горе народам, возлюбившим церковные священнодействия и обрядовость храмов, вместо Того, «Кто больше храма» (Мф. 12:6)! «Не учитесь путям язычников, - говорит Господь, - и не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшатся. Ибо уставы народов – пустота…» (Иер. 10:2-3). «Господа Бога святите в сердцах ваших» (1 Пет. 3:15).
Светильник и Свет Слова Божьего (Пс. 118:105) некоторые верующие заменили на вещественный огонь и с тесного пути жизни свернули на широкую дорогу поклонения чудесам. Иисуса Христа - «сияние славы и образ ипостаси» Божьей (Евр.1:3) оставили в погоне за чудесами. Но чудеса не могут совершаться по какому-то "расписанию». Иисус Христос совершал чудеса только для пользы людей: исцеления больных, воскрешения мертвых, насыщения голодных... «Род лукавый и прелюбодейный, - говорит Иисус Христос, - знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Мф. 16:4). Господь «делает ничтожными знамения лжепророков и обнаруживает безумие волшебников, мудрецов прогоняет назад и знание их делает глупостью…» (Ис. 44:25).
Чудеса – «знамение не для верующих, а для неверующих» (1 Кор. 14:22). Изобилие чудес в церкви не говорит о твердости веры, или о духовном превосходстве общины. Вера, нуждающаяся в чудесах - это слабая вера, так как чудеса призваны утверждать маловерных. Господь Иисус Христос сказал апостолу Фоме: «ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие.» (Ин 20:29).
«Христос умер за грехи наши» (1 Кор. 15:3), вместо нас - заместительной смертью, чтобы и мы сораспялись Христу (Гал. 2:19), не сообразуясь «с веком сим», а преобразуясь «обновлением ума», чтобы нам познавать и исполнять волю Божию (Рим. 12:1-2), которая есть освящение наше - отделение от языческой тьмы и от всякого греха (1 Фес. 4:3).
Неужели мы отступим от Истинного Света и обратимся назад в египетскую тьму? Иисус говорит: «никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк. 9:62).
Так «будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший» (Евр. 10:23). Будем исследовать Писания– Слово Божье (Ин. 5:39), ибо "истреблен будет народ… за недостаток ведения" (Ос. 3:6)… Есть только один Путь, Истина и Жизнь – Иисус Христос (Ин.14:6). «… тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, -- ярость и гнев» (Рим. 12:8). «Да, свет у беззаконного потухнет, и не останется искры от огня его» (Иов.18:5).
Из Священного Писания мы знаем, что несмотря на чудесное избавление Израиля из Египта, на неизмеримые благословения Божии, Его охрану и попечение в пустыне и в Ханаанской земле, избранный народ Божий неоднократно подпадал под обольщение сатаны, поклоняясь языческим идолам. И после всех пророчеств о Мессии, записанных в Ветхом Завете, и после того, как Иисус явил Свою силу в слове Своего учения, в Нетленной Славе Своей, в чудесных исцелениях, - сатана сумел воздействовать на Израиль, чтобы он отверг своего собственного Мессию и предал Его распятию! Дьявол и сейчас продолжает сеять семена неверия и сомнения в души, желая только гибели человеков, улавливая в свою сеть верующих (1Тим. 3:7), появляясь даже в виде ангела света (2Кор. 11:14). И очень прискорбно, если народ отходит в сторону от Писания под влиянием “духов обольстителей” и “учений бесовских” (1Тим. 4:1), и в христианских церквях появляются обряды, уходящие корнями в дикое языческое прошлое. Христос принял поругание за нас не для того, чтобы мы игнорировали Библию. Он сказал: «Исследуйте Писания» (Ин. 5:39
Христос – наша Пасха, любовь, радость и свет, победа жизни над смертью. Станем праздновать в чистоте и святости (1 Кор. 5:8) и хранить "себя от идолов» (1 Ин. 5:21). "Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не с старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины." (1 Кор. 5:7-8) Пасха – это Сам Христос – Агнец Божий, принесший Себя в жертву за грехи мира и проливший Свою Кровь за нас, для нашего искупления, очищения и возрождения к новой жизни. Кровью Христа христиане освящены - отделены от греховного мира. Библия говорит нам, чтобы мы вышли к Нему за стан, неся Его поругание. Мы должны распять себя для языческого мира, а не искать бесовских чудес и знамений и не быть «порабощены вещественным началам мира» (Гал.4:3).
Однажды Бог избавил свой народ от египетского рабства. Ангел губитель прошел мимо еврейских жилищ, помазанных кровью агнца, и поразил первенцев египетских. Это событие напугало египетского фараона, и он отпустил евреев из рабства в землю, обещанную им Богом. И в знамение спасения первенцев Израиля и освобождения народа Божьего Господом был установлен праздник, и день тот назван был «Пасха» (ивр. "פסח" - "песах") - «прохождение мимо», или «избавление от беды». Пасхальный агнец, кровью которого были избавлены еврейские первенцы от смерти, стал прообразом Агнца Божьего, взявшего на себя грехи мира (Иоан. 1:29), "Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Рим. 4:25). "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную” (Ин. 3:16). И «мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Кор.2:12), "чтобы нам называться и быть детьми Божьими" (1 Ин. 3:1).
Пасха наша - Христос. "Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас… Сей есть истинный Бог..." (1 Ин. 4:19; 5:20). И Он хочет, чтобы мы познали Истину и Истина сделает нас свободными (Ин. 8:32). Будем искать "прежде Царства Божия и правды Его» (Мф. 6:33), "потому, что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Рим. 5:5). Очистим "старую закваску", чтобы быть нам "новым тестом" во Христе Иисусе, так как мы "бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас" (1 Кор. 5:7).
Первое упоминание об использовании вербы в православном богослужении можно найти в Изборнике Святослава (1 073 г). На утрене (второй части Всенощного бдения) читается особая молитва на благословение "ваий" (ветвей).После этого вербы окропляются святой водой и хранятся в течение года как святыня, ими украшают иконы в домах. используют для лечения…
Католики перед началом службы традиционно проводят шествия с праздничными песнопениями и с ветвями в руках. Католики также хранят освящённые на богослужении ветви ( до следующего Великого поста).
. В Москве и городах России до 1678 года в праздник Входа Господня в Иерусалим совершался обряд "шествие на осляти", символизировавший въезд Иисуса Христа в Иерусалим. После праздничной службы во ВходоИерусалимском приделе Покровского собора (храма Василия Блаженного) с Красной площади на Соборную площадь Московского кремля проходила праздничная процессия с хоругвями, крестами, иконами... Идущий пешком царь вёл под уздцы лошадь, наряжённую ослом, на которой сидел патриарх. Перед царём стольники и ближние люди несли: царский жезл, государеву вербу, государеву свечу, царское полотенце. По сторонам от царя с пальмовыми ветвями шли бояре, окольничьи, думные дворяне. За патриархом шли духовные чины и замыкали шествие гости. По пути следования дети стрельцов устилали дорогу красными и зелёными тканями. В 1697 г. обряд был упразднён. В 2008 году в Ростове была возобновлена традиция шествия на осляти с участием местного архиерея
Как видим, праздник утопает в традициях и служебных обрядах, за которыми едва угадывается смысл евангельского события, которому он посвящен. А обломанные ветви деревьев в лесопарках напоминают о внешней обрядовой стороне церковного священнодействия.
Чему же радуются, христиане с освященными ветками вербы в руках? Зачем они обламывают деревья ? Обычно отвечают: “Это традиция. Все так делают, так говорит священник".
Теперь обратимся к Евангелию. Иисус Христос плакал подъезжая к Иерусалиму (Лк. 19:41). Он не был ослеплен ликованием окружавшей Его толпы. Своим пророческим взором Он видел час кончины и разрушения простиравшегося перед Ним города (Лк. 19:43-44).
В тот день исполнилось пророчество, предсказанное за пятьсот лет до рождения Христа: "Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной" (Зах. 9:9). Тот, Кто так долго отказывался от царских почестей, наконец, въезжает в Иерусалим как обещанный наследник престола Давида.
В тот день, охваченные общим ликованием толпы, люди стелили пальмовые ветви под ноги Спасителя, но жестокие необрезанные сердца их были далеки от Него. Их сердца были далеки от Божьей любви их уши глухи к призыву к покаянию, их глаза - слепы, и они не могли видеть Того, Кто победил смерть и сатану! "Как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня" (Рим. 11:8). Именно такие люди на следующий день громче всех кричали: "Распни Его!" И когда Иисус был распят, некоторые из них уходили с Голгофы, раскаиваясь и бия себя в грудь. Толпа мирских нераскаявшихся людей всегда плывет по широкому течению сатаны, который и внушает им противоречивые мысли: вначале возвышенные, а затем - исполненные зла.
Глядя на ликующую толпу, возносящую хвалу, Господь предвидел, как иудеи отвергнут Его и предадут позорной, мучительной смерти . Иисус со всей ясностью предвидел отдаленные события, в которых возненавидевшие Его люди будут поражены, а возгордившийся святой город превратится в пустынную местность. И, будучи воплощением Божественной любви, Он плакал из любви и жалости к этим людям. Царь любви плакал из-за неверия, жестокосердия и слепоты народа!
Иисус плакал обо всех нераскаявшихся грешниках, об их жестоких сердцах. И предвидел суд над всеми народами. Плачут ли христиане в наши дни вместе с Ним о грешном человечестве или же отвернулись от грешников? Вошли ли они Золотыми Воротами Милосердия в духовный Иерусалим вслед за Христом или затерялись в ликующей праздной толпе?
В то время как народ собирался в Иерусалим, чтобы отпраздновать Пасху, Иисус Христос, Истинный Агнец, добровольно приносил Себя в жертву. В грядущие времена Его церкви надлежало проповедью о распятом за грехи мира Мессии спасать грешников. Все факты, связанные с Его смертью и воскресением, должны были быть достоверны, чтобы не оставалось места для сомнений. Вот почему нужно было, чтобы взоры всего народа обратились на Него. События, предшествующие Его великой жертве, должны были привлечь внимание к самой Жертве. После такой манифестации, сопровождавшей Его въезд в Иерусалим, каждый, присутствовавший там, следил за быстрым приближением развязки. Итак, свидетелей было много.
Отчего происходило всё это ликование людей под громкое «осанна»? "Они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие" (Луки 19:11). Ведь в сознании людей Иисус ознаменовывал пришествие Божьего обетованного «царства на земле». И они думали , что началось Божие правление, что Бог, наконец, послал им Своего Царя, который поразит мечом всякого врага и избавит свой народ от римского владычества и будет мир, где не будет уже рабства и недостатка в пище.
Никто из участвовавших в процессии в тот день и не подозревал, что Иисус, сопровождаемый ликующими возгласами толпы, заплачет при виде Иерусалима. Смотря с горы на город, Иисус воскликнул: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!" (Мф. 23:38).
Иисус видел, как приближается час расплаты за вопиющее отвержение Божией любви! Падут могучие стены Иерусалима и храм будет разрушен. "Ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего" (Луки 19:43-44).
И это сбылось! Иисус плакал в день ликования всего народа!…Иисус и сейчас плачет, видя необрезанные сердца людей. Может, стоит вспоминать нам именно этот плач, а не только ( и не столько) ветви, бросаемые под ноги Спасителя людьми, предавшими Его на следующий день?
]]>ОДИН ГОРОД = ОДНА ЦЕРКОВЬ = ИМЯ ИИСУСА ХРИСТА
Отк. 3:8…и не отрекся от Моего имени
СЛОВО Господа – это выражение Господа,
а ИМЯ Господа – это САМ Господь!
РЕФОРМИРОВАННАЯ церковь отреклась от ИМЕНИ Господа, взяв себе МНОЖЕСТВО других имен, таких как « лютеранская », « уэслианская «, « баптистская « и т.д.
ВОССТАНОВЛЕННАЯ церковь не только полностью вернулась к слову Господа, НО и ОТКАЗАЛАСЬ от всех имен, кроме имени Господа Иисуса Христа.
Отк. 2:1,8,12,18; 3:1,7,14 :
…ЦЕРКВИ в Эфесе, Смирне, Пергаме, Фиатире, Сардах, Филадельфии, Лаодикии НАПИШИ…
На практике мы видим, что в ОДНОМ городе ЕСТЬ только ОДНА церковь.
У нее НЕТ имени, а есть адрес, название города.
ИТАК, Евр. 11:6 б «… старательно ищущим ЕГО, ОН воздает».
]]>
Какова истинная позиция христианина? Какой труд он должен совершать? Это не риторические вопросы, а вопросы, имеющие принципиальное практическое значение. Христианин имеет жизнь вечную как дар Бога - это безусловно, без этого не может быть христианина. "Верующий в Сына имеет жизнь вечную" (Иоан. 3,36). Такова общая благодатная доля всех верующих. Вечная жизнь - не результат дел, достижений или удачи. Это не тот дар, который одним христианам дается, а другим нет. Самые малые дети семьи Бога войдут в жизнь вечную наравне с самыми совершенными и опытными слугами Христа. Все христиане имеют жизнь вечную и не могут потерять ее ни при каких обстоятельствах.
Многие христиане недостаточно проницательны для того, чтобы понять, в чем призвание верующего на земле. Они думают, что все в порядке, когда грешник пришел к Богу с покаянием и понял, что его грехи прощены через дело искупления нашего Господа Иисуса Христа.
Что касается евангелия, то они твердо придерживаются Слова Бога, однако меньше уделяют внимания тому, что касается жизни после обращения, не учитывая, что и в этом Библия должна быть нашим единственным руководством.
В 1 Фес. 1:9 сказано: "Вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному". Сначала происходит обращение, так как душевный человек не может служить Богу , а затем следует служение Богу. Следовательно, целью Бога в отношении человека является не обращение (которое есть необходимое средство для ее достижения), но то, чтобы человек "служил Богу живому и истинному".
Мы находим это также в послании Римлянам. После точного описания в первых 11 главах того, как грешник может приблизиться к Богу, в гл. 12,1 мы читаем, что для нашего разумного служения нужно представить свои тела в жертву живую, святую и благоугодную Богу. А стих 2 призывает нас "познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная".
Неопровержимой истиной является то, что воля Бога -единственное, что можно обнаружить в Слове Бога; и потому если мы хотим знать, как по его воле мы должны служить "Богу живому и истинному", то для этого мы должны исследовать Слово. Псалмопевец говорит: "Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей" и "Я стал разумнее всех учителей моих; ибо размышляю об откровениях Твоих" (Пс. 119,105.99).
Когда мы размышляем о служении Богу, мы должны прежде всего подумать о месте собрания верующих, так как именно здесь они вступают в непосредственное общение с Богом, будь то собрания для выражения благодарности Богу за то, что Он сделал, или молитвенные собрания, на которых верующие просят о своих нуждах, или служение Слова, когда Бог приходит к ним для наставления. Во всех этих собраниях Он желает быть посреди них (см. 1 Кор. 14,25 и Матф. 18,20).
Поэтому в Библии мы обнаруживаем, что наставления относительно собраний занимают важное место как в Ветхом, так и в Новом Завете. Сколько, например, говорится в книгах Исход и Левит о скинии собрания и о богослужении в ней! Также и в Новом Завете после послания Римлянам, где излагается учение о спасении, мы находим послание Коринфянам, которое содержит божественные правила относительно собраний верующих.
Потому удивительно, что нигде нет такого различия мнений, как именно по этому вопросу. Один считает, что нужно собираться только с теми, которые придерживаются того же мнения, что и он, по той или иной части истины; другой -с теми, кто принадлежит к государственной или национальной церкви. Третий убежден, что он должен остаться там, где был обращен, в то время как четвертый полагает, что он должен идти туда, где, по его мнению, он получит наибольшее благословение. Неужели Слово Бога недостаточно понятно или нет никаких определенных наставлений на этот счет? Давайте исследуем этот вопрос, в то же время постоянно помня, что "послушание лучше жертвы" (1 Сам. 15,22).
Прежде всего, одно замечание о ценности для нас поучений Ветхого Завета. В 2 Тим. 3,16 написано: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности". В 1 Кор. 10,11 мы читаем: "Все это происходило с ними [т.е. Израилем в пустыне], как образы; а описано в наставление нам". Наконец, в Евр. 9,23 сообщается, что видимые предметы в Ветхом Завете являются образами небесного и духовного, о котором говорится в Новом Завете. Следовательно, в Ветхом Завете мы находим мысли Бога о небесном, выраженные в зримых образах. Так что жертвоприношения в Ветхом Завете являются прообразами личности и дел нашего Господа Иисуса Христа, а скиния и храм, дом Бога на земле, дают плотским очам зримое представление о духовном доме Бога, о котором говорит Новый Завет (1 Петр. 2,5; Еф. 2,20-22 и 1 Кор. 3,16). Апостол Павел также показывает нам в 1 Кор. 9,9, что простейшие наставления относительно материальных вещей имеют духовное значение. Поэтому давайте рассмотрим Ветхий Завет в этом свете.
В книге Бытие о собрании верующих не говорится. Там мы всегда видим лишь одиночного человека, который служит Богу, окруженный безбожниками. Примечательно, однако, то, что как только Бог отделяет для себя народ, Он дает ему знать о том, что желает пребывать среди него и что его народ должен приблизиться к нему. Как только Авраам приходит в Ханаан, то называет именем Бога Вефиль ("дом Бога"). Писание употребляет здесь (см. Быт. 12) название Вефиль, хотя в то время это место именовалось Луз и только спустя 162 года Иаков закрепил за ним название Вефиль. А удаление из Вефиля приносит голод и тяготы, которые скоро исчезают, как только Авраам возвращается обратно в Вефиль, к жертвеннику, который был там установлен.
В главе 28 Бог в том же самом месте является Иакову, когда тот направляется в Харран, где должны родиться его сыновья и новый народ. В Вефиле Бог обещает ему, что это будет великий народ. В главе 35 мы видим, что Бог опять приводит туда Иакова и в том же самом месте открывает ему себя.
Все это лишь символы. Настоящее их толкование мы находим в 19-ой главе книги Исход и дальше. Верно, что Моисей в присутствии фараона говорит о народе, приносящем совместную жертву. Но эта жертва не может быть принесена в Египте. Прежде всего, должен быть заклан пасхальный агнец (гл. 12), народ - спасен, а все отношения с^гиптя-нами - разорваны (гл. 14). Именно тогда Бог объявил Израиль своим народом. Он может пребывать посреди него и находиться там, где народ собирается к нему. "И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди них" (гл. 25,8). В главах 25-40 содержатся почти исключительно постановления и заповеди относительно скинии и богослужения. Скиния именуется:
1) жилищем (Исх. 15,13);
2) скинией собрания (Исх. 29,42);
3) скинией откровения (Числ. 17,7).
Эти названия ясно указывают на ее значение. Она была домом Бога (1), жилищем, местом, где Бог обитал посреди своего народа (см. Исх. 25,8.9). Но в этом жилище народ встречался (2) с Богом. И, далее, это было откровение (3) Бога на земле. Здесь Бог явлен в своей святости, а также в любви и благодати.
Именно в это место должны были приходить все люди три раза в год и приносить туда самые первые плоды земли (Исх. 34,23.26). В то место приносили жертвы (Лев. 1- 7) и там посвящали на священство (Лев. 8;9). Даже животных, прежде чем их зарезать, нужно было сначала привести ко входу скинии собрания (Лев. 17,4).
Могли ли быть какие-то сомнения у израильтянина, который знал, что говорит Бог о месте собрания?
Какая радость была у Бога обладать народом, который услышал его наставления и, благодаря этому, следовал им добровольно и охотно (Исх. 35)! Бог не требовал, но ожидал радостной жертвы. И какой славный ответ дал народ! Никто не уклонялся, но все по расположению сердца приходили к Богу и приносили то лучшее, что у них было. Женщины отдавали свои лучшие драгоценности и зеркала (Исх. 38:8), мужчины - дорогие материалы, золото и серебро. [Прим. ред.: в английской Библии часть стиха 8 главы 38 книги Исход звучит так: "И сделал... из зеркал от женщин..."] Ни себялюбие, ни страх бесчестья перед людьми, ни жажда наживы ни на мгновение не могли отвратить их от действий по изволению Бога. Не все давали одно и то же. Некоторые женщины, мудрые сердцем, делали больше других. Но приходили все, чтобы добровольно отдать то, что у них было! Не заставляет ли это нас задуматься о первом периоде в истории церкви, как это описано в Деян.ап. 2:42-47?
А какой ответ давал Бог в своей благости этому чувству? Как только по изволению Бога была установлена скиния, Он зримо для всех встал посреди своего народа, чтобы обитать в жилище, говорить оттуда с народом и сообщать ему все свои чудесные помыслы.
Бог учил, как приблизиться к нему и быть с ним в общении. употребляя в пищу те же самые жертвоприношения (Лев. 3:11; 7:19), и как сыновья Аарона должны были стоять на страже у входа скинии собрания (гл. 8:35) и помогать Аарону при всесожжениях (гл. 9:9). Народ был научен, как соблюдать чистоту (гл. 11) и как человек, осквернившись, может вновь очиститься (гл. 12-15). Бог научил, какие праздники они должны были праздновать (гл. 23), и дал правила, которые делали невозможным для кого-либо потерять свое наследство (гл. 25). Он каждому указал его место и функцию в обществе, чтобы оно стало гармоничным единым целым, где все делается должным образом (Числ. 1-4). И, кроме того, какие чудеса явил Он народу в семь недель между Исх. 40:1 и Числ. 10:11!
Печально, что народ не долго оставался в этом состоянии. В Ам. 5:25-26 Бог сетует на то, что ему в пустыне не приносили жертвы, но "носили скинию Молохову". Они забыли то единственное место собрания и перешли в другие места, где не было Бога.
Во Второзаконии мы находим новые наставления. К концу перехода через пустыню народ подошел к Иордану, чтобы вступить в обетованную землю, и Бог дает ему указания, как вести себя в этой земле.
Части этой книги очень понятны. В первых 11 главах дается обзор истории народа в проявлении по отношению к нему божественной благодати. Глава 12 начинается с "постановлений и законов", которые израильтяне должны были соблюдать, в то время как главы 30-34 пророчески изображают народ, изгнанный из этой земли за непослушание.
Как уже было сказано, первые 11 глав дают обзор путешествия в пустыне. Но это не простое повторение того, что мы находим в Исходе и Числах. Прежде всего показывается то, что любовь и верность Бога сохраняли израильтян и что все трудности, все 39-летнее странствие "по всей этой великой и страшной пустыне" было лишь следствием их непослушания. Если бы они слушались заповедей Бога, то достигли бы обетованной земли за 11 дней (Втор. 1,2). Данная часть книги заканчивается главой 11, где снова подчеркивается, что только полное подчинение и послушание слову Бога может сохранить их в благословении наследства, которое Бог обещал им.
После того как их сердца приготовились слушать, Бог в главах 12-29 предъявляет им "постановления и законы". Как и всегда, здесь на первом месте - собрание народа на богослужение. Народ вступал в страну, где все говорили об идолопоклонстве, то есть о почитании бесов (1 Кор. 10,20). Человеческое сердце склонно приспосабливаться к окружению; мы видим это в поздней истории народа и, увы, так же ясно в истории христианства. Вот почему Бог с самого начала четко указывает им на то, что почитание Бога несовместимо с почитанием бесов, как по своему предмету, так и по тому способу, которым оно осуществляется. Существует множество бесов - вот почему язычники поклоняются множеству божков во множестве мест: на высоких горах, на холмах или под всяким ветвистым деревом. В противоположность этому главной мыслью Ветхого Завета является: "Господь , Бог наш, Господь един есть" (Втор. 6,4). Они знали его как всемогущего Бога-Создателя и Иегову * (Яхве). Вот почему может быть только одно место поклонения, только одинспособ богослужения. Не должно быть никакого компромисса с идолопоклонством. Это особенно подчеркивается в во всей 12-ой главе, особенно в стихах 2-7, и во многих других местах в последующих главах.
Единый Бог, всемогущий Творец неба и земли, Иегова, израильский Бог завета, заявляет свое право определять, где и как его народ, живущий в его земле, может приблизиться к нему. [Прим.ред.: в русском переводе Библии имя "Иегова" передается как "Господь".] Вот почему мы находим, что в этой главе 6 раз говорится о месте, "какое изберет Господь, Бог ваш", и далее, в главах 14-17;18;26 и 31, всего - 21 раз. Не убеждает ли это нас в верховенстве Бога, а также в той значимости, которую Он приписывает месту, где собирается его народ?
Бог желает, чтобы его народ был практически един, так как Он всегда рассматривает его как единое в 12 хлебах предложения на жертвеннике (Лев. 24,5), и в двух камнях оникса на нарамниках ефода, и в 12 камнях на наперстянке судном первосвященника (Исх. 28,9-21). Мы видим то же самое единство, символизированное позднее в 12 камнях, взятых из середины Иордана после перехода через него (И. Нав. 4,1-10), и в 12 козлах отпущения за грехи всего Израиля во дни Ездры (Ездр. 6,17).
Это практическое единство образуется через достижение общей цели, общего предмета поклонения и через единство мысли (см. 1 Кор. 1,10). Имя нашего Господа обладает удивительно объединяющей силой. Сатана это знает и ничего так не боится, как этой силы. Вот почему он все время пытается разрушить это единство. Многие верующие этого не видят. Безбожник Иеровоам видел это очень хорошо. Он знал, что общее поклонение, связанное с "именем Господним", неизбежно уничтожит разделение народа. Вот почему он установил поклонение отдельно от того места, "какое избрал Господь... чтобы пребывать имени Его там".
Во Второзаконии (гл. 12) все устроено так, чтобы укрепить и осуществить практическое единство народа. Бог знал величие того наследства, которое Он пожелал дать своему народу. И Он ожидал, желая, чтобы его народ с благодарностью вернул хотя бы часть этого богатства своему подателю. Вот почему здесь перечисляется так много добровольных жертвоприношений. Только десятины и первые плоды земли были обязательными жертвами. Бог желает, чтобы все, посвящаемое ему добровольными, благодарными и послушными сердцами, приносилось в то место, где Он сам пребывает. Он желает, так сказать, получать все это лично из их рук и совместно радоваться с ними. Часть жертвоприношений предназначалась ему в "пищу" ("хлеб", как это можно еще перевести) (Лев. 3,11 .16), а остальное - для его народа, его сыновей и дочерей, рабов и рабынь, и левитов, и они веселились пред его лицом (Втор. 12,7.12.18). Можно ли помыслить о более чудесном для смертных служении, чем то, что представлено здесь перед нами? Но это было лишь для тех, в чьих сердцах пребывает любовь к Богу и которые поэтому ценят общение с ним. Старший сьш в 15-ой главе евангелия по Луке совершенно не ценит счастье общения с отцом. Это практически есть идолопоклонство. Какой контраст с Ис. 26,8, где сказано: "К имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша", и с Втор. 18,6, где говорится о левите, который "придет... на место, которое изберет Господь"!
В последующих главах Второзакония мы видим, какое важное значение имеет в жизни народа божественно избранное место. Иначе и быть не может. Жизнь народа Бога должна определяться тем, что Бог обитает посреди него. В главах 14 и 15 описывается употребление в пищу десятин и первых плодов земли. Глава 16 говорит о пасхе, о празднике седмиц и о празднике кущей. В главе 17 разбираются все трудные частные вопросы, а в главе 18 находит свое отражение служение левитов. Глава 26 рассказывает о принесении к жертвеннику корзин с плодами, а в гл. 31,11, наконец, дается заповедь читать закон в присутствии всего Израиля каждый юбилейный год (год прощения).
Из 1 Цар. 11,36 мы узнаем, что упоминаемое во Второзаконии место есть Иерусалим. Пс. 78,68 показывает нам, что Бог избрал гору Сион, которую возлюбил, чтобы устроить там святилище. Далее мы видим (ст. 70), что Он прославил это место через своего раба Давида, который являл собой прообраз Сына Давида, который в Матф. 18,20 говорит о месте, связанном с его именем, где Он желает пребывать посреди своих.
Псалом 132 показывает, что Давид уже в юности искал то место, где желал пребывать Бог. Сначала он нашел его там, где Халев получил свое наследство (И.Нав. 14) и где сыновья Корея нашли гладкие пути в пустыне, то есть в своем сердце. А если мы не найдем это место прежде всего, то есть если мы не примем Слово Бога о нем в вере и послушании, при этом зная об этом месте, то мы никогда не обретем его. Но только после смирения Давид познал, что гора Сион есть то место, какое Он избрал; сначала суд Бога пал на его гордыню, и лишь затем Бог открыл ему место для дома Бога. Всегда дорого стоит и требует жертв отвернуться от всего материального и действовать только по изволению Бога.
К сожалению, Израиль не повиновался этим заповедям. Как только умерли свидетели великих дел Бога, люди быстро обратились к другим богам и стали поклоняться им (Суд. 2,7-13). А в Ос. 4,13 Бог сетует на то, что на "вершинах гор они приносят жертвы и совершают на холмах каждение под дубом и тополем и теревинфом", делая как раз то, что строго запрещено Богом в 12-ой главе Второзакония. Даже такие богобоязненные люди, как Соломон, приносили жертвы и курения на высотах до тех пор, пока Бог не дал ему "сердце мудрое и разумное" (1 Цар. 3,12). И почти против всех остальных царей, какими богобоязненными бы они ни были в других отношениях, Бог мог высказать те же самые обвинения, как и во всем остальном: человек испортил то, что доверил ему Бог.
После вавилонского плена
В книгах Ездры и Неемии мы читаем о новом периоде в истории Израиля. Вследствие неверности народа, чудовищность которой изображает Иез. 8, слава Бога Израиля оставила Иерусалим. Иерусалим был "местом, какое избрал Господь... чтобы пребывать имени Его там". В нем был "престол Господень" (1 Хрон. 29,23). Тем не менее Бог называл его теперь "прелюбодейной женой" и"блудницей" (Иез. 16,32.35). Десять израильских колен были уведены в плен Салманас-саром. 134 года спустя Иудейское царство было разрушено Навуходоносором, а жители Иудеи были уведены в плен, большинство - в Вавилон.
Но по своей милости Бог помнил остаток верных и расположил сердце Кира, персидского царя, позволить иудейскому народу вернуться обратно в Иерусалим после 70 лет плена, как пророчествовал Исайя за 150-200 лет до этого (Ис. 45). Только небольшая часть колен Иуды и Вениамина воспользовалась этой возможностью. Согласно Ездр. 2,64, приблизительно 42000 человек вернулось с Зоровавелем. Если же мы учтем, что были времена, когда Иудея и Израиль вместе содержали армию в 1200000 человек (2 Хрон. 13,3), то увидим, как мал был этот остаток. Большинство не стремилось ни в Богом данную землю, ни в Иерусалим, где стоял храм. Другим (таким, как Даниил) отправиться в путь мешало их положение в обществе или возраст.
Но Бог был с этим маленьким остатком. Он ободрял и укреплял его. Он защищал его от врагов, давал ему помощь и благоволение. Не то чтобы Бог восстановил вернувшихся в том же положении, в каком находился Израиль прежде: Бог небезразличен к любому проявлению неверности и не возвращает то состояние, которое утратил человек через свои грехи и неверность. Бог не вернул Адама в рай. Даже те христиане, которым вменено достоинство дел Христа, дел, через которые Бог был прославлен бесконечно больше, нежели Адам и его потомки принесли ему бесчестья, - даже эти христиане не будут вновь поселены в Едеме, хотя их место бесконечно выше и славнее. Этот остаток верных должен был обходиться без видимого присутствия Бога. На трон взошел Зоровавель, происходивший из царского рода Давида, но он был только наместником персидского владыки. Бог отнял свою славу от Иерусалима и передал непосредственное управление миром языческим народам (см. Дан. 2,38; Ис. 45,1). Бог признает суверенные права языческих империй. Даты в пророчествах Аггея и Захарии указываются по годам правления языческих царей. Бог действует во благо своему народу, не уничтожая его поработителей, но влагая в сердца этих царей благорасположение к иудеям.
Если бы остаток верных рассуждал так же, как многие в наши дни, то они, конечно, не вернулись бы в Иудею. Прошло свыше 1000 лет с тех пор, как Моисей объявил "постановления и законы", в которых Бог установил единственное место поклонения для всех двенадцати колен и в которых были четко определены функции священников. Прошло пять столетий с тех пор, как Соломон построил свой величественный храм и устроил все по изволению Бога, как было открыто Давиду. Неверие больше уже никогда не имело причин оправдывать непослушание слову Бога. Была ли необходимость спустя тысячу лет, когда обстоятельства так изменились, действовать по-прежнему так, как было написано в книгах Моисея?
Разве сам Бог не покинул Иерусалим и не позволил храму и городу сгореть? Разве Он не благословил иудеев, живших в Вавилоне и других землях? Давайте вспомним хотя бы о Данииле и его друзьях, об Есфири и Мардохее. Не доказывало ли это то, что оставшиеся в Вавилоне были на правильном пути? И должны ли они были теперь возвращаться в Палестину, разоренную и населенную большей частью врагами, в Иерусалим, где не осталось ни одного жилого дома, где не было ни жертвенника для жертвоприношений, ни храма для поклонения, ни стен для защиты от врагов и зла? Восстановить прежнее положение было совершенно невозможно.
Разве не следовало учесть уроки истории? В течение столетий лишь два израильских колена по-настоящему служили Богу в Иерусалиме. В последние 70 лет все изменилось и под водительством Бога возникла совершенно иная ситуация. Назад вернулась лишь горстка людей из колен Иуды и Вениамина с немногими священниками и левитами. Только ли эта горстка людей знала об этом? Неужели более 90% не-вернувшихся, среди которых были люди, подобные Даниилу, поступали неправильно?
Должно быть, многие рассуждали так без тени сомнения. Ничем нельзя объяснить то, что, по Писанию, лишь 42000 человек, едва 5% от общего числа, вернулись в Иерусалим.
Но вера не позволяет рассудку руководить собой, каким бы здравомыслящим и логичным он ни казался. Вера не смотрит на обстоятельства, она не судит о правильности пути, на который ступил человек, по внешним результатам. Она не считает количество людей, идущих рядом по тому же пути. Она не позволяет истории судить божественные постановления, но сама судит историю по послушанию заповедям Бога. Она занята лишь тем, что говорит Слово Бога, не отвлекаясь на другие вещи. Слово Бога объявило Палестину землей обетовании, а Иерусалим - тем местом, "какое избрал Господь... чтобы пребывать имени Его там"; там был дом Бога, в котором его народ мог приблизиться к нему. Таким образом, как только остаток верных услышал весть от Бога, то он вернулся в Иерусалим. Конечно, на их пути были опасности. Враждебность людей, живших вокруг Иерусалима, была достаточно велика, но они не обращали на это внимания, они даже не упоминали об этом. И какая ревность о Боге разгорелась в них, когда они вернулись!
Сначала они провели испытание, чтобы проверить, особенно у священников, все ли они израильского происхождения. В обычные времена в этом не было необходимости, так как все знали, кто израильтянин, священник или чужеземец, и не нужно было проводить исследование родословной. Но во времена беспорядка и гибели это было необходимо. В Вавилоне в число израильтян легко могли проникнуть чужеземцы. А из-за рассеяния среди других народов и даже, к сожалению, смешения с ними, а также из-за того, что чужеземцы жили в земле израильтян, чужеземец мог легко сойти за израильтянина. Простого заявления о своем происхождении со стороны того или иного человека было недостаточно. Во времена беспорядка все, кто заявляет свои права на звание, должны доказать это право. Не то чтобы Зоровавель его оспаривал. Нет, это он оставил Богу. "Познал Господь Своих" (2 Тим. 2,19). Но он мог решать только на основании очевидных свидетельств. Если позднее нужно было возвысить первосвященника с уримом и туммимом (что значит "свет и совершенство"), окончательное решение о его праве выносилось всеведением Бога.
Но как только было установлено, кто принадлежал народу Бога и кто мог быть священником, первое, что нужно было сделать, - это собрать народ для поклонения. Не было сомнений в том, где нужно было собраться. "Тогда собрался народ, как один человек, в Иерусалиме" (Ездр. 3,1). Не было разногласий и в том,что нужно было делать. Наставления Слова Бога, несомненно, обладают бесценным значением, и в Неем. 8,2-13 мы видим, какое важное место занимали они в жизни остатка верных. Первым делом этого народа, спасенного и восстановленного Богом, было жертвоприношение Богу, славословие и поклонение ему.
В народе не было ни малейших сомнений по поводу того, где должно совершаться такое поклонение. Было только одно место, "какое избрал Господь... чтобы пребывать имени Его там", и этим местом был Иерусалим. Был только один жертвенник, на котором, по изволению Бога, могли совершаться жертвоприношения: жертвенник на гумне Орны, во вратах дома Бога, в храме.
Конечно, храма больше не было, но оставались развалины. И жертвенника больше не было, но оставалось то место, где он стоял. Там они и восстановили жертвенник, и этот жертвенник на старом месте назван Малахией "трапезой Господней". Там, на жертвеннике, во внешнем дворе развалин храма, они совершали всесожжения, как написано в законе Моисея, человека Бога. Там они праздновали праздник кущей, как написано, и совершали в этот праздник предписанные жертвоприношения, согласно наставлениям. Могло ли что-нибудь более склонять сердца действовать исключительно по слову Бога, чем поклонение в том месте, где пребывает имя Бога, в его доме?!
Теперь, когда они были послушны во всем, Бог дает им больше света и своего благоволения. Они больше не могут смотреть на развалины храма, не испытывая сильного желания восстановить его. Конечно, храм разрушен и уже не может быть восстановлен в прежней славе. Видевшие прежний дом Бога рьщали, когда закладывался фундамент нового. Они не могли забыть, что больше не существовало ни ковчега завета, ни скрижалей закона, ни сосуда с манной, не было больше и крышки от ковчега, которую каждый год в великий день искупления первосвященник окроплял кровью тельца. Не было там и херувимов, меж которых пребывала слава Иеговы, не существовало больше урима и туммима. По своей многочисленности и по бедности израильтяне, конечно же, не могли восстановить храм в том великолепии, с каким построил его Соломон.
Но как бы ни были слабы их усилия, каким бы жалким и непохожим на свой первообраз ни казалось здание в глазах человека, в очах Бога оно было прекрасным. Он созерцал сердца. Он видел в этих сердцах послушание его слову, и это радовало его. Вот почему Он ободрял их, показывая, что в его очах это тот же храм, что и храм Соломона, и конечная слава этого дома Бога будет больше, чем прежняя. Храм Соломона, храм Зоровавеля, храм Ирода и храм тысячелетнего царства (Иез. 40-43) в его очах одно и то же. Есть только один дом Бога. "Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф" (Агг. 2,9).
Не то чтобы эти вернувшиеся сами по себе были лучше своих братьев, которые остались в Вавилоне; они принадлежали к тому же самому народу, заслужившему гнев Бога. В книгах Ездры и Неемии мы читаем о стольких грехах и слабостях, что можем только удивляться тому, что Бог не уничтожил народ своим судом. Бог вынужден был посетовать через пророка Аггея, что они жили в украшенных домах и не думали о строительстве храма. Не менее чем в четырех главах мы читаем, что, вопреки слову Бога, они смешивались с чужеземцами (Ездр. 9; 10; Неем. 9; 13,23) и что руководил ими в этом первосвященник Елияшив. Мы видим, что знать угнетала бедняков и даже продавала их в рабство. В некоторых отношениях их положение было, возможно, тяжелее, чем у многих, находившихся в вавилонском или персидском плену: вспомним хотя бы о Мардохее. Тем не менее, Бог только в них видит представителей своего народа. Он записывает через пророков их историю и возвышает им в помощь царей. К ним Он посылает пророков и дает им обещания. О других же израильтянах говорится лишь постольку, поскольку они связаны с этим остатком верных, как, например, в книге Есфири, где речь идет о предотвращении уничтожения всего народа, в том числе и этого остатка верных. В них Бог находит, вопреки всем их слабостям и недостаткам, начало послушания. Они вопрошают (хотя даже это иногда забывают сделать), как, по изволению Бога, им следует поступить или как они могут ему услужить. Это тот принцип, по которому они действовали и достигли того единственного места собрания, какое, по божественному замыслу, "избрал Господь... чтобы пребывать имени Его там". Во все времена справедливо изречение: "Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов" (1 Цар. 15:22).
Всякий внимательный читатель согласится с тем, что в евангелии по Матфею Господь Иисус Христос представлен царем, пришедшим к своему народу Израилю, чтобы установить свое царство. В родословной подчеркивается его происхождение от царя Давида, а в главе 2 мы читаем о дарах, которые принесли ему, как царю, мудрецы с востока.
Его царство названо здесь "Царством Небесным", которое, хотя и на земле, будет управляться небесными законами.
В гл. 4,17-25 мы находим страстный призыв Господа: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". Когда в результате его чудес за ним последовала большая толпа, Господь в нагорной проповеди дает фундаментальный, основной закон царства небес или, точнее, относительно тех, кто унаследует его (гл. 5;6 и 7). Но этот закон противоречит гордыне иудеев, и в главах с 8-ой по 12-ю мы читаем об отвержении его народом. Затем, в главе 13, мы видим новую характеристику царства, царства, где нет царя, где посреди пшеницы посеяны плевелы, а малая закваска заквасила все тесто (ср. 1 Кор. 5,6-8), но это не ограничивается одними иудеями: поле есть мир. В главе 16 мы читаем о совершенно новом явлении: о церкви, построенной Христом.
Это важный момент. Петр признает Христа не просто за Сына Бога, но за Сына живого Бога, в ком находится и кому принадлежит жизнь и животворящая сила. Христос, который своим воскресением разрушил врата ада и, таким образом, "открылся Сыном Божиим в силе" (Рим. 1,4), строит церковь живого Бога (1 Тим. 3,15) из себя как Сына живого Бога. При этом возникает совершенно иная ситуация. Не то чтобы Израиль был отвергнут навсегда. Глава 17 показывает нам, что Сын человека однажды установит свое царство во славе. Но пока церковь занимает место Израиля в качестве свидетеля Бога на земле.
В главе 18 об этом написано более подробно. Дисциплинарные вопросы решает уже не синагога (см. Иоан. 9,22.34), но церковь. А власть церкви основывается на том, что она собрана во имя Господа Иисуса Христа и что Он сам стоит посреди нее.
Ясно, что Господь говорит здесь о времени после своего вознесения. Когда Он был на земле, Он сам решал все вопросы. В главе 16 мы также видели, что церкви еще не существовало, но она должна была быть построена. 1 Кор. 12,13 и другие места учат нас, что Господь начал это строительство в день пятидесятницы (см. Деян. ап. 2).
Матф. 18,20 - единственное место в Новом Завете, где Господь обещает быть посреди своих. Верно, что Бог в незапамятные времена обещал быть с каждым из верующих. Но это совершенно другое. Здесь Господь желает быть одним из них посреди них, как пророчески написано в Пс. 22,22: "Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя". Вот почему здесь говорится, что в качестве предварительного условия нужно собраться во имя его. Своим ученикам, которые соберутся в церковь, Он обещает, что будет посреди них, если они соберутся во имя его.
Так как этот отрывок толкуется иногда неправильно, было бы неплохо подчеркнуть правильность вышенаписанного. Нужно помнить, что только тогда можно правильно понять тот или иной отрывок, когда мы читаем его в совокупности с другими. Отрывок, вырванный из контекста, служит лишь поводом для спекуляций. Иначе можно "доказать" все, что угодно, и, увы, часто так и делается.
Во всей главе Господь учит нас, что мы должны действовать в духе смирения и благодати. В стихе 15 и далее Он применяет это к случаю, когда мой брат грешит против меня. Но как быть, если мои действия по благодати безрезультатны? К кому мне обратиться? Есть такой защитник - церковь, построенная Господом Иисусом Христом из него самого, обладающая властью судить все споры между братьями. Если церковь на земле выносит решение, связывает или развязывает, то это решение признается и на небесах. А если на земле она будет действовать в послушании и по благодати, то Отец даст ей то, что она просит. И чтобы ученикам было ясно и понятно, на чем основывается это обещание, Господь добавляет: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Матф. 18,20).
Если церковь собрана во имя Господа Иисуса Христа, то Он посреди нее и ее решения облечены его властью (см. 1 Кор. 5,4.5). [Таким образом, власть Господа - действительно посреди его народа.]
Если двое или трое верующих живут в разных местностях и договариваются молиться в определенное время по определенному вопросу, то к ним нельзя применить стих 19. Конечно, Бог, который слышит молитву каждого верующего, услышит и их молитву. Но это не имеет никакого отношения к стиху 19. И если двое или трое верующих соберутся с духовной целью, будь то поклонение Богу, или проповедь, или молитва, или что-то иное без дополнительного условия, - это не то собрание, посреди которого пребывает Господь Иисус Христос. Для этого необходимо, чтобы церковь была собрана во имя его. Только тогда Господь обещает быть посреди них.
Мы находим для этого два предварительных условия:
а) Должна собраться церковь как таковая. В посланиях написано не церковь, но Церковь с большой буквы. [Прим. ред.: в английской Библии Д. Н. Дарби - "собрание".] Глава 16 тоже говорит о церкви. Есть только одна церковь, и это - церковь живого Бога (1 Тим. 3,15). Все истинные верующие, которые живут в данной местности, есть местное выражение этой единственной и единой церкви. Вот почему апостол Павел пишет "церкви Фессалоникской", "церкви Божией, находящейся в Коринфе" и т.д.
Писание не признает существования двух или более церквей (за исключением местных собраний, которые являются выражением целого). Есть только одно тело Христа. Вот почему абсолютно необходимым предварительным условием для того, чтобы Господь был посреди двоих или троих, является то, чтобы они были собраны на основе единой церкви. Возможно, придут не все, принадлежащие церкви. Некоторые окажутся больными или слабыми, или же им помешают какие-то другие причины. Многие могут уклониться для того, чтобы собраться не на основе единой церкви, а на какой-то иной основе. Они найдут ее слишком узкой или предъявят единой церкви другие требования. Но двое или трое соберутся в том месте, куда приходят все верующие. И даже если их сердца опечалены тем, что немногие явились, их исполненные верой очи увидят всех вместе как членов единого тела Христа. Они собраны как церковь.
б) Второе условие - то, чтобы верующие собирались во имя Господа Иисуса Христа. Его имя должно быть единственным центром, единственным, что характеризует христиан. Они собираются во имя его. Это имя - Владыка. И это означает, что все управляется через имя Иисуса и что не собравшиеся определяют, как и какие собрания должны проводиться, как должно осуществляться богослужение - одним словом, все, что касается собраний, но Господь Иисус Христос управляет всем, и двое или трое должны лишь вопрошать: "Господи, что Ты хочешь, чтобы мы делали?" Они должны тщательно исследовать Слово, и , отвлекаясь от собственных домыслов и без критицизма, они должны стремиться осуществить его "постановления и законы" (Втор. 12). "Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое Слово, могущее спасти ваши души. Будьте же исполнители Слова, а не слушатели только, обманывающие самих себя" (Иак. 1,21.22).
Если верующие собраны таким образом, даже если их будет лишь двое или трое, то они собраны во имя его, и Он -посреди них. Какое блаженство и привилегия быть гостем Господа Иисуса Христа! Но также и ответственность для каждого верующего за то, что он делает, занимает ли он место близ Господа или какое-либо другое, где Господь не пребывает посреди своих.
Не напоминает ли нам Матф. 18,20 о том "месте, какое изберет Господь, Бог ваш, чтобы пребывать имени Его там" (Втор. 12)? И здесь мы находим имя как место собрания. Сын живого Бога , превращающий мертвых грешников в живые камни и строящий из них свою церковь (Матф. 16-18; 1 Петр. 2,4.5), желает, чтобы его церковь собиралась во имя его, и связывает с ней свое присутствие. Здесь мы также видим одно единственное место собрания для всех, кто принадлежит Господу Иисусу Христу.
Поклонение в духе и истине
При сравнении Матф. 18,20 с Втор. 12 может возникнуть вопрос: об одном ли месте идет речь в обоих случаях? Во Второзаконии географически обозначенное место названо Иерусалимом. Также и Матф. 18,20; Иоан. 4,20-26 называют это место.
Через притчу, в которой Господь открыл самарян-ке ее нравственное состояние, женщина увидела, что это пророк. Она спрашивает, что Он думает о великом противоречии между иудеями и самарянами: где нужно поклоняться Богу - на горе Сион или на горе Гаризим? Естественно, Господь отвечает на этот противоречивый вопрос в духе Слова Бога. Иерусалим - вот это место.
Но, начав с поклонения в Ветхом Завете, Он показывает ей далее, что с его приходом на земле все должно измениться. С тех пор, как Израиль отверг его и, таким образом, потерял полноту земных благословений, Господь распространяет свое поле деятельности на весь мир (Матф. 13,38) и создает свою церковь (Матф. 16,18), благословления которой не земные, но духовные. Она есть небесное и духовное тело, основанное на Иисусе Христе, который умер на земле, но который затем вознесся и прославился и в котором живет Дух Бога (1 Кор. 3,16). Принадлежащие церкви не только знают Бога как Сущего, но Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа является их Богом и Отцом; они также обладают Духом усыновления, которым взывают: "Авва, Отче!" (См. Иоан. 20,17; Рим. 8,15). Потому их поклонение также должно иметь совершенно иной характер: они должны поклоняться Отцу в духе и истине.
"В духе" указывает на изменение в поклонении. Оно больше не совершается по-земному, приспосабливаясь к земным мыслям земного человека: определенному местоположению, храму, построенному из самых дорогих материалов, какие только можно найти на земле, жертвоприношению из всего, что производит земля, служению, при котором человек отдает то лучшее, в музыке или одежде, что у него есть, - одним словом, это уже не то служение, при котором земной человек приближается к Богу, как будто у него тоже земные мысли.
Следовательно, истинные поклонники должны приближаться к Богу в полном знании того, кто и что есть Бог. "Бог есть дух", и истинный поклонник может приблизиться к нему в силе новой жизни, которую он получил при новом рождении (Иоан. 3,5-8). Теперь это совершается не внешними средствами, которые в лучшем случае являются образами небесного (Евр. 9,23.24), но через Духа.
"В истине" означает в согласии с тем, как Бог явил себя. Таким образом, израильтяне приступали к Богу уже не как к Богу завета, "горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним больше не было продолжено слово" (Евр. 12,18.19), но так, как дети приступают к своему родному отцу, "ибо таких поклонников Отец ищет Себе" (Иоан. 4,23; см. Рим. 8,15; 1 Иоан. 3,1).
Это изменение подчеркивается также в Евр. 13,10-16. Во всем послании разбирается различие и связь между законом и связанным с ним поклонением и личностью Господа Иисуса Христа как субстанции и центра христианского поклонения. В результате этого в каждой главе прежнее, которое в лучшем случае является земным образом небесного Господа и его служения, исчезает и остается только Господь Иисус Христос, как мы видим в заключительной главе этого послания (ст. 8): "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же".
В Евр. 13,10 делается вывод: служащие скинии, служением которых еще не открыт путь во святилище (гл. 9,8), не имеют права питаться от христианского жертвенника . Только те могут питаться от него, которые "имеют дерзновение входить во святилище посредством крови Иисуса Христа" (гл. 10,19). Если кто-то захочет быть с Иисусом, а Святой Дух полагает это естественным в каждом христианине, тот должен либо быть действительно на небесах, либо "выйти к Нему за стан", то есть за пределы земного поклонения. В гл. 13,12 для верующих евреев, к которым обращено послание, исключаются все сомнения, что "стан" - это Иерусалим, город, который при старом порядке был местом, "какое избрал Господь... чтобы пребывать имени Его там". Господь Иисус Христос является теперь центром, вокруг которого собираются все его последователи, в отличие от всего, что называется поклонением в ветхозаветном духе.
Святой Дух говорит о том, что если жертвоприношение было жертвой за грех или жертвой повинности, то ее мог есть только священник, а впоследствии и его семья; но если это была мирная жертва, то ее мог есть, при условии, что он чист, каждый израильтянин (Лев. 6,8-7,38). Часть мирной жертвы предназначалась Богу и называлась пищей (хлебом) Бога (гл. 3,11). Остальное же доставалось жертвователю, при условии, что он чист, и священнику, совершавшему жертвоприношение. А жертвенник, на котором это совершалось, назывался "трапезой Господней" (Мал. 1,7).
Христианский жертвенник также называется "трапезой Господней" (1 Кор. 10,21). Это не случайно. В Ветхом Завете нет большего соответствия тому, что представлено в 1 Кор. 10 вечерей Господа, чем мирное жертвоприношение и связанное с ним всесожжение (Исх. 29,19-33; Лев. 8,31).
В 1 Кор. 11 вечеря Господа рассматривается в ее первоначальном значении, которое открыл Господь, а именно в качестве простой трапезы в память об умершем Спасителе: "Сие творите в Мое воспоминание ". Вот почему здесь все личностно и во всем подчеркиваются личностное начало и ответственность отдельного человека.
Однако в 1 Кор. 10,16-22 раскрывается совершенно иной аспект трапезы Господа. Здесь мы видим Христа на жертвеннике в качестве умершего Спасителя и жертвователя, который насыщается от него, приобщаясь при этом ко всем верующим и к самому Богу. Здесь и только здесь впервые упоминается кровь Господа, чтобы показать, что совершенное действие искупления - единственная основа, на которой может возникнуть эта общность. Таким образом, на первый план выступает общность, а все личностное исчезает.
В стихе 16 мы видим, что когда пьем из чаши, то приобщаемся к крови Господа. Не только я один, но мы, все верующие. Точно так же и с хлебом. Есть чаша, которуюмы благословляем, и хлеб, который мы преломляем. Все верующие, которые празднуют вечерю Господа, приобщаются к ней и друг к другу. В стихе 17 это вновь подчеркивается: "Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба". Потому, когда мы совместно празднуем вечерю Господа, мы ясно выражаем свою причастность к крови и телу Господа и то, что мы, все верующие, образуем один хлеб, одно тело Христа (1 Кор. 12,13).
В последующих стихах показывается, что невозможно сравнить эти священные вещи с тем, что несвято. Взяв в качестве примера иудейские и языческие жертвенники, апостол отмечает, что те, которые едят жертвы, являются участниками жертвенника. И затем он добавляет суровые слова предупреждения: "Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?" (1 Кор. 10, 21.22). Торжественные слова, чтобы мы могли понять, как важна для Бога святость трапезы Господа!
В этой части послания мы видели, что вечеря Господа должна праздноваться в осознании того, что мы - одно со всеми верующими и что, принимая участие в чаше и хлебе, мы все вместе образуем единое тело Христа, которому должно праздновать за трапезой Господа в стороне от всего, что не находится с ним в согласии. Не является ли собрание за трапезой Господа тем, что описано в Матф. 18,20? Здесь также верующие собираются на основе единства церкви, за трапезой Господа, где Господь - Владыка, определяющий, кто может в ней участвовать и как она должна совершаться, и где Он сам - центр и объект сердца церкви. Потому есть толь-ко одно место собрания для церкви - не только для празднования вечери Господа (1 Кор. 10,16-22), но и для проповеди Слова (1 Кор. 14,24-26).
Церковь, дом Бога, была построена Господом Иисусом Христом из живых камней (Матф. 16,18; 1 Петр. 2,4-7) и без всякого недостатка, ибо как могли руки божественного строителя произвести порочное строение?
Однако в 1 Кор. 3,9-17, где также говорится о доме Бога, мы видим в качестве хозяина-строителя не Господа, но Павла. Он заложил основание, и это было хорошее основание. Но за ним другие должны были строить и заботиться о том, как они это делают. Ответственности человека доверено не что иное, как дом Бога, и человек должен дать отчет о своей работе. Дело его будет испытано огнем, божественным средством проверки. Мы видим плод этого строительства в христианстве, здании не только из живых камней (верующих, рожденных от Святого Духа), но большей частью из мертвого материала (лжехристиан и христиан лишь по названию). Некоторые строители приступали к основанию и пытались его испортить. Как и всегда, человек не справился и испортил то, что доверил ему Бог.
Святой Дух предупреждает таких строителей через апостола Павла: "Каждый смотри, как строит" (1 Кор. 3,10). Как мудрый архитектор, Иисус Христос заложил хорошее основание. Но затем пришли другие и стали строить на этом основании. Это можно сделать тремя способами:
1. Можно строить из хорошего материала - "из золота, серебра, драгоценных камней", материала, который может выдержать испытание огнем. "У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду".
2. Можно строить из негодного материала - "дерева, сена, соломы"; при испытании это воспламенится, и построенное будет уничтожено. Это бесполезное строительство, которое не даст ничего хорошего. Строитель не получит своей награды, "впрочем сам спасется, но так, как бы из огня". Его дело было бесполезно, и сам он предстанет пред Богом с пустыми руками.
3. Но третий способ строительства еще хуже. Подрывается само основание, портится здание, включая и то хорошее, что уже было построено. Страшный суд Бога падет на этих строителей: "Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм - вы" (1 Кор. 3,17).
В 1-ом послании Тимофею мы видим дом Бога в его первоначальной славе, как он был построен Павлом и другими верными строителями. Хотя ему уже угрожает опасность и пророчествуется об отступничестве, дом Бога все еще называется "столпом и утверждением истины" и даются наставления о том, как должен верующий вести себя в нем (гл. 3,15).
С другой стороны, во 2-ом послании Тимофею, последнем из написанных Павлом, ситуация совершенно иная. Бог позволил злу развиться настолько, что даются наставления, как отдельный верующий должен поступать в таких обстоятельствах. Здесь уже встречаются (гл. 2,6-18) порочные строители, пришли "имеющие вид благочестия" (гл. 3,5). Все в Асии оставили Павла (гл. 1,15), и при первом его ответе в суде никого с ним не было.
В Деян. ап. 2,42-47 мы видим прекрасную картину новорожденной церкви, где "все верующие были вместе" и, согласно гл. 5,13, "из посторонних никто не смел пристать к ним". О каждом было известно, верующий он или нет. Каждый, кто исповедовал веру в Христа, был христианином. Когда Павел писал свое 2-ое послание Тимофею, так больше не было. Как мог верующий посреди всеобщего падения распознавать, кто действительно принадлежит Господу?
Вот божественный ответ: "Познал Господь Своих" (2 Тим. 2,19). Человек не знает их. Он не способен определить, кто из исповедующих христианство действительно рожден заново. Да это и не нужно. Можно оставить это тому, кто исследует сердца и правит ими. Какая умиротворяющая и утешающая мысль! Если я не знаю, кто из называющих себя христианами на самом деле является таковым, то у Господа нет никакой неясности: Он никого не забудет.
Но этим я не хочу сказать, что теперь я должен поступать так, как будто ничего не изменилось. Произошло падение, и я должен учитывать это в своем падении. Я могу и должен оставить Богу судить о том, кто из всех исповедующих христианство принадлежит ему. Но Святой Дух также говорит мне: "Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа" (2 Тим. 2,19).
Последующие стихи иллюстрируют это. Дом Бога на земле, как обнаружилось во времена падения, можно уподобить большому дому, в котором есть не только золотые и серебряные сосуды, но и деревянные и глиняные: одни в почетном, другие в низком употреблении. Оставить дом я не могу. Тогда бы я отпал от христианства и стал бы иудеем или язычником. В этом доме я должен сделать себя чистым от низких сосудов так, чтобы быть "сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело". За внешним очищением от всякой нечистоты следует очищение внутреннее. "Юношеских похотей убегай" и держись вместе со всеми, "призывающими Господа от чистого сердца" (2 Тим. 2,22).
Отметим, что лжехристиане не названы здесь сосудами в низком употреблении, а верующие - сосудами в чести! Есть, конечно, сосуды золотые и глиняные, но единственным критерием, данным мне судить о том, принадлежу ли я к сосудам в чести, является - "кто будет чист от сего" (2 Тим. 2,21).
В 2 Тим. 2 предметом изложения является не противопоставление между верующими и неверующими, но контраст между верными и неверными слугами. Посмотрите стих 2 ("верные люди"), стих 3 ("добрый воин"), стихи 4-6,11-13 и т.д. Во всей главе лишь дважды говорится о верующих так, что, по крайней мере, понятно, что они верующие.
Также и в стихах 16-18 говорится не о том, что Име-ней и Филит или их последователи являются неверующими, но о том, что их дела непотребны, и потому они неверные слуги, "потерпевшие кораблекрушение в вере". Также и в стихах 20-26 говорится не о верующих или неверующих, но о верных и неверных слугах, о сосудах в чести и в бесчестии.
Вопрос не в том, из какого материала изготовлен сосуд, но в том, в чести ли он. Неочищенный сосуд - не в чести. Золотой или серебряный сосуд, покрытый грязью или пролежавший в навозной куче, если вы держите его дома неочищенным, не послужит вам в чести. Он есть бесчестье вашему дому, и вы не поставите его в гостиную. Вопрос не в том, действует ли Святой Дух в падшем человеке, но в ответственности каждого, кто называет себя христианином. "Итак, кто будет чист от сего", тот станет верным слугой, через которого прославится имя Господа, и тот станет сосудом в чести.
Есть ли среди неочищенных сосудов верующие или нет - это не в моей компетенции. Об этом судит Господь, ибо "познал Господь Своих". Мы должны верить, что среди них много верующих, и благодарить за то Господа, скорбя, с другой стороны, о том, что они остаются среди сосудов в бесчестии и тем самым бесчестят Господа. Бог может использовать их во многих добрых делах, но, согласно стиху 21, только те, кто очистил себя от сосудов в низком употреблении, благопотребны на всякое доброе дело.
Стоит также отметить, что сначала упоминается внешнее очищение и лишь затем внутреннее. Мы склонны думать: "Если внутренне мы свободны от зла, то внешнее отстранение не так уж важно". Однако Бог ставит внешнее очищение на первое место.
Если мы поразмыслим об этом, правильность этого также станет нам ясна. Если мы не повинуемся во внешнем очищении, то как мы можем очиститься внутренне? И как трудно остаться чистым в нечистом окружении, не говоря уже об очищении! "Юношеских похотей убегай". Ужасно также быть внешне чистым, а внутренне нечистым. Это истинное лицемерие.
После очищения мы получаем позитивные советы: "Держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца" (ст. 22). Это те чудесные качества, которых нас увещевают "держаться", так как они - плод Святого Духа.
Когда мы вступаем на узкий путь послушания Господу, то мы идем по нему не в одиночестве, но с теми, кто "призывает Господа от чистого сердца". Что это за люди - должно быть ясно из вышесказанного. Это сосуды в чести, которые очистили себя от сосудов в бесчестии, а также очистились внутренне!
Здесь мы обязаны вынести свое суждение. Как может кто-нибудь без жизни от Бога быть потребным на всякое доброе дело? Еще меньше способен неверующий очиститься внешне и внутренне. Мы обязаны судить о том, имеет ли данный человек жизнь с Богом или нет.
Есть те, кто отрицает обязанность очищения. Разве Бог предписал своим детям делать то, что им не под силу? Смеем ли мы так говорить? Ясно, что нет. При условии, что мы имеем веру новой жизни - что могут определить опытные во Христе христиане - и наше понимание просветлено Святым Духом, мы можем легко различить, где жизнь, а где смерть.
Простое исповедание веры - недостаточное доказательство во времена духовного падения. Всякий, кто притязает в такие времена на звание, должен доказать свое право на него. Так и в дни Ездры священники, чьи имена не были обнаружены в записи родословной, были "исключены из священства" (Ездр. 2,62). "Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих" (Иак. 2,18). Но когда исповедание сопряжено с хождением в вере - а это могут определить опытные христиане, - это наверняка можно назвать божественной жизнью. А если в результате слабости это не видно, тогда да "познает Господь Своих". В этом случае мы не можем присвоить себе право судить о том, настоящий ли это христианин, но мы не можем и считать его сосудом в чести (см. Ездр. 2,59-60).
Освободившись, таким образом, от всего нечистого и объединившись с теми, кто призывает Господа от чистого сердца, мы вышли к нему за стан (Евр. 13,13). Мы можем вернуться к тому, что было "от начала" (1 Иоан. 1,1; 2,7; 2,24; 2 Иоан. 5;6). Нас может собрать вместе Святой Дух во имя нашего Господа Иисуса Христа, и при этом мы будем наслаждаться его присутствием посреди нас, даже если нас будет только двое или трое (Матф. 18,20). Мы можем "смерть Господню возвещать, доколе Он придет" (1 Кор. 11,26), сохранять его Слово, не отречься от его имени и сохранять слово его терпения (Откр. 3,7-10). А его чудесное обетование гласит: "Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего" (Откр. 3,11).
Также и во времена падения остается верным то, что есть место для собрания детей Бога, место, где они собираются "со всеми призывающими Господа от чистого сердца" на основе единой церкви, за станом, за трапезой Господа, где Господь Иисус Христос пребывает посреди своих.
]]>Женщина внимательно прослушала одну, затем другую проповедь, и в глубине души я обрадовалась, и у меня даже затеплилась надежда. И тут я подумала, что обязательно должна помолиться за эту женщину, но как только я приступила к молитве, она поднялась со своего места и направилась к выходу. Я сожалела, что не помолилась за нее сразу, как только увидела. Быть может, тогда, услышав призыв Господа, она откликнулась бы на него.
На моем пути часто встречаются люди, которые считают себя верующими, но до сих пор находятся в своем языческом заблуждении. Они живут "среди своего народа" (4 Цар. 4:13), следуя православным традициям своих отцов. И есть у них Библия, но далеко от них Слово Божье, они не читают его. И, когда слышат призыв Господа, не откликаются на него, остаются глухими и незрячими. Они долгие годы могут оставаться в темноте своего невежества и неведения. Но Господь, рано или поздно, Духом Святым касается души, отверзает слух, открывает очи сердца и снимает пелену религиозных заблуждений. Так одна богатая сонамитянка жила "среди своего народа", благотворила бедным, старалась соблюдать закон и обряды Ветхозаветной Церкви, пока в доме ее не появился пророк Елисей...
Ииисус говорит: "Много... было прокаженных в Израиле при прорке Елисее, и не один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина" (Лк. 4:27). Елисей, сын Сафапта из Авел-Мехолы, был преемником пророка Илии и к пророческому служению был призван им, когда орал на волах землю (3 Цар. 19:19). Елисей жил в доме своих родителей и находился в годах цветущей юности, когда Господь сказал Илии, чтобы он помазал "Азаила в царя над Сирией, а Ииуя... в царя над Израилем; Елисея же... в пророка вместо себя" (19:15-16). И сказал Господь: "...Кто убежит от меча Азаила, того умертвит Ииуй; а кто спасется от меча Ииуя, того умертвит Елисей" (19:17). Так Господь решил очистить народ Израиля от идолопоклонников, поклоняющихся Ваалу (ивр. "בעל" - "Бел, Балу, Баал", букв. "бог, благой, владыка, великий" - бог плодородия, солнца, неба, войны...) - божеству, почитаемому в Финикии, Ханаане и Сирии. Культ Ваала сопровождался сладострастными оргиями; жрецы в экстазе наносили себе порезы и раны на различных частях тела. Согласно Библии, служение Ваалу включало в себя человеческие жертвоприношения, в том числе убиение собственных детей (Иер. 19:4-6). Пророк Илия с помощью Божьей при содействии Израильского народа разрушил жертвенник Ваалу, схватил "пророков ваала..., и отвел их Илия к потоку Киссон, и заколол их там" (3 Цар. 18:38-40; 19:1). Господь "оставил между Израильтянами семь тысяч мужей; всех этих колени не преклонялись перед Ваалом, и всех этих уста не любызали его" (19:18).
Стела "Ваал с молнией", 15-13 век до н. э., найдена в Рас-Шамра.
Мы знаем, что ныне многие люди остаются в ослеплении и неведении, продолжая поклонять идолам, каменным и деревянным. Не ищут Живого Истинного Бога, но ползают под иконами и лобызают их, взывая к мертвым ликам. Оставаясь в своем заблуждении, они не смогут оправдаться перед Творцом; им не проститься темнота неведенья, ведь у них есть Слово Божье - Библия. Они не смогут очиститься от проказы заблужденья и греха идолопоклонства, пока не поверят, как Нееман (4 Цар. 5:14-15), в Живого Истинного Бога и не окунуться в воды духовного Иордана - учения Христова.
Ползание под иконой.
Из библейского текста мы узнаем, что Елисей был из зажиточной семьи. "12 пар волов было у него", когда он орал поле, и в этот момент Илия, "проходя мимо него, бросил на него милоть свою" (3 Цар. 19:19). Милоть (греч. "овчина") - это одежда из овчины мехом наружу. Для Елисея, брошенная на него милоть Илии, была знаком оставить все и следовать за пророком. Илия призывал его на пророческое служение.
Каждый день ежеминутно мы сплетаем себе одежду, помимо вещественной, которую мы носим, - одежду из слов, поступков и мыслей. И самая главная одежда, в которую облекается человек, когда становится на путь спасения - одеяние благодати и праведности Иисуса Христа. И все остальные одежды - видимые и невидимые - должны надеваться только поверх нее.
Некоторые люди пытаются натянуть на себя милоть Илии так и не облекшись в одеяние благодати. Легко ли было Елисею взять милоть Илии? Думаю, что нелегко. Легче было бы, если бы она соскользнула с его плеч и упала, а он бы сделал вид, что не заметил и продолжал бы пахать поле. Взять милоть Илии означало изменить жизнь кардинальным образом: оставить родителей, родной дом, богатство, пашню, и двенадцать пар орающих волов поменять на власеницу и ниву пророка. Кто согласен на такой обмен?
Легко ли было каждому из откликнуться на призыв Господа и принять Христа в сердце? Мне было нелегко. Дьявол всячески удерживал меня в мире похотей и страстей, в служении идолам Православной Церкви, в полном неведении, глухоте и ослеплении.
Но Елисей тот час "взял пару волов, и заколол их, и... изжарил мясо их, и раздал людям... А сам... пошел за Илией и стал служить ему (19:21). Елисей, убивая волов, как бы умертвил самого себя, свою ветхую греховную природу, свою прошлую жизнь, он умер для прошлого, для греха.
Елисей не отставал от Илии ни на шаг. И даже тогда, когда Илия трижды просил Елисея оставить его одного по дороге из Галгала к Иордану, когда Господь "восхотел вознести Илию в вихре на небо", Елисей не соглашался и просил Илию: "Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне" (4 Цар. 2:1-9).
Так и мы должны следовать за Христом, оставив все мирские пристрастия, для служения Ему, представив тела свои "в жертву живую, святую, благоугодную Богу" , и исполнить волю Его, не сообразуясь "с веком сим" (Рим. 12:1-2), но отложив "прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,... обновиться духом ума... и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф. 4:22-24). И просить у Него содействия Духа Святого, Которого Он дал нам в утешение и помощь.
И когда пришли они к Иордану, "взял Илия милоть свою,... и ударил ею по воде, и раступилась она..., и перешли обо посуху" (4 Цар. 2:9). И "явилась колесница огненная..., и понесся Илия в вихре на небо". И Елисей "не видел его более...; и взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде..., и она расступилась..., и перешел Елисей" Иордан (2:11-14).
Иордан недалеко от того места, где, согласно Библии, евреи перешли реку посуху, чтобы войти в Ханаан, и где крестился Иисус Христос
Мы видим, что, облеченные в одежду праведности, святые люди верою, с помощью Божьей, Духом Святым способны творить чудеса.
Это было первое чудо Елисея. Вскоре Елисей сотворил в Иерихоне второе чудо: обезвредил дурную воду города, бросив в нее соль. "И вода стала здоровой..." (2:21-22).
Священное Писание говорит нам, как высоко ценилась израильтянами вода. Иисус сын Сирахов заключает: "Главная потребность для жизни - вода и хлеб, и одежда и дом, прикрывающий наготу" (сир. 29:24). Свежая живая, ключевая вода представляет образ всеоживляющего благословения Божия и нравственного очищения евреев в Ветхом Завете. В Новом Завете при крещении мы погребаемся в воды смерти со Христом. Вода служит образом духовного возрождения в новую жизнь с Богом: "...Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ин. 3:5).
Вода символизирует Слово Божье, посредством которого Христос очищает Свою Церковь (Еф. 5:26).
Вода может стать опасной и разрушительной стихией во время проливных дождей, когда переполненные реки и водные источники выступают из берегов, все покрывают собою. уносят и разрушают. И поэтому библейские выражения "быть во глубине вод" - означает страдать, а "возмущенное море" - беспокойство нечестивых (Пс. 17:17; Ис. 8:7-8; 30:28; Иер. 47:2). "избавь меня и спаси от вод многих", - взывает к Богу Давид (Пс. 143:7).
Господь любит детей Своих и утешает нас в страдании, и избавляет от всех опасностей. Он не дает испытаний, любящим Его, сверх меры, больше, чем может перенести человек. Он говорит: "Не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой. Будешь ли переходить через воды, Я с тобой, через реки ли - они не потопят тебя..." (Ис. 43:1-2). И наше спасение есть чистый источник живой воды. Пророк говорит: "И в радости будете черпать воду из источников спасения" (Ис. 12:3).
Мы знаем, что из вод Мертвого моря добывается превосходная соль. Это самое соленое море в мире и самый большой минеральный источник на земле. Воды его горьки и маслянисты. Мертвое море находится в самом низком месте земного шара – 400 метров ниже уровня океана. В него впадает река Иордан. Свое необычное название оно получило оттого, что в его водах, практически, нет живых организмов из-за высокого содержания соли. Соль Мертвого моря обладает уникальным составом и является экологически чистой смесью 26 минералов и микроэлементов, где хлорид натрия не превышает 15-20%. В целебной воде Мертвого моря содержатся такие микроэлементы, как медь, цинк, кобальт, и уникальный минеральный состав соли обладает антисептическим действием, способен укрепить иммунную систему, улучшить кровоснабжение тканей, очистить кожу.
Прибой на Мёртвом море и солевые отложения на скалах
Пища без соли делается безвкусною. В Священном Писании мы встречаем выражение "соль завета", где соль является символом нерушимости Завета, обещанием верности Богу (Лев. 2:13). Так как соль предохраняет от гниения и разложения, то было в обычае при утверждении торжественных договоров подавать сосуд с солью, из которого, участвующие в договоре лица, брали и ели по нескольку зерен, и поэтому такой договор назывался заветом соли. И договор между Богом и сынами Израилевыми - "это завет соли вечный пред Господом" (Чис. 18:19). И об этом говорится в Паралипоменон: "Господь, Бог Израилев, дал Царство Давиду над Израилем навек (ему, и сыновьям его), по Завету Соли" (2 Пар. 13:5).
На юго-восточной оконечности Мертвого моря тянется большая Соляная долина, где Давид разбил эдомитян (2 Цар. 8:13;1 Пар. 18:12; Пс. 59:2). Ее почва настолько насыщена солью, что не имеет ни малейших признаков растительности. В центре долины находится гора, состоящая из твердой горной массы соли. Так и Господь хочет, чтобы мы были твердыми в своей вере, верными Его Завету, который мы с Ним заключили, и очищенными от всякой чужеродной растительности, сорняков греха, засеваемых дьяволом в наши души. "Вы - соль земли", - говорит Спаситель Своим ученикам (Мф. 5:13). Соль означает нравственные качества души. "Имейте в себе соль и мир имейте между собою" (Мк. 9:50). "Если соль потеряет силук", ее ничем не исправить, - вон выбрасывают ее" (Лк. 14:34-35).
Соль также символизирует учение Христово - Слово Божье. Апостол Павел пишет: "Слово ваше да будет всегда с благодатью, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому" (Кол. 4:6).
Библейское выражение "есть соль" означает "состоять на службе у высокопоставленного лица". Так у Ездры мы встречаем выражение: "есть соль от дворца царского", т.е. получать содержание от царя (1 Езд. 4:14).
Соль употреблялась в Ветхом Завете при жертвоприношениях (Лев. 2:13). И в Новом Завете Господь говорит: "...Всякий огнем солится, и всякая жертва солью солится" (Мк. 9:49), "потому что Бог наш есть огонь поедающий" (Евр. 12:29). И солью Слова с благодатью Он очищает нас, и жертва хвалы нашей Ему должна быть совершенной пред Ним, ибо мы "приступили к горе Сион и ко граду Бога Живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему собранию и Церкви первенцев, записанных на небесах, и к Судии всех - Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю Нового Завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева" (Евр. 12:22-24). И, омытые Кровью Его и очищенные Словом Его, мы должны быть пропитаны солью Его учения, как новорожденные младенцы, которых в Ветхом Завете посыпали солью (Иез. 16:4).
Рассмотрим по порядку Евр. 12:4-13.
В стихе 4 говорится: «Вы ещё не до крови сопротивлялись, борясь против греха». В этом стихе апостол говорит о том, что еврейские верующие боролись против греха. Но хотя они много пострадали, прошли через большие испытания, столкнулись с различными трудностями и встретили сильное гонение, они сопротивлялись ещё не до крови. В сравнении со страданиями Господа их страдания были такими лёгкими! В стихе 2 говорится, что Господь Иисус презрел посрамление и вытерпел страдание креста. Страдания, через которые проходят верующие, гораздо менее жестоки, чем те, через которые прошёл Господь. Господь Иисус презрел посрамление и вытерпел страдание креста до пролития крови. Хотя еврейские верующие тоже в какой-то степени претерпели посрамление и вытерпели крест, они сопротивлялись ещё не до крови.
На что должен рассчитывать человек, ставший христианином? Мы ни в коем случае не должны подавать братьям ложной надежды. Мы должны показать им, что они будут сталкиваться со многими проблемами. Но за всеми этими проблемами стоят Божья цель и Божий смысл. Мы можем ожидать много испытаний и мучений, но какова цель, и каков смысл, стоящие за всеми этими испытаниями и мучениями? Если только Господь не окажет нам чести и мы не станем мучениками, нам, скорее всего, не представится возможности сопротивляться и бороться против греха «до крови». Но даже если это сопротивление не «до крови», мы всё равно сопротивляемся! Почему же всё это происходит с нами?
В стихах 5 и 6 говорится: «[Вы] совсем забыли увещевание, которое уговаривает вас как сыновей: „Сын мой, не воспринимай легкомысленно наказание Господне и не ослабевай, когда Он упрекает тебя; ибо кого Господь любит, того наказывает, и Он бичует каждого сына, которого принимает”».
В этом отрывке Слова апостол процитировал книгу Притчей из Ветхого Завета. Он сказал, что, если Господь воспитывает, наказывает, нас, мы не должны воспринимать это легкомысленно и, если Господь упрекает нас, мы не должны ослабевать. Именно такое отношение должно быть у верующего. Некоторые считают трудности, страдания и Божье воспитательное наказание чем-то незначительным. Они не задумываются над ними и легко мирятся с тем, что Божье наказание проходит безрезультатно. А некоторые, подвергаясь упрёкам со стороны Господа и попадая в Его руку, ослабевают. Они считают, что, как христиане, они претерпели слишком много тягот в своём окружении и что жить христианской жизнью слишком тягостно. Они ожидают, что их путь будет ровным. По их представлениям, они должны войти в жемчужные ворота и ходить по золотой улице в белых одеждах из тонкого льна. Им и в голову не приходит, что христиане испытывают всякого рода трудности. На таких условиях они не готовы быть христианами. Встречаясь с трудностями на своём пути, они ослабевают и колеблются. Из книги Притчей мы видим, что и то и другое отношение неверны.
Божьи дети не должны воспринимать легкомысленно наказание Господне. Если Господь наказывает нас с целью воспитания, мы должны обратить на это внимание. У всего, что Господь нам отмеряет, есть своя цель и свой смысл. Он хочет с помощью наших переживаний и окружения созидать нас. Всякое Его воспитательное наказание служит одной цели — усовершенствовать нас и сделать нас святыми. Всякое Его наказание внедряет Его природу в нашу природу. В результате воспитывается наш характер. Такова цель Господнего воспитательного наказания. Он наказывает нас не бесцельно. Он наказывает нас с целью сделать нас сосудами. Господь не допускает, чтобы страдания постигали Его детей без причины. Мы страдаем не ради самого страдания. Он не посылает нам мучения просто для того, чтобы мы страдали. Цель наших страданий в том, чтобы мы причастились Божьей святости и природы. В этом состоит цель воспитательного наказания.
Многие дети Божьи являются христианами уже восемь или десять лет, но они никогда всерьёз не задумывались о Божьем наказании. Они никогда не говорят: «Господь наказывает меня в воспитательных целях. Он воздействует на меня, бичует меня, лепит из меня сосуд». Они не видят цели Божьего бичевания, воздействия и высекающей работы. Переживая что-либо, они не относятся к этому серьёзно. Их не беспокоит то, что происходит сегодня; они оставляют это без внимания. Их не беспокоит то, что происходит на следующий день; их не интересует, в чём состоит воля Господа; они каждый раз пренебрегают ей. Для них всё выглядит так, будто Бог позволяет людям страдать бесцельно. Не забывайте, что первым откликом Божьих детей должно быть уважительное и почтительное отношение к Божьему наказанию. Переживая что-либо, мы в первую очередь должны понять смысл своего переживания: почему всё произошло именно так. Мы должны учиться уважительному и почтительному отношению к Божьему наказанию. Мы не должны воспринимать его легкомысленно. Если мы воспринимаем его легкомысленно, значит мы относимся к нему невнимательно. Тем самым мы как бы говорим, что Бог имеет право делать всё, что только пожелает, а нам остаётся просто бездумно и бесцельно проходить через все эти переживания.
С одной стороны, мы не должны воспринимать воспитательное наказание легкомысленно. С другой стороны, мы не должны слишком заострять на нём своё внимание. Если вся наша христианская жизнь превратится в историю страданий и крушений, это станет слишком большим разочарованием для нас. Это будет означать, что мы слишком заостряем внимание на своём наказании. Мы должны учиться принимать наказание Господне и видеть, что в Его наказании и упрёках всегда есть смысл. В то же время воспитательное наказание не должно приводить нас в уныние.
В стихе 6 говорится: «...ибо кого Господь любит, того наказывает, и Он бичует каждого сына, которого принимает». Это цитата из книги Притчей. В ней раскрывается цель Господнего воспитательного наказания.
У Бога нет лишнего времени, чтобы заниматься всеми людьми, живущими в мире. Он наказывает, воспитывает, только тех, кого любит. Он наказывает, воспитывает, нас, потому что Он любит нас. Он наказывает нас, потому что хочет сделать нас сосудами. У Бога нет времени наказывать всех подряд в мире, но Он наказывает собственных детей, потому что Он любит их. Таким образом, воспитательное наказание даётся нам Божьей любовью. Любовь устраивает необходимое для нас окружение. Всё устроенное таким образом мы называем Его наказанием, Его воспитательной работой. Любовь отмеряет всё, что выпадает на нашу долю. Она распоряжается всем, с чем мы сталкиваемся в своей повседневной жизни. Эта мера является Его воспитательным наказанием. Наказание служит к нашей величайшей пользе и приводит нас к высочайшей цели в Божьем творении.
«И Он бичует каждого сына, которого принимает». У всех, кто подвергается наказанию, есть основание утверждать, что они приняты Богом. Бичевание не является знаком Божьего отвержения, а является доказательством Божьего принятия. Я повторяю, у Бога нет времени заниматься всеми подряд; Он хочет тратить Своё время на сыновей, которых Он любит и принимает.
Став христианином, вы должны быть готовы принимать наказание из Божьей руки. Если вы не из Его детей, Бог не станет трогать вас. Он позволит вам жить, не подвергаясь наказанию, и ходить своими путями. Но если вы приняли Господа Иисуса как своего Спасителя, если вы рождены от Бога и стали одним из Его детей, вы должны приготовиться к тому, что Он будет вас наказывать в воспитательных целях. Ни у одного отца нет времени, чтобы воспитывать чужих детей. Каким бы ни был соседский сын, хорошим или плохим, это не его забота. Но хороший отец всегда будет воспитывать собственного сына определённым образом. Он будет строго обращаться со своим сыном, согласно тем принципам, которые он для себя наметил. Он не будет воспитывать своего сына беспечно и необдуманно. Он будет обучать своего сына, давая ему некоторые ориентиры, а именно: честность, усердие, долготерпение и благородные устремления. Отец составляет своего рода учебную программу по воспитанию своего сына. Он формирует у сына определённый характер. Точно так же со дня нашего спасения Бог создаёт для нас некую учебную программу. Он хочет, чтобы мы усвоили определённые уроки и таким образом сообразовались с Его природой. Он хочет, чтобы мы были во многом подобны Ему. Поэтому Он устраивает обстоятельства, воспитывает, наказывает и бичует нас. Его цель — сделать нас людьми определённого рода.
С самого начала своей христианской жизни дети Божьи должны осознавать, что Бог приготовил для них много уроков. Он многое приготовил в окружении и назначил многие события, переживания и страдания, для того чтобы произвести определённый характер и предрасположенность. Именно это Бог делает сегодня. Он хочет сформировать в нас определённый характер, и делает Он это, посылая различные обстоятельства.
В ту самую минуту, когда мы становимся христианами, мы должны понять, что Божья рука ведёт нас во всём. Наступят предписанные обстоятельства, и наступит бичевание. Как только мы собьёмся с верного пути, Его бичевание постигнет нас и вынудит нас вернуться на этот путь. Все дети Божьи должны быть готовы принять Божью наказывающую руку. Бог наказывает нас, потому что мы сыновья. Бог не тратит Своего времени на других. У Него нет времени наказывать тех, кто не является Его возлюбленными сыновьями. У Бога нет времени упрекать тех, кто ещё не приняты как сыновья. Бичевание и воспитательное наказание — это выражение Божьей любви и принятия. Иметь долю в Божьем бичевании и воспитательном наказании могут только христиане.
То, что мы получаем, — это воспитательное наказание, это не кара. Кара — это возмездие за ошибки, а наказание имеет своей целью воспитание. Кара постигает нас потому, что мы сделали что-то не так; она является реакцией на то, что было в прошлом. Наказание тоже связано с нашими ошибками, но оно ориентировано на будущее. Наказание несёт в себе элемент будущего; у него есть цель. Сегодня мы были призваны в имя Господа; мы принадлежим Ему. Теперь мы должны быть готовы позволить Богу сделать нас сосудами славы для Него. Я могу с полной уверенностью утверждать, что Бог хочет, чтобы каждый из Его детей прославил Его в чём-то. Каждый сын Бога должен прославить Его. Но каждый делает это по-своему. Одни прославят Его одним способом, другие — другим способом. Мы прославляем Бога с помощью различных обстоятельств. В результате Бог прославлен полностью. У каждого в этом есть своя доля и своя роль. Бог хочет создать в нас определённый характер, чтобы прославить Себя. Никто не может быть освобождён от Божьей наказывающей руки. Эта рука совершает дела Божьи. Мы никогда не видели, чтобы кто-либо из Божьих детей был освобождён от Божьей наказывающей руки.
Дети Божьи действительно очень много теряют, если не понимают Божьего наказания. В глазах Бога многие люди живут неразумной жизнью в течение многих лет. Они не могут идти дальше. Они не знают, что Господь хочет сделать в них. Они ходят согласно собственной воле и блуждают по пустыне необузданно, несдержанно и бесцельно. Бог так не действует. У Бога есть цель. Он делает всё с целью сформировать в нас определённый характер, чтобы мы прославили Его имя. Любое наказание преследует одну цель — вести нас в этом дальше.
Отрывок из книги Вочмана Ни "Божья воспитательная работа"
]]> Его личное свидетельство
После спасения я остался в школе, хотя у меня и не было особого интереса к книгам.Другие в классе читали романы, а я усердно изучал Библию.Позже, желая дальше стремиться за духовным, я оставил школу и поступил в Библейский институт Доры Ю в Шанхае.Однако, вскоре она вежливо отчислила меня, и я вернулся домой.С моей плотью еще не было покончено.Мне все еще нравилась хорошая пища и красивая одежда, и я любил поспать до восьми утра. Когда она узнала о моей лени,она отослала меня домой.
В тот момент я был полностью разочарован и считал свое будущее обреченным. В то время я даже начал сомневаться в своем спасении. Но конечно я был спасен! Я даже считал себя достаточно хорошим и преобразованным, не понимая, что мне еще предстоит многому научиться и пройти определенное воздействие. Будучи уверен, что Господь спас и призвал меня, я не мог разочаровываться.Я признал, что я недостаточно хорош, но я считал, что со временем, я стану лучше.
Поскольку еще не пришло время продолжать мои духовные поиски, я решил вернуться в школу.Когда одноклассники увидели меня, они признали, что я изменился, но не полностью, поскольку иногда я по-прежнему выходил из себя и делал что-то плохое. Иногда казалось, что я полностью как спасенный, а иногда - как не спасенный.
У Маргарет Барбер
Пока Вочман Ни учился в школе, его стремление за Господом привело его к частым контактам с Маргарет Э.Барбер. Госпожа Барбер, англиканская миссионерка, была послана в Китай, в провинцию Фуцзянь, в конце 19 века. Её сотрудники, миссионеры, начали ей завидовать и сфабриковали против неё серьезное обвинение, из-за которого её отозвали обратно. Госпожа Барбер знала Господа живым образом. Она глубоко переживала крест и постоянно осуществляла на практике усвоенные уроки креста. Поэтому она решила не оправдываться перед обвинениями, выдвинутыми против неё. Несколько лет она оставалась дома в Великобритании. Через некоторое время она была полностью оправдана перед миссионерским советом, и было принято решение послать ее обратно в Китай.Однако она ушла из миссии, хотя у неё и было желание вернуться в Китай ради Господних интересов.
Проведя много времени в молитвах, она почувствовала, что Господь посылает её обратно в Китай. В начале 20-го века она вернулась в Китай и поселилась в пригороде Фучжоу, родного города В.Ни.Она жила там, очень мало путешествуя и без какой-либо гласности.Она просто оставалась дома, очень много молилась за движение Господа в Китае и помогая тем, кто искал её совета в стремлении за Господом.Она несомненно была семенем, посеянным Господом в Китае для Своего восстановления.Она сочиняла гимны, которые являют глубокое переживание Христа.
Маргарет Барбер жила верой. У неё не было внешних средств снабжения. Согласно китайскому обычаю, все счета необходимо оплачивать в конце года. Но однажды в конце одного года она обнаружила, что ей не хватает 120 китайских долларов.Всего лишь за два дня до китайского нового года она отчаянно помолилась Господу об этой нужде.В последний день года ей пришел перевод из Лондона через Британский Банк в Фучжоу.Сумма равнялась точно 120 китайским долларам.
Благодаря своим отношениям с госпожой Барбер В.Ни получил большое назидание и совершенствование. Всякий раз, когда у него возникала проблема или он нуждался в духовном наставлении или укреплении, он шел к ней. Она относилась к нему как юному ученику и часто строго его наказывала.
В то время у госпожи Барбер получали помощь около 60 молодых братьев и сестер.Будучи глубокой в Господе и крайне строгой, она часто упрекала молодых людей за многое.Спустя какое-то время большинство молодых людей перестали ходить. В.Ни продолжал к ней ходить и получил несказанную помощь.
Маргарет Барбер очень сильно пребывала в присутствии Господа.Однажды В.Ни пришел к ней.Пока она задерживалась и не могла принять его, он ждал её в гостиной.Он сказал, что хотя её и не было там, у него было глубокое ощущение Господнего присутствия.
Изо дня в день госпожа Барбер ожидала возвращения Господа. Однажды в последний день какого-то года они шли вдвоем и подошли к углу улицы.Она сказала:"Возможно, когда мы завернем за угол, мы встретим Его". Она с нетерпением ждала возвращения Господа, она жила и работала с надеждой на Его возвращение.
Именно благодаря этой сестре В.Ни приобрел основание духовной жизни. Она ушла к Господу в 1930 году.В своем завещании она оставила все свои вещи В.Ни:это была её старая Библия со всеми ценными записями и еще несколько вещей. В.Ни написал:"Мы очень скорбим....Она была очень глубокой в Господе, и, по-моему, такое общение, которое у у неё было с Господом, и такая верность, которую она выражала по отношению к Господу, очень редки на земле".
Госпожа Барбер всегда помещала В.Ни под начало брата, который был старше на 5 лет. Это доставляло Вочману много страданий.
Его личное свидетельство
В 1923 году мы трудились всемером как соработники.Двое из нас были руководителями, соработник, который был старше меня на 5 лет, и я. Мы проводили собрания соработников по пятницам, где остальные пятеро часто вынуждены были слушать наши споры. У каждого из нас был свой образ мышления. В наших дискуссиях я признаю, что часто был не прав, но и он иногда был не прав. Мне было легко прощать свои ошибки, но нелегко прощать других. На следующий день после споров. я шел к Маргарет Барбер и обвинял другого соработника.Она отвечала:"В Писании говорится, что младшие должны подчиняться старшим".Я не мог согласиться.В сердце я злился на Библию за то, что в ней говорилось такое. я хотел дать выход своему негодованию,но не мог.
Каждый раз вслед за дискуссией я шел к ней, чтобы высказать свои обиды, но она опять цитировала Писание.Она говорила:"Прав твой соработник или нет, неважно. В то время как ты обвиняешь передо мной своего брата, подобен ли ты человеку,несущему крест?Подобен ли ты агнцу?"
В таких обстоятельствах я научился слушаться старшего соработника. За эти полтора года я усвоил самые ценные уроки в своей жизни. Моя голова была полна идей, но Бог хотел, чтобы я вошел в духовную действительность.За те полтора года я понял, что значит нести крест.Сегодня в 1936 году у нас около 50 соработников.Если бы не тот урок послушания, который я усвоил за те полтора года, боюсь, что я не смог бы работать ни с кем.Бог поместил меня в те обстоятельства, чтобы я научился быть под ограничением Святого Духа. За эти восемнадцать месяцев у меня не было возможности высказывать свое мнение, я мог только плакать и болезненно страдать. Но если бы не это, я никогда бы не понял, как трудно было работать надо мной.Бог хотел отшлифовать меня и удалить все мои острые выступающие углы. Это было очень трудно сделать.Как я благодарю и славлю Господа, чья благодать провела меня через это!
Сейчас я хотел бы сказать слово молодым соработникам. Если вы не можете выдержать испытания креста, вы не можете стать полезным инструментом. Бог благоволит только к духу агнца:кротости, смирению и миру. Ваше честолюбие, ваши надменные цели и способности бесполезны в глазах Бога.Я уже был на этом пути и должен часто исповедовать свои недостатки. Все что подобает мне,находится в руках Бога.Дело не в том, правы вы или не правы, дело в том, подобны ли вы человеку, который несет крест или нет.
В церкви нет места правильному или неправильному; единственное , что имеет значение, это несем ли мы крест и принимаем ли его преломление. Это производит проистечение Божьей жизни и совершает Его волю.
"Многие христиане склонны утверждать, что у Библии и Корана один автор. Это означает, что истина о Боге, которую открывает нам Слово Божье - Библия, содержится и в Священной Книге мусульман. Но при кропотливом и тщательном сравнительном исследовании Библии и Корана (смотря кто исследует, сейчас мы будем читать сравнительное исследование с точки зрения христианина, а если это исследование сделает мусульманин…) становится очевидной вся противоречивость информации, которую несет в себе весть Корана, грубо искажая библейскую истину (т.е. заведомо ведется критика с одной позиции. Так поступала советская пропаганда критикуя капитализм, так поступали апологеты капитализма критикуя социализм). Сегодня сторонники мировой религии утверждают, что "истин много, и у каждого религиозного направления она своя" (не верно сторонники мировой религии говорят о множестве путей познания истины; в то же время каждая религия претендует на то, что только она несет слово истины и только её путь ведет к познанию истины). Такая позиция удобна, так как снимает с человека всякую ответственность перед Богом, (ооо, ответственность перед богом ни кто, и ни что не снимет, никакая религия и её ухищрения, каждый несет персональную ответственность перед Всевышним, а вот у христианства есть откуп за собственные грехи – Иисус Христос, он за нас искупил вину человека перед Богом, стоит только покаяться, и ты прощен, и так каждый день: погрешил – покаялся и порядок), Который "отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16). Иисус сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня". (Ин. 14:6). Если в Коране - Иса (Иисус) один из пророков, то Слово Божье говорит нам (нуууу, это христиане говорят, что Библия есть истинное слово Божье, другие религии тоже претендуют на свою единственность в истине), что это Сын Божий, Который взял на Себя грехи всего человечества и умер за каждого из нас. В Коране нет ни слова о смерти и воскресении Христа - центальном событии Библии. "Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна и вера наша" - говорит Апостол Павел (и он абсолютно прав!) (1 Кор. 15, 14). Послания Павла были написаны в перид с 63 года по 67 год. Различные копии Корана появились лишь в 644 году, через 12 лет после смерти Мухаммеда. Все пророческие богодухновенные тексты Библии писались самими пророками , апостолами и евангелистами. Мухамед не писал Коран (дак и Иисус сам не писал, он учил своих учеников, тоже можно сказать - секретарей, и уже они писали, безграмотные рыбаки, не правда ли чудо?!), он диктовал откровения, которые получал от Ангела Джибраиля (Гавриила) своим секретарям. Тексты Корана в единую книгу собрал Зейду ибн Сабит - приёмный сын и последователь Мухаммеда (Ну хватит, дальше надо тщательно и лично изучить и Библию, и Коран, именно изучить , а не прочитать, причем не предвзято, с точки зрения истины, а не веры. Ну и потом можно аргументировать свои умозаключения. Вопрос только – зачем? Тот кто верит, тому аргументы не нужны. Если конечно вера – абсолютно искренняя)."
"Сравнение доктрин различных религий является обычной практикой в системе религиозного образования" (Захария Бутрос). Мусульмане часто необоснованно нападают на Библию (в лице Ахмеда Дидата, например), но сами не терпят никакой критики в адрес своих убеждений. («Кто боится нападок на свои убеждения, тот сам сомневается в них» (У.Филлипс)). Считая свою доктрину истинной религией, они навязывают ислам (в переводе с арабского "покорность" законам Аллаха) абсолютно всем в странах своего владычества. Людей, не исповедующих ислам, они подвергают гонениям, преследуют и убивают. Такое поведение со стороны мусульман вытекает из Корана и Сунны Мухаммеда.
«Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его посланник, и не подчиняется религии истины – из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными» (Сура 9:29).
Аль-Муватта гласит: «В Аравии нет места двум вероисповеданиям» (45:18).
Это значит, что люди, не исповедующие ислам, должны жить в унижении или погибнуть от рук фундаменталистов. Единственный выбор для них – стать мусульманами.
Необходимо внести ясность: когда автор говорит о «мировой религии», он имеет в виду плюротеизм (синтез мировых религий). Бог "избрал нас... прежде создания мира..., предопределив усыновил нас Себе через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей" (Еф. 1:4-5). "А кого Он предопределил, тех и призвал..." (Рим. 8:30). Но мы несем ответственность перед Богом за свой выбор. Человек всячески пытается снять ее с себя и возложить на религию. Но ни религия, ни церковь нас не спасают, только - вера в Живого Истинного Бога. Для этого Он и оставил нам Свое Слово - Библию (греч. "βιβλίον" — «книга») - для всех народов. Вся Библия от первого до последнего стиха говорит о Спасителе людей всего мира: "Исследуйте Писания...; они свидетельствуют обо Мне" (Ин. 5:39). "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою. Дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою" (Гал. 3:13-14). "Духа Истины", Утешителя "Которого мир не может принять" (Ин. 14:17), и мусульмане не могут принять, потому что не видят Его и не знают Его. Духа Истины, Утешителя (греч. "Пαράκлетοс" от глагола "паракалейн" - "утешать, призывать на помощь") они отвергли и приняли духа лжи - Ахмада (араб. "наиславнейший, превознесенный" от греч. "Переклитос" - "повсюду славный, весьма славный"). Но Ахмад (Мухаммад) не знал того, что мусульмане хотят ему приписать. А иначе он это бы сказал в своих проповедях. Не знал Мухаммед и Апостолов, которым должен был быть послан Утешитель, т.е. утешитель-Мухаммед не знал тех, к кому он должен был прийти. Истинный же Утешитель известен тем, кому Он предназначался: "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (1 Кор. 3:16). А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности" (Рим. 8:9-10). Сам Дух Божий "подкрепляет нас в немощах наших" (8:26). Кого Бог "предопределил" и "призвал", "тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил" (8:30). "Если Бог за нас, кто против нас?" (8:31). "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус... ходатайствует за нас" (8:33-34). Конечно в стаде всегда найдется хоть одна паршивая овца, сбившаяся с праведного пути. Но "не судите..., ибо каким судом судите, таким" и сами "будете судимы" (Мф. 7:1). "Кто ты, осуждающий" (Рим. 14:4), "который судишь другого"? "Един Законодатель и Судия" (Иак. 4:12), и упавший "будет восстановлен, ибо силен Бог восстановить его".
Событие сошествия Святого Духа ни один мусульманин не может объяснить с точки зрения ислама, потому что оно у них отсутствует. И поэтому они ставят Писания под сомнение. Если мусульмане считают Библию искаженной, то почему они ищут там Мухаммеда? Одни стихи в Библии они считают истинными, а другие - нет, даже в одном контексте. Все, что противоречит их догмам, они объявляют переписанным и искаженным. Истинен ли такой подход, такая двойственность?
Все главные религии мира основаны на обычных философских концепциях, кроме четырех, которые связаны с личностями. И христианство — единственная из них, где речь идёт о воскресении из мертвых её основателя - Мессиии. Миллионы иудаистов, буддистов и мусульман соглашаются, что основатели их религий никогда не воскресали. "Конфуций покоится в своей гробнице, равно как и Будда, и Мухаммед, но гробница Иисуса — ПУСТА" (Дж. Б.Харди). Все свидетельста говорят с полной ясностью ХРИСТОС ВОИСТИНУ ВОСКРЕС! Христос "...открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мёртвых..." (Рим. 1:4). И "никто не приходит к Отцу, как только чрез" Него" (Иоан. 14:6). Явление ученикам живого Христа сопровождалось "многими верными доказательствами". Эти слова Луки указывают на самые убедительные юридические свидетельства. "Уверенность апостолов, — пишет Кларк Пиннок, — была основана на их реальном опыте. Христос явился им живым "с многими верными доказательствами" (Деян. 1:3). Лука использует греческий термин, означающий явное доказательство. К вере в воскресение Христа учеников заставили прийти неопровержимые свидетельства, которые дошли и до нас в виде письменных трудов. В наш век, который требует свидетельств для объяснения христианской веры, особенно важно ответить на это требование с исторической точки зрения, ибо воскресение относится к области исторических фактов и составляет убедительнейший довод в пользу веры в Христа как Спасителя". Подвергающих сомнению этот факт можно только пожалеть, как и всех современных агностиков. "Прежде, нежели исследуешь, не порицай; узнай прежде, и тогда упрекай" (Сир. 11:7).
Известно, что среди тех, кто писал Евангелие и Послания, ни Павел, ни Марк, ни Лука, ни Иаков - не были учениками Иисуса Христа при Его жизни, кроме Иоанна, Петра и Матфея, но Иаков - брат Иисуса и Марк были свидетелями Его жизни. А Павлу явился воскресший Христос. И среди учеников Христа были не только "безграмотные рыбаки"... Те, кого называют безграмотными рыбаками, были образованнее многих современных богословов и философов. Писания они знали наизусть с детства. А без этого знания они не могли вести дискуссионные беседы, которые были обычной практикой религиозно-философских школ Древнего Израиля и Иудеи. Матфей и брат его Иаков Алфеевы были сборщиками пошлин и налогов у римского прокуратора. Не были рыбаками ни Иуда Фаддей (брат Матфея и Иакова), ни Симон Канонит (Зилот - "ревнитель"), ни Варфоломей, ни Филипп (хоть и родился в Вифсаиде (ивр. בית צידה - "дом рыбной ловли"))... "...Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом" (1 Кор. 1:27-29). Иисус Христос был презираем и иудеями, и язычниками, но для него это не являлось камнем преткновения, ибо то, что для других было безумием, он почитал за мудрость, и радовался тому, что безумие Божие было мудрее человеческой мудрости и что слабость Божия могущественнее силы человеческой. Бог избирает ничтожные средства для достижения Своих целей, и благодаря этому вся слава принадлежит Ему. "Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных" (1 Кор. 1:26). Бог призвал бедных, безграмотных, ничтожных , чтобы Ему быть всем во всем, чтобы никакая плоть не хвалилась перед Ним. Для любого человека, исследующего Писание или наблюдающего за фактами, ясно, что Бог не намеревался сделать Евангелие модной доктриной. Он и не думал собирать элиту человечества, собрать последователей из высокопоставленных лиц. Напротив, Бог бросил вызов человеческому величию, Он унизил человеческую гордость и ниспроверг, низложил человеческую славу. Учение об избрании, как никакое другое, смиряет человека. Если бы человеку было предоставлено право выбора, то он избрал бы мудрых и благородных. "Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее..." Если бы выбирал человек, то он прошел бы мимо этих людей, а Бог остановил Свой выбор на людях низкого происхождения и положения в обществе. Мы выбираем лучших, потому что они этого заслуживают. Он избирает наихудших, потому что они менее всего этого заслуживают, чтобы избрание было явным деянием благодати, а не результатом человеческих заслуг. Человек избирает самое красивое и прекрасное, Бог, напротив, видя печать скверны на всем, что почитается прекрасным, не избирает эту видимую красоту, а останавливает Свой выбор на тех, кого даже люди признают некрасивыми, и делает их по-настоящему красивыми и прекрасными. Бог избрал по-настоящему мудрых людей, ибо всех Своих Он делает мудрыми, а не избрал Он "мудрых по плоти". Греки называют таких людей философами. Люди, любящие мудрость, великие ученые, наставники, энциклопедисты, образованные, проницательные, непогрешимые люди... с презрением сверху вниз смотрят на простых, неграмотных людей и называют их глупцами, почитают их за прах, который можно попирать ногами, однако из этих мудрецов немного избранных Богом. Странно, не правда ли? Но если бы первые двенадцать апостолов были философами или раввинами, то люди сказали бы: "Неудивительно, что Евангелие обладает такой силой: двенадцать мудрейших людей Греции были выбраны, чтобы провозглашать его". Но вместо этого Господь находит на берегу моря бедных рыбаков (более необразованных людей Он и встретить не мог) и зовет их за Собой. Рыбаки становятся апостолами, они распространяют Евангелие, и слава почивает не на апостолах, а на Евангелии. Мудрость Божия прошла мимо мудрых людей. И "не много сильных" избрал Господь. Сильные люди, бесстрашные победители, монархи, завоеватели, Александры, Наполеоны, которые, становясь христианами, могут других мечом заставить принять Христа, не избраны Им. Если бы были избраны сильные, то христианство получило бы такое распространение благодаря острию меча, который стал бы единственным аргументом в пользу Христа. Ведь именно острием меча объясняется успех мусульманства в первые три века его истории. Такие люди, как Али и Халиф, были готовы уничтожать целые народы. Они неслись на конях, размахивая ятаганами у себя над головами, бесстрашно бросаясь в бой. И только тогда, когда они столкнулись с такими людьми, как Ричард Львиное Сердце (Richard Coeur de Lion), немного поостыли. Христос не стал избирать воинов. "Симон же Пётр, имея меч, извлек его, и ударил раба первосвященника, и отсек ему правое ухо" (Ин. 18:10). Тогда говорит ему Иисус : «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, от меча и погибнут...» (Мф. 26:52). "И, коснувшись уха его, исцелил его" (Лк. 22:51).Чтобы успех Господних завоеваний не зависел от сильных людей, Бог не избирает их. Бог избрал "уничиженное". Над избранными издевались, их гнали, за ними охотились, били палками, побивали камнями, сажали в темницы, убивали, но чем больше их преследовали, тем больше их становилось. Власть имущие придумывали изощренные пытки, привязывали верующих к диким лошадям, укладывали их на раскаленные решетки, с живых сдирали кожу, распиливали на части, сажали на колья, обмазывая дегтем, превращали в факелы для освещения садов Нерона. Их гноили в подземельях, использовали для зрелищ в амфитеатрах, где медведи душили их до смерти, львы разрывали на куски, дикие быки поднимали на рога, но христианство распространялось. Все мечи легионеров, которые разбили армии всех народов, покорили непобедимых галлов и свирепых бриттов, не смогли противостать немощи христианства, ибо немощь Божия сильнее могущества человеческого. Истина, открытая в Иисусе; вера в то, что нет священников, стоящих выше обычных христиан, в то, что все верующие - священники Богу, чистая истина; простая истина о том, что таинства и обряды не обладают никакой силой сами по себе без веры, без содействия Святого Духа, что является значащим. Мы полагаемся на силу Бога. Вы отвергаете это учение? Вы говорите, что слышать не можете об избрании? Но Бог смотрит на вещи не так, как вы, поэтому вам необходимы новое сердце и правый дух (Из проповеди Чарльза Сперджена "Странный выбор Бога")
Теперь, когда вопросы исчерпаны, мы коснемся сравнительного исследования Библии и Корана с точки зрения бывших мусульман, принявших Иисуса Христа, как личного Спасителя и Господа. Мы рады познакомить вас с этими необыкновенными людьми. Полную информацию о них вы можете найти в интернете.
Бывший мусульманин Захария Бутрос считается одним из самых разыскиваемых людей в исламском мире. Коптский ортодоксальный священник из Египта вынужден жить в изгнании и скрывать свое местонахождение. В жизни священника Захарии произошёл переворот, когда он понял, что спасение не достигается делами, а только благодатью и верой через кровь Иисуса Христа. После этого он обрёл силу и дерзновение открыто проповедовать Евангелие мусульманам и увидел обильные плоды. Он привел ко Христу тысячи мусульман, знакомя их с христианством посредством интернета и телевидения. Сегодня он разыскивается Аль-каэдой (Основа священной войны), которая объявила за его голову выкуп в 60 миллионов долларов США. Он проповедует Евангелие Иисуса Христа во многих мусульманских странах Ближнего Востока.
Захария Ботрос в ТВ-программе тщательно разбирает суть исламской веры для зрителей. Зрители, шокированные услышанным, обращаются к своим духовным лидерам, имамам, спрашивая так ли это, задавая вопросы. Когда им не дают ответов, они начинают сомневаться в своей вере. Например, одна женщина-мусульманка на известном мусульманском ближневосточном ток-шоу спросила своего собеседника Шейха Джамаля о том, почему ислам относится к женщине лишь как к вещи, сексуальному объекту, почему женщину в исламе можно использовать по-своему усмотрению и почему она практически не имеет прав? Такое отношение очень сложно принять как истину. И вот, что она услышала.
Еженедельную программу о.Захарии длительностью 90 минут по пятницам в прайм-тайм, которая транслируется по всему Ближнему Востоку, на спутниковом телеканале Аль-Хайят (Жизнь) смотрит почти 60 миллионов арабов. Также транслируются его дискуссии на интернет-портале в он-лайн режиме по шесть часов по вторникам и четвергам. Захария Ботрос говорит: "Я очень люблю мусульман. Однако, я против ложного учения любого происхождения, но я не против людей, которые верят в эти лжеучения. Захарии Бутросу довелось испытать множество тягот мессионерской жизни. Более 60-ти лет назад он пережил убийство за веру своего старшего брата. Брату о.Захарии было около 20 лет, когда он делился своей радость о воскресшем Господе со всеми, кто его окружал, и с мусульманами в том числе. Он был замучен за веру последователями одной из мусульманских организаций в Египте в 1947 году.
Захария Бутрос был подростком, когда унаследовал Библию своего старшего брата. Пометки, которые тот оставил на полях, помогли ему лучше узнать Христа. За проповедь Слова Божьего среди мусульман о.Захария был брошен в тюрьму, а позднее в 1989 году – выслан из страны. Он продолжил свою проповедь в Великобритании и стал выступать в мессионерской телевизионной программе в 2003 году. Разыскиваемый Аль-Каэдой, он вынужден скрываться, но не боится смерти. Он продолжает свою проповедь среди мусульман, несмотря на то, что кто-нибудь может исполнить призыв Аль-Каэды и прервать его жизнь.
Ведущая программы «Мусульманские женщины» Амани Мустафа, бывшая мусульманка из Египта, соведущая программы о.Захарии «Откровенный разговор» благовествует о том, кем в действительности является женщина в глазах Господа.
Одна из бывших мусульманок свидетельствовала, что всю жизнь провела в страхе, но, когда уверовала во Христа, избавилась от этого страха. Жизнь ее изменилась, приобрела новый смысл. А 17-летней девочке из мусульманской семьи пришлось убежать из Огайо, после того как она приняла христианство.
Эти люди нуждаются в защите в первую очередь от собственной семьи.
Представители мусульманских группировок продолжают совершать теракты в США. Напомним, в 2009г. майор армии США Нидаль Хасан устроил стрельбу на территории военной базы Форт Худ. В результате были убиты 12 военных и один гражданский, находившиеся на объекте. Н.Хасан был военным психиатром, его должны были отправить для дальнейшей службы в Афганистан. Он был потомком выходцев из Палестинской автономии, перебравшихся в США. Это – не просто трагедия, это – резня, - утверждаетАмани Мустафа:
Захария Бутрос говорит: "Исламские духовные лица принимают христианство. Нам известны шейхи которые являются значимыми фигурами в арабском мире. Они пришли ко Христу и сформировали библейские кружки для учеников Христа, которые сами были в прошлом исламскими шейхами."
И начинают искать истину с помощью Духа Святого, Который ведет их к познанию истины. Через электронную почту или пасторские группы они обращаются к о.Бутросу с просьбой о крещении. После крещения они начинают тайно проповедовать. Они вынуждены оставаться в роли шейхов, чтобы их не убили. Они не могут объявить Публично о себе как о христианах, рискуя потерять не только свое положение, но и семью. Они тайно проповедуют другим о спасении во Христе.
Захария Бутрос считает, что это не относится к этим людям. Это будет отречением в том случае, если их прямо спросят, веруют ли они в Иисуса Христа. Но, если их никто не спрашивает об этом, они не должны трубить во всеуслышание, что они христиане. Чтобы сохранить свои жизни для обращения многих, они должны быть «мудры как змеи» (Мф. 10:16).
Многие мусульманские учителя и авторитеты приняли истину о Христе, не смотря на гонения, смерть и угрозу жизни. Хусейн аль Алькад, бывший египетский шейх, осужден за принятие христианства. Бывший имам, Хаджи Хусман Мохаммед избит за принятие христианства. Бывший афганский мулла, Мулла Ассад Улла, был убит талибами за проповедь христианства. Бывший имам Судана был осужден за принятие христианства и отправлен в тюрьму.
На первый взгляд кажется, что у Библии и Корана один и тот же Бог. И многие мусульмане, впервые открывающие Библию, считают точно также. Но, когда они читают ее более основательно, то видят, что Бог Библии и Аллах Корана разительно отличаются. Это ни один и тот же Бог. Согласно Библии, Бог говорит о Себе, что Он "есть любовь" (1 Ин. 4:8). И все принципы Священного Писания основываются на этом факте. Сравнивая ислам и христианство, на основании этого факта мусульмане осознают, что Евангелие есть истина, а Иисус есть любовь. Его любовь коснулась сердец многих бывших мусульман и полностью изменила их.
Люди, не знающие ислам, сталкиваются гланым образом с насилием в этой религии. В исламе фактически не существует свободы слова. Обсуждение Корана, равно как личности Мухаммеда и его последователей является табу в исламском мире. Никто не имеет права критиковать Мухаммеда или подвергать сомнению его святость или богодухновенность Корана. Коран внушает мусульманам благоговейный трепет относительно личности Мухаммеда даже более, чем относительно самого Аллаха. Все исламские авторитеты сходятся во мнении, что если кто-то критикует пророка, - такого человека следует придать смерти. Но не все богословы согласны с тем, что человека следует придать смерти, если он критикует Аллаха или насмехается над ним. Многие мусульмане замечательные люди, добрые, миролюбивые и заботливые. Они есть и среди моих друзей. Но проблема не в людях, а в самом исламе. Учение ислама прославляет насилие и террор. В исламских священных источниках содержится множество призывов к джихаду и терроризму. Проблема в доктринах ислама. Многие люди думают, что Коран – это всего лишь другая версия Библии. На первый взгляд кажется, что Библия и Коран имеют сходство, потому что Мухаммед преуспел в заимствовании из Библии многих принципов, которые он изложил потом в Коране. Но если вы углубитесь в изучение Корана, вы убедитесь, что он полностью противоречит Библии. Вы не найдете в Библии, что Бог является обманщиком, зато в Коране вы найдете, что Аллах величайший из обманщиков (хитрецов, вводящих в заблуждение) (Сура 4:142-143; 3:54; 7:186). Бог Библии есть любовь, в Коране же Аллах не является любовью, если любит Он, то только мусульман и ненавидит неверных немусульман. Бог Библии учит прощать людей, любить врагов и молиться за них, Бог Корана призывает убивать врагов Аллаха. Это два совершенно разных пути, они никак не пересекаются. Исламские религиозные лидеры часто говорят, что они не против других религий, что они толерантны к представителям других вероисповеданий. Но они лукавят, скрывая правду о том, что говорят Коран и Сунна Мухаммеда по этому поводу. В Коране недвусмысленно говорится, что евреи и христиане произошли от обезьян и свиней. В Коране говорится, что христиане сбились с истинного пути и находятся в заблуждении. Типичный мусульманин 17 раз в день провозглашает в молитвах, что христиане и иудеи находятся в обольщении и заблуждении. Согласно учению Мухаммеда, запрещается приветствовать иудея или христианина. Последние предсмертные слова, которые Мухаммед произнес, были слова проклятия в адрес христиан и иудеев. (По словам бывшего мусульманина Рашида, ведущего популярной христианской телепередачи на Арабском телевидении «Срывая маску».)
http://video.yandex.ru/users/hristiana-2008/view/21
Главный муфтий Иерусалима, верховный мусульманский канцлер Аль-Хусейн сотрудничал с Гитлером, замышляя уничтожить евреев во всем мусульманском мире. Два из восьми дивизионов нацистской военной машины состояли из исламских фундаменталистов.
Исламский фундаментализм существует для того, чтобы обратить мусульман к спасению через смерть. И установить исламскую теократия, в которой Шари-Алла (Закон Аллаха) преобладает во всех сферах общества, в котором ислам и мусульмане господствуют, а не мусульмане подчиняются. Эта догма требует жизни обращаемого и обращающего.
«Махди» - это «Анти-Христ». Мухаммед сказал, что один из признаков последних времен в том, что лжехристос уведет 70 тысяч евреев и христиан из Иерусалима. Сатана даже знал, что будет единство между христианами и иудеями. И один из признаков, по которому мы узнаем, когда придет «Махди», в том, что он установит семилетний период мира по всей земле. В книге Даниила эти приметы относятся к антихристу. Дьявол очень хитро сконструировал исламскую эсхатологию, так, чтобы она совпадала с Библейской, поменяв местами персонажей. В исламе есть единственный способ быть уверенным в своем спасении – умереть мучеником. Большинство мусульман рассказывают, что они отвергают христианство, потому что никто не может умереть за грехи другого человека. Идея Мессии – умереть на кресте, чтобы искупить грехи человечества отвергается исламом. Нет в исламе искупления греха ни через кого. Это главный фокус, в свете которого зародился ислам как религия, якобы исправить евреев и особенно христиан. А христиане верят, что Иисус умер на кресте. Ислам появился как религия для одной лишь цели и по одной лишь причине – отвергать «Абба», Отца, Сына и Духа Святого, отвергать Триединство и распятие Иисуса. Из Библии мы узнаем: «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос" (Мессия), что Бог пришел во плоти? "Это антихрист, отвергающий Отца и Сына» (1 Ин. 2:22). Когда мусульмане сталкиваются с этим стихом, они начинают задумываться о Триединстве. И многие из них достигают познания истины, понимания того, что Бог воистину сложен. И Билия говорит о сложном Боге, Которого нельзя расчленять, а мусульмане говорят о Боге, Которого упрощают и легко разделяют. Сатана все примитивно упростил, и это стало приемлемо для мусульман. Мусульманин фундаменталист-смертник получает прощение грехов при первой капле своей крови, которая называется «кровь» мученика, и он ходатайствует за 70 членов своей семьи, чтобы они отправились в рай. Мусульмане отвергают ходатайство Сына Божьего, но принимают ходатайство мученика, чтобы получить себе путевку в «рай». Сатана ненавидит человечество и желает, чтобы мы поубивали друг друга и отправились к нему в «рай», то есть в ад.
Ислам как религия не чтит права женщин, не уважает желания женщин. Никакой закон не в состоянии ее защитить, так как антихрист пытается изменить времена и законы. Основная задача ислама заменить все законы мира на закон этой религии, по которому человека, сменившего веру, должны обезглавить.
В книге Иисуса Навина есть эпизод шестидневной войны, когда в седьмой день рано утром сыны Израилевы обошли семь раз вокруг свтен Иерихона, и он рухнул. Такое же чудо произошло и в Шестидневной войне в июне 1967 года, когда мусульмане маршировали по всему Ближнему Востоку, декларируя, что уничтожат евреев. Но на седьмой день рано утром израильские танки победно вошли в Иерхон. Голиаф хотел убить Давида, но Давид убил Голиафа. Бог вывел сынов Израиля не только из Египта, но и из земли северной, из всех стран, куда изгнал их, из ста разных стран привел их обратно в Израиль. Мусульмане приграли и "войну Судного дня" (Йом Киппур, 1973 г.) и не смогли со всей террористической активностью разрушить эту страну. Бог говорит: "И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им (Амос. 9:15), ибо Я Бог и нет иного бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю" (Ис. 46:9-10).
Бог есть, Его Слово - едино, Его Книга - едина, Его народ - един, Его вера - едина, Его Мессия - един. Псалмопевец восклицает: "Восстань, Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы" (Пс. 81:9). Бог будет судить все народы, и Давид упоминает их один за другим: В Псалме 82 даётся описание Арабского вторжения в Израиль в последние дни: ”Против народа Твоего сосчтавили коварный замысел и совещаются против хранимых Тобою; сказали: "пойдем и истребим их из народов, чтобы не вспоминалось более имя Израиля. Сговорились единодушно, заключили против Тебя союз: селения Едомовы и Измаильтяне, Моав и Агаряне... и Аммон..." (Пс. 82:4-8). Что это за народы? Потомки Измаила, к которым причислил себя Мухаммад, мусульмане. И дальше читаем: "...Ассур пристал к ним... Поступи с ними, с князьями их, как с Оривом и Зивом и со всеми вождями их, как с Зевеем и Салманом..." (82:9-12). Кто такие Зевей и Салман? Это Зевах и Цалмун, которых истребил Гедеон в книге Судей (8:26). Книга Судей содержит историю о том, что случится с этими народами. Вся Библия пророческая. Иосиф - страдающий Мессия, Давид - Царь Мессия, Гедеон - храбрец, воюющий Мессия, побеждающий Мессия. Хотите знать, что сделает Мессия, когда придет, исследуйте книгу Судей о Гедеоне. "И сказали Зевей и Салман: встань сам и порази нас, потому что по человеку и сила его. И встал Гедеон, и убил Зевея и Салмана, и взял пряжки, бывшие на шеях верблюдов их" (полумесяцы - саароним) (Суд 8:21). Другими словами, когда придёт Мессия, Он убьёт полумесяцы со всей земли и со всех высот. Полумесяцы на каждом минарете на всём Ближнем Востоке, в каждой деревне и городе - на самом высоком месте. В Исайи Господь говорит: «...Предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык. Только у Господа, будут говорить о Мне, правда и сила; к Нему придут и устыдятся все, враждовавшие против Него" (45:23-24). Придут к Нему и устыдятся все, всякое колено. "Пал Вил, низвергся Нево; истуканы их — на скоте и вьючных животных; ваша ноша сделалась бременем для усталых животных. Низверглись, пали вместе; не могли защитить носивших, и сами пошли в плен" (46:1-2).
Артур Джеффери один из крупнейших историков ислама говорит, что культ Алла идентичен культу Бела, лунного божества. До появления ислама арабы поклонялись лунному богу. Алла (Аллах) - это еще одна форма поклонения Белу. Бел (Вил или Вел) - лунное божество - падет, преклонится полумесяц.
Ещё один стих об Алла в Коране: «Ищу убежище у господина зари, (помните, "денница" - сын зари (люцифер?)) Ищу убежища у него от зла, которое он сотворил". Как можно искать убежища у Аллаха, который творит зло? "Ищу убежища у господина множеств" (мелеки наас, часть человечества, множество (народов)). Алла назван «царем множества и демонов (джинов)". Ислам как религия - это множество народов с разной культурой, историей, языками, которые следуют за одним человеком, а именно - Мухаммадом, пророком Ислама. Но кто такой Мухаммад, в соответствии с Кораном и учением Ислама?Мухаммад - «совершенный Адам». Он не просто пророк, как заявляют мусульмане, он лучше, чем Адам, лучше, чем Иисус. Мессианские атрибуты Коран приписывает Мухамааду и заявляет, что в последние времена, его дух придёт снова в виде «маххди», т.е. этот мессия должен придти вновь. Антихрист ненавидит Кровь Иисуса! Он –анти, анти-христос, и он против Христа и замещает Христа. Ислам - религия антихриста. Исламу, в отличие от других религий, не безразлична Троица.
Назовите хоть одну страну, упомянутую в Библии, которую Бог разрушит в конце и которая не была бы исламской? Нет такой.
Библия называет антихриста разными именами, он назван ассирийцем (асур). Он назван князем Тира.
Где Ассирия сегодня? - В мусульманстве! Князь Тира - Ливан - несколько лет назад был христианским, но сейчас он мусульманский. Добро пожаловать в Джихад. Ещё одно имя антихриста: он назван египетским фараоном, Египет также больше мусульманский. И в каждом случае, где говорится о том, что Христос сражается, он сражается с мусульманской страной.
Исламские активисты на западе уверяют, что поклоняются тому же Богу, что и христиане, и, чтобы получить литимность и принятие, они используют слово "Бог" вместо "Аллах" (даже в Коране).
Аллах Корана отвергает концепцию Троицы, божественность Иисуса Христа: "Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: «Троица!» Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Воистину, Аллах является Единственным Богом. Он пречист и далек от того, чтобы у Него был сын. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем!" (Сура 4:171).
"Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Мф. 3:17), - говорит Бог Библии.
Мусульмане и христиане не поклоняются одному и тому же Богу. Ислам нападает на Евангелие, отрицает его Основание - Иисуса Христа.
(По проповеди Валида Шебата. Валид Шебат (Шеобат) - бывший мусульманин, палестинский террорист, принимал участие в террористической деятельности против Израиля, эмигрировал в США и там получил специальность программиста. В 1993 году Шебат перешел в христианство после 6-месячного изучения Библии, которое он первоначально предпринял с целью убедить свою жену-христианку перейти в ислам.)
Коран провакационно заявляет: "Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий" (Сура 4:82). Но, читая Коран, эти многие противоречия невозможно не заметить. Исламские теологи объясняют противоречия теорией "отмены стихов".
Коран подтверждает: "Когда мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах способен на всякую вещь? (2:106). Когда мы заменяем один аят другим, они говорят: "Воистину, ты - лжец". Аллаху лучше знать то, что Он ниспосылает. Но большая часть их не знает этого (16:101).
Исламские теологи сами находят около 200 таких "замен" - противоречий - хитростей. Это уже делает бессмысленным аят 14:42: "В тот день [в День Суда] пожелают те, которые стали неверными и ослушались Посланника, чтобы сровнялась с ним земля [чтобы Аллах превратил их в пыль]. И не скроют они от Аллаха никакой речи [Аллах Всевышний запечатает их уста, и против них будут свидетельствовать их органы]!" И представляет Бога Корана с негативной стороны. Он постоянно меняет свое мнение.
Когда должен, согласно Корану, умереть Иисус? В одном месте Иисус, якобы говорит: "И мир мне в тот день, как я родился, и в день, что умру, и в день, когда буду воскрешен к жизни!" (19:33). Но мусульмане отвергают смерть Иисуса на кресте и Его воскресение. И в других аятах говорится: "И сказали: "Воистину мы убили Мессию Ису, сына Марьям, посланника Аллаха". Однако они не убили его и не распяли, а это только показалось им. Воистину, те, которые расходятся во мнениях об этом, находятся в явном сомнении. Нет у них об этом никакого знания, кроме как предположений. Они, конечно же, не убили его. О нет! Это Аллах вознес его к Себе, ведь Аллах – Могущественный, Мудрый (4:157-158).
И хотя, кроме 4 Евангелий, Посланий и других книг Библии, факт суда и распятия Исуса Христа подтверждает множество исторических источников, мусульмане опровергают это "убедительным" гностическим отрывком из аята: "это только показалось им".
Возможно ли, согласно Корану христианам и иудеям спастись? Некоторые аяты в Коране содержат экуменистические взгляды и обещают рай для христиан и иудеев: "Поистине те, которые уверовали, и те, кто обратились в иудейство, и христиане, и сабии, которые уверовали в Аллаха и в последний день и творили благое - им их награды у Господа их. Они не познают страха и не будут опечалены" (2:62).
Но другие места четко говорят, что нет спасения вне ислама. Коран приговаривает христиан и иудеев к адским мучениям: "Воистину, те из людей Писания (христиане и иудеи) и многобожников, которые не приняли новую веру (ислам), окажутся в адском огне, пребудут там вечно. Они являются наихудшими из творений по своему вероучению и по своим деяниям (98:6). Если же кто изберет иную веру кроме ислама, то такое поведение не будет одобрено, и в будущей жизни он окажется среди потерпевших урон (3:85). О вы, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан друзьями: они друзья один другому, А если кто из вас берет их себе в друзья, тот и сам из них" (5:51).
А вот призыв к войне с несогласными: "Они хотят, чтобы вы стали неверующими, подобно им, и чтобы вы оказались равны. Посему не берите их себе в помощники и друзья, пока они не переселятся на пути Аллаха. Если же они отвернутся, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнаружили. Не берите себе из них ни покровителей, ни помощников" (4:89).
А другой аят призывает только к доброжелательным спорам с иудеями и христианами: "Не спорьте с обладателями Книги (иудеями и христианами), иначе как спокойно, употребляя подходящие слова, и приводите им доводы и доказательства, чтобы они приняли спор. Но с теми, которые перешли предел умеренного достойного спора, можно вести сильный спор и сказать тем, с которыми вы спорите: "Мы уверовали в то, что ниспослано нам (т.е. Коран), и в то, что ниспослано вам (т.е. Тору и Евангелие). Наш Бог и ваш Бог Един, и мы только одному Ему предаёмся" (29:46).
Но в действительности Коран призывает распространять свою религию мечом, через войны, как и распространял ислам Мухаммед: "Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху. Но если они прекратят, то враждовать следует только с беззаконниками (2:193). О те, кому было дано Писание! Уверуйте в то, что Мы ниспослали в подтверждение того, что есть у вас, пока Мы не стерли ваши лица и не повернули их назад, пока Мы не прокляли вас, как прокляли тех, которые нарушили субботу. Веление Аллаха непременно исполняется! (4:47). А когда срок безопасности - запретные четыре месяца - пройдёт, тогда везде убивайте неверных многобожников, нарушающих договор, захватывайте их в плен, окружайте их, преграждайте им путь и ставьте им везде засады. Если же они раскаются, отвратятся от многобожия и неверия и последуют за назиданиями и законами ислама, будут соблюдать молитву (салат) и давать очистительную милостыню (закят), тогда не трогайте их, ибо они уверовали в религию Аллаха. Аллах прощает грехи раскаявшимся, и Он милосерден к Своим рабам!" (9:5).
Но другой аят говорит: "Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий" (2:256).
Складывается впечатление, что Коран писался под разные настроения и обстоятельства. И читатель должен сам выбирать к каким аятам ему больше прислушиваться, какие из них считать "отмененными", а какие "действующими".
В Библии арабы назывались заведеями: "Тогда Ионафан обратился на Арабов, называемых Заведеями, поразил их и взял добычу их" (1 Мак.12:31). Это воинственные племена: "Когда же они отошли оттуда на девять стадий, направляясь против Тимофея, то напали на них Арабы, не менее пяти тысяч и пятисот всадников. Сражение было жестокое, и когда бывшие с Иудою при помощи Божией одержали победу, то потерпевшие поражение номады Арабы просили Иуду о мире, обещая доставлять им скот и в другом быть полезными им" (2 Макк.12:10-11). Библия говорит, что арабы являются потомками Иоктана, сына Евера (правнук Сима (сын Ноя)): "Иоктан родил Алмодада, Шалефа, Хацармавефа, Иераха, Гадорама, Узала, Диклу, Овала, Авимаила, Шеву, Офира, Хавилу и Иовава, Все эти сыновья Иоктана. Поселения их были от Меши до Сефара, горы восточной" (Быт. 10:26-30). Р.Закут говорит: "Меша в арабской транскрипции называется Меккой; Меша - одно из самых древних названий Мекки; а вся гористая часть области, производящей благовония в самые ранние времена называлась Сефар". Библия идентифицирует арабов как потомков Иоктана, но не Измаила. А Измаильтяне упоминаются в Библии как кочующие "купцы мадиамские" (Быт. 37:25, 28) и как враги израильтян (Пс. 82:6-7). Они объединились с Мидянами и жили в земле Мидян, к востоку от Палестины, в Сирии, Мидии и Моаве. В Библии наименования "Мидяне" и "Измаильтяне" используются взаимозаменяемо (Бытие 37:25, 28, Судьи 8:22-24). Сыны Измаила (Наваиоф, Кедар, Адбеел, Мивсам, Мишма, Дума, Масса, Хадад, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма) "жили от Хавилы до Сура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии" (Быт. 25:18). Ассирия располагалась к Северо-востоку от Аравии и постепенно потомки Измаила были полностью ассимилированы арабами.
Аллах не сразу стал богом ислама, первоначально он был божеством арабского языческого пантеона. У арабов было 365 богов - по одному на каждый день года. Мухаммад выбрал Аллаха для своей религии. Аллах - это бог религии Кааба в Аравии - лунное божество, у которого было три дочери-богини: Аль-Лат, Аль-Узза и Манат. Мухаммад, как и все люди его племени, приносил жертвы дочерям Аллаха. В доисламские времена полумесяц был символом культа лунного бога, как в Аравии, так и повсюду на Ближнем Востоке. Археологи обнаружили многочисленные статуи и иероглифические надписи, в которых полумесяц помещен над головой божества, что в символической форме обозначает лунного бога. В то время, как на всём древнем Ближнем Востоке луне поклонялись как женскому божеству, арабы рассматривали её как мужское божество. "Племя курайш, в котором родился Мухаммад, было особенно предано лунному божеству Аллаху и трем его дочерям, которые выступали посредницами между людьми и Аллахом. Культ трех богинь: Аль-Лат, Аль-Уззы и Манат играл важную роль в Каабе в Мекке. Имена первых двух дочерей Аллаха являются женскими формами имени Аллах. Отца Мухаммада звали Абд-Аллах, дядю Мухаммада звали Oбейд-Аллах. Эти имена говорят о личной преданности, которую семейство Мухаммада питало к культу лунного бога" (Robert Morey, p.51). Идол Аллаха, вместе с другими идолами, стоял в Каабе. Язычники молились по направлению к Мекке и Каабе, потому что там находились их боги и главный среди них - Аллах.
Мусульмане поклоняются божеству по имени Аллах и утверждают, что в доисламские времена Аллах был библейским Богом Яхве, Богом патриархов, пророков и апостолов. Ахмед Дидат, известный мусульманский апологет, утверждает, что слово Аллах является именем Бога Библии и происходит от слова "Алелуйя", которое трансформировалось в "Аллах-луях" (Ahmed Deedat, What is His Name). Но слово "Алелуйя" (иврит) является глаголом "восхвалим", стоящее перед именем Яхве оно буквально означает "восхвалим Яхве". Дидат абсурдно утверждает, что слово "Аллах" никогда не осквернялось язычеством. "Аллах - уникальное слово для единственного Бога, вы не можете произвести женское из Аллаха" - говорит он. Но Дидат умалчивает о том, что одну из дочерей Аллаха звали "Аль-Лат", и что она была женской ипостасью Аллаха.
Религиозные претензии мусульманских апологетов рушатся в результате археологических свидетельств. Археологи обнаружили храмы лунному богу повсюду на Ближнем Востоке. От гор Турции до плёсов Нила - самой широко распространенной религией древнего мира был культ лунного бога. Он был, даже, религией патриарха Авраама, до того, как Яхве раскрыл себя и приказал ему оставить дом в Уре халдейском и перебраться в Ханаан.
Древние шумеры поклонялись лунному богу, который имел много различных имён. Самыми популярными были: Нана, Суен и Асимбаббар (Mark Hall, A Study of the Sumerian Moon-God). Его символом был полумесяц. Культ лунного бога был самой популярной религией в древней Месопотамии. "Ассирийцы, вавилоняне и аккадцы преобразовали слово Суен в Син - их любимое божество" (Austin Potts, The Hymns and Prayers to the Moon-God).
В древней Сирии и в Канне, лунный бог Син, обычно, изображался луной в ее возрастающей фазе. Иногда полная луна помещалась внутри полумесяца, чтобы подчеркнуть все фазы луны. Богиня солнца была женой Сина, а звезды были их дочерями. Например, Иштар была дочерью Сина (Ibid., p.7).
В Уре, на стеле Ур-Намму символ полумесяца помещен над богами, потому что лунный бог был главой богов. Даже хлеб пекли в форме полумесяца, как акт преданности лунному богу (Ibid, pp.14-21).
Археологи Уэнделл Филлипс, В. Олбрайт, Ричард Бауэр и другие в Аравии в течение 1950-х годов, раскопали участки: Катабан, Тимна и Мариб (древняя столица Сабы), где были собранны тысячи надписей со стен и скал и обнаружены барельефы и жертвенные чаши, используемые в культе "дочерей Аллаха". Три дочери: Аль-Лат, Аль-Уза и Манат иногда изображались вместе с Аллахом, лунным богом, обозначенным полумесяцем над ними.
Археологические находки демонстрируют, что доминирующей религией в Аравии был культ лунного бога. Ветхий Завет постоянно осуждал культ лунного бога. Если Израиль впадал в идолопоклонство, то это, обычно, был культ лунного бога. Во времена Ветхого Завета (555-539 до н.э.), Набонид, последний царь Вавилона, построил Тайму в Аравии, как центр лунного бога. Имя лунного бога 'Син' является частью таких арабских слов как: "Синай", "дикая местность Син" и т.д.
Мекка, фактически, была построена как святыня лунного бога, именно это сделало Мекку священным местом аравийского язычества. Свидетельства, собранные в северной и южной Аравии, демонстрируют, что культ лунного бога был активен и в дни Мухаммада и он был доминирующим. Согласно многочисленным надписям, имя лунного бога было Син, а его титул - Аль-Иллах "божество", указывая, что он был высшим среди богов. Имя лунного бога "Аль-Иллах" было сокращено до "Аллах" еще в доисламские времена. Языческие арабы использовали слово "Аллах" в именах, которые давали своим детям, примером являются имена отца и дяди Мухаммада. Тот факт, что имя "Аллах" использовалось в именах людей, свидетельствует, что культ лунного бога Аллаха был активным и при жизни Мухаммада. Исламский богослов, Сизар Фарах, заключает:"Нет никакой причины, принимать идею, согласно которой Аллах пришёл к мусульманам от христиан и евреев." (Caesar Farah, Islam: Beliefs and Observances). Языческие арабы поклонялись лунному божеству, как высшему, но это не было библейским единобожием. Несмотря на то, что Аллах был главнее других богов и богинь, он оставался божеством языческого пантеона. Использование в исламе символа Лунного Божества отражает, как языческое прошлое арабов,
так и языческую преемственность ислама.
И сегодня Кааба (араб. - "куб") - главное святилище ислама, ориентир (кибла), в сторону которого все мусульмане обращаются во время молитвы. Ежегодное паломничество к Каабе - один из главных элементов хаджа. Кааба расположена в центре главной мечети Мекки (Аль-Масджид аль-Харам) и представляет собой каменное здание высотой 15 метров и с основанием 12х10 метров. Углы Каабы расположены примерно в направлении частей света. В восточный угол Каабы вмонтирован окаймленный серебряным ободом Черный камень (аль-хаджар аль-асвад) - главный предмет поклонения в Каабе, символ могущества Аллаха, посланный Им на землю людям. Паломники стремятся поцеловать Черный камень, а если это не удается, то хотя бы коснуться его. Видимая поверхность камня - примерно, 16.5 на 20 см.
В доисламский период арабы поклонялись дочерям аллаха как белому и черному камням между Меккой и Мединой. Аллат - древняя мать и богиня плодородия. Аль-Узза (Венера) богиня утренней звезды, которая имела святилище в роще акаций на юге Мекки, где ей поклонялись, как священному камню в форме большого цельного блока белого гранита. Манат – древняя богиня, управлявшая судьбой и смертью. Ее святилище находилась между Меккой и Мединой, где ей поклонялись в форме цельного черного камня. Мухаммед однажды приказал, чтобы его последователи вознесли молитвы в честь этих трех дочерей Аллаха. Этот случай известен в истории Ислама под названием "Сатанинские Аяты". Позже Мухаммед объявил свои стихи о трех богинях проделками Сатаны и заявил, что Аллах послал ему новое откровение, в котором Он отрекся от своих дочерей. Мухаммед разрушил святилища трех богинь и забрал их сокровища, став главным и единственным посредником между людьми и Аллахом.
Аль-Лат также считалась лунной богиней в Северной Аравии. Как полумесяц и звезда Аль-Лат и Аль-Узза сохранились сегодня на флагах арабских стран. Их имена являются женскими формами имени Аллаха. Аль-Узза отождествляется с лунной богиней Дианой и "сыном Зари", имя которому Люцифер (Ис. 14:12). В набатейской Петре почитали четырехгранный камень, названный Аль-Лат. В доисламские времена семь жриц Аль-Лат совершали службу у Черного Камня в Мекке, они обходили его обнаженными семь раз. Сегодняшний мусульманский обычай Таваф – семикратный обход Каабы против часовой стрелки, является памятью о той древней практике. Отполированный Черный Камень в Мекке, установлен в серебрянную оправу, которая напоминает вульву богини Аль-Лат. Согласно исламской традиции, Авраам принял роды своего сына Ишмаэля, предка всех арабских народов, на Черном Камне Богини Каабы. Арабские племена, поклонявшиеся Аль-Лат, приписывали ей изобретение седла верблюда, которое позволило им доминировать над большими областями. Богиня Аль-Лат - "Мать Богов" у вавилонян звалась 'Илет Илауни' (Царица Богов или Богиня Мать), а северные семиты называли Аштар, а вавилоняне - Иштар.
Ислам - это возрождение древнего культа божества луны. Мусульмане переняли символы, ритуалы, церемонии и даже имя своего бога у древней языческой религии. Ислам - это религия идолопоклонства - поклонение светилам.
О связи ислама с католицизмом.
В католическом катехизисе написано: "Пункт 841. Отношение Церкви с мусульманами: План спасения также включает тех, кто принимает Создателя, первыми среди которых являются мусульмане, они придерживаются в вере Авраама, и вместе с нами почитают Единого Милостивого Бога, Судью человечества в последний день".
Религия ислама была создана католиками. Ислам начинался как фронт католичества - вернуть Матери Церкви Святую Землю. Они засылали к арабам монаха и выбрали для своих целе Мухаммада, учили и финансировали его. Но мусульмане вышли из-под их подчинения. И сегодня 23% мирового населения - мусульмане.
Католицизм - один из зверей Апокалипсиса. Ислам - часть этого великого зверя. Библия говорит, как распознать зверя: "Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть" (Откр. 13:18).
Кодекс Ватиканус содержит арабский текст и символы - арабское слово "Во имя", а это слово значит "Аллах", что означает "Во имя Аллаха". Это надпись на значке,который помещают мусульмане на лоб. Это то, что записал Иоанн Богослов в божественном видении Откровения. Это символ ислама - два меча. Это символ Саудовской Аравии. Религия Ислам как антитеза Библии. В Коране 6666 аятов. Комментарий, в котором мусульмане пытаются объяснить это: "Число 666 известно в мире и ассоциируется со злом и опасностью. Однако, оно не то, чем кажется. Это было уловкой сатаны. Уловка, чтобы оградить людей в приятии 666. Сатана знал, что 666 - это книга Бога, чтобы люди держались подальше от нее. Согласно его плану, он сформировал плохой имидж у числа 666. Истинно, что этот Коран есть 666. Книга Господа Вселенной. Первая Сурав в Коране, 666, - это Хвала. Эта Сура - дар Бога нам для установления контакта с Ним. Через наши ежедневные молитвы Бог сделал Его Посланника свидетелем с буквой Каф и числом 666".
"Зверь (исламская империя)... был подобен барсу; ноги у него как у медведя, а пасть у него - как пасть льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть" (Откр. 13:2). В идеологии ислама антитезис написан в Библии. Если взглянуть на анти-Мессию, антихриста в исламском догмате, Он приходит как предводитель иудейского и христианского мира в битве за Иерусалим. С точки зрения Корана Махди, мессия ислама, принесет мирный договор на семь лет, а Библия говорит нам об антихристе, который принесет мирный договор на семь лет. Так что антихрист в христианстве - это в действительности мессия для ислама, а мессия в исламе - это антихрист для христиан.
Каждая страна, упомянутая в Библии относительно конца времен, теперь мусульманская. Самое священное место для ислама - Кааба - куб в Мекке (Саудовская Аравия), и мусульмане верят, что Кааба была сооружена Авраамом, но на самом деле - это оккультный объект с глубоким значением. Куб имеет отношение к богам - Сатурну и Элю, представленных черным кубом. Мы можем найти подобные кубы во всем мире. Сатурн, Властелин колец, дал традицию обмена кольцами на свадьбе и воодружения гало-нимбов на головы праведников.
Истинным христианам обещан Белый Камень для победы над сатанинским Черным Камнем религии Мекки: "Побеждающему дам вкушать соркровенную манну, и дам ему Белый Камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает" (Откр. 2:17).
Черный камень связан с культом бога солнца Гелиоса-Элагабала, объектом поклонения которому служил бетэль, чёрный конусообразный камень метеоритного происхождения, помещённый в целлу ("святая святых") в главном святилище Эмесы. Ныне город Холмс, третий по величине город Сирии. Здесь находился храм бога солнца Эль-Гебаля (латин. "Элакабалус"; греч. "Гелиокабалус"). Когда Эмеса была завоевана римскими войсками, бетель был перевезен в Пессинунт (Pessinus, Πεσσινου̃ς) - город в Галатии, главное место поклонения богине Кибеле - матери богов. А в 204 г до н.э., когда армия Ганнибала вторглась на территорию Священной Римской империи, римские судьи решили перевезти священный камень, олицетворявший мать богов, в Рим, куда он был доставлен на корабле и помещен в храм Победы на Дворцовом Холме в честь богини Кибелы - богини Матери, где метеориту, олицетворявшему ее, поклонялись в течении 500 лет. "Совершенно точно, что добыли римляне, описано в нескольких источниках: это был небольшой темный священный камень, не оформленный в какое-либо иконографическое изображение, упавший на святилище Пессинуса с неба" ("В поисках Богоматери", с.265). После кончины Марка Аврелия Антония (180 г. н.э.), камень вернулся в Сирию, где был помещен обратно в храм в Эмесе. Богиню Кибелу изображали с символом рыбы. Она носила рыбу на голове. На том месте, где находился ее храм, теперь расположен Ватикан, и его служители украшает свои головы шапкой Кибелы. "
Черный камень находится в Мекке и ему продолжают поклоняться миллионы людей. В Каабе хранится символ Богини Матери доисламких аравийцев. Kaaбу также называют "Бейт аль Харам" (священный дом). Кааба - Кибела - Kупaлa - Кумбaлa - Хумбaлa.
Kaaбa с ее символами задолго до Мухаммеда находилась под защитой племени Курайш. Из этого племени происходит семья Мухаммеда. Мусульмане поклоняются Черному Камню, закрепленному в восточном углу Каабы.
Они целуют или касаются его. Мусульмане ищут в Черном Камне убежище от страданий, от смерти. Перед целованием черного камня они моют руки, рот, нос, лицо, предплечья и ноги. После целования Черного Камня они пьют воду из источника Замзам.Анк - жизнь - иероглиф Египта, составленный из женского и мужского символов. Эта мусульманская традиция восходит к доисламским временам и сохранилась до сих пор.
Финансируемый католиками, ислам завоевал почти всех врагов Древнего Рима.
Паломники Мекки посещают долину Мина, чтобы бросить камень в Столб Шайтана. Символы Ислама. |
Свидетельство Марка Габриеля - бывшего профессора истории ислама в Каирском университете Аль-Ахзар – ведущем в мусульманском мире учебном заведении .
Марк Габриель к 12 годам наизусть знал Коран и был вторым лучшим из 6000 студентов. Его изучения истории привели к тому, что он обнаружил темные стороны истории ислама. Он не мог понять, почему исламские народы так враждебно настроены друг к другу. "Мне никогда не разрешалось что-либо спрашивать по этому поводу", – вспоминает он. Его вопросы привели к отставке и последующему тюремному заключению. Некоторое время спустя, Габриель был освобожден из тюрьмы, и работал со своим отцом. Он часто заходил в местную аптеку, чтобы купить таблетки от хронических головных болей. Аптекарь, христианка, обеспокоенная тем, что он станет зависимым от них, спросила, от чего он страдал. "Я сказал ей, что ищу истинного Бога. Она улыбнулась, говоря, что вероятно, я не найду Его в таблетках. Она дала мне Библию, и взяла с меня обещание не употреблять больше таблеток, пока я не прочитаю эту книгу". Габриель был захвачен посланием Библии, и решил стать христианином. Отец попытался застрелить его, когда эти новости дошли до него, но при содействии матери и сестры Габриелю удалось покинуть страну. Сегодня он получил статус беженеца в США, и, несмотря ни на что, написал книгу "Ислам и терроризм", опровергающую утверждение, что ислам является мирной религией.
В своей книге "Круги на воде" д-р Габриель анализирует суры Корана, посвященные насилию, борьбе с "неверными", призывам к джихаду, а также отношение Корана к последователям Иисуса Христа. Автор также исследует феномен исламского терроризма, рассказывает об основных исламских группировках и их лидерах. С этой книгой должны ознакомиться все, кто ошибочно считает, что у Библии и Корана один автор.
Отрывок из книги "Круги на воде".
"Глава 7. Ислам и права человека. Свобода слова и вероисповедания или отказ от прав человека во имя Аллаха?
Зимой 2000 года, во время поездки в Вашингтон, я услышал о том, что «Исламское общество» Джорджтаунского университета организовало встречу для американских студентов. На встрече должен был выступить бывший баптистский проповедник из Техаса, обратившийся в ислам.
«Чем же ислам привлек к себе американского пастора? — думал я. — Как человек, выросший в свободном обществе, мог выбрать для себя рабство? Как могло случиться такое, что после долгих лет служения в одной из техасских церквей он вдруг обратился в ислам? Не понимаю...» Я был заинтригован и решил пойти послушать выступление этого человека.
Я отправился на диспут вместе с одним из моих друзей. В зале, где должна была проходить встреча, сидело не меньше трехсот студентов, многие из которых были мусульманами, приехавшими из других стран. У юношей были длинные бороды, а головы девушек были покрыты хиджабами.
Когда проповедник, наконец, вошел в зал, один его вид поверг меня в изумление. Выглядел он как только что приехавший из египетской глубинки религиозный экстремист: у него была длинная борода, и одет он был в белую рубаху. Я не мог поверить, что он осмелился надеть традиционную одежду террористов. Наконец, его представили как бывшего христианского пастора шейха Юсифа. Я сразу же задумался о семье этого человека, которая, скорее всего, пережила немало потрясений. Я терялся в догадках: «Что произошло с его женой и детьми?»
В течение часа я слушал, как нудно бывший пастор рассказывает об исламе. Было очевидно, что он плохо разбирается в учении и истории ислама. Даже по выражению его лица можно было судить о его неуверенности. Он отчаянно пытался убедить толпу студентов, что ислам содержит в себе ответы на все вопросы современного общества. Он проповедовал тот самый вариант ислама, которым мусульманские миссионеры коварно привлекают американцев и европейцев. Слушая его речь, я молился, чтобы Бог каким-либо образом разоблачил эту ложь.
По окончании выступления докладчик предоставил присутствующим возможность задать ему вопросы или прокомментировать его речь. Я сразу же поднял руку. Он позволил мне сказать несколько слов, и я поблагодарил его за выступление. Он принял меня за мусульманина, приехавшего с Ближнего Востока, и попросил выйти к микрофону. С его стороны это было серьезной ошибкой. Бог дал мне возможность опровергнуть его слова. Подойдя к микрофону, я стал задавать ему вопросы:
— Сколько лет прошло с тех пор, как вы обратились в ислам? — спросил я.
— Около восьми.
— Подвергались ли вы гонениям в Соединенных Штатах с
тех пор, как стали мусульманином?
— Нет, совсем нет.
— Посылала ли ваша бывшая церковь людей, чтобы убить вас за то, что вы оставили христианство?
— Нет, ничего подобного не было.
— Есть ли в Библии слова о том, что отступники от веры должны быть убиты?
— Нет, в Библии об этом нет ни слова.
Наш диалог вызвал у студентов интерес, но по лицу бывшего пастора было видно, что он начинает волноваться. Я решил представиться.
«В прошлом я был профессором университета "Аль-Азхар", — начал я. — Я преподавал историю ислама и мусульманскую литературу. Восемь лет назад я отрекся от ислама и признал Иисуса Христа своим Господом и Спасителем. И знаете, что произошло со мной после этого? Мне запретили преподавать. Затем агенты секретных служб бросили меня в тюрьму, где меня пытали, надо мной издевались, и я лишь чудом остался жив. Мусульманские организация и даже члены моей семьи пытались меня убить.
Как и вы, я поменял свои религиозные воззрения восемь лет назад, но разница между нами лишь в том, что за эти годы я потерял все что имел и ради чего жил. Я потерял семью, работу, родителей и даже право на жизнь. Мне постоянно приходится скрываться. У меня больше нет отечества.
Меня преследуют экстремисты, потому что, согласно Корану и примеру пророка Мухаммада, именно так следует поступать с отступниками. Я нередко задаюсь вопросом: "Почему меня преследуют? Разве я не имею права самостоятельно принимать решения?" Посмотрите, какую цену мне пришлось заплатить за то, что я принял другую веру!
Пастор, я хочу спросить вас, какую цену заплатили вы за право принять другую веру? Вас никто не пытался убить или посадить в тюрьму. Агенты ФБР не преследовали вас как врага народа. Ваша церковь не посылала людей, чтобы убить вас за то, что вы предали своего Бога, церковь и общину.
Шейх Юсиф, законы Соединенных Штатов продолжают защищать ваши права и свободы. Вы можете свободно перемещаться по стране и выступать перед людьми, а у меня нет ни родины, ни дома, ни семьи. Я потерял все что имел. Я больше не могу выпить глотка воды из великого Нила или даже ступить на родную землю. Согласно исламским законам, я должен умереть. И когда-нибудь на радость фундаменталистам это произойдет.
Я считаюсь предателем ислама. А вы? Вы были пастором. Бог позволил вам родиться и жить в свободной стране, в христианской семье. Вы имели право принимать самостоятельные решения, но, перейдя в ислам, вы потеряли эту свободу. Ради чего вы отказались от всех этих благословений? Надеюсь, вы понимаете, что теперь у вас выбора нет. Как только вы решите вновь стать христианином, вас убьют. Вам негде будет скрыться. Вас будут преследовать по всему миру, потому что многие мусульмане будут рады убить вас, чтобы получить вечную жизнь. Бывший пастор, добро пожаловать в царство аль-Каки и аль-Хаджаджа».
Шейх Юсиф не знал, что ответить. Думаю, он даже не понял моих слов о царстве аль-Каки и аль-Хаджаджа. Я сказал это ради присутствовавших на встрече мусульманских студентов, потому что они прекрасно понимали, о чем идет речь. Аль-Кака был беспощадным военачальником времен Второго халифата, а аль-Хаджадж был кровожадным губернатором Ирака во время правления Язида. Два этих человека погубили десятки тысяч людей..."
Библейское пророчество о потомках Измаила исполнилось. Ангел Божий сказал Агари: "Встань, подними отрока, и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ" (Быт. 21:18). От Измаила (евр. "Йишмаэл" – "Бог слышит") произошли все североарабские племена – аднаниты (Аднан, согласно исламской традиции, является предком-эпонимом всех северных арабов).
Апостол Павел пишет, что Авраам имел двух сыновей. Один родился по плоти, то есть естественным путем (Измаил), а другой по обетованию – в силу Божественного вмешательства (Исаак). Первый от рабыни, а второй – от свободной. "В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам" (Гал.4:24-26). В настоящее время подавляющее большинство потомков Измаила являются мусульманами, а ислам – религия законническая. Только в отличие от ветхозаветной обрядовой религии она не является богооткровенной. Вера же христиан – наследников обетования, данного Аврааму через Исаака – утверждена не на законе, а на евангельской благодати. "Но, как тогда рожденный по плоти гнал [рожденного] по духу, так и ныне... Сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной... Мы дети не рабы, но свободной" (4:29-31).
А тем, кто сомневается и колеблется и готов сделать ошибку: принять рабство сатаны, советуеми прочитать "Десять вопросов, на которые в Исламе нет ответа": http://mission-center.com/islams/fomaistr.htm
Теперь давайте перейдём к вопросу о христианском посвящении.
Посвящает себя человек или нет — это зависит от того, есть ли у него здоровое переживание спасения. Если он считает свою веру в Господа Иисуса одолжением Господу и свою веру в Бога — любезностью по отношению к Нему, то с ним невозможно говорить о посвящении. И также бесполезно говорить о посвящении с человеком, который полагает, что он продвигает дело христианства и что его обращение является для христианства большой честью. У такого человека нет хорошего начала в его христианской вере; у него нет хорошей отправной точки. Бесполезно надеяться, что он посвятит себя. Мы должны понимать, что именно Господь даровал нам благодать и милость. Именно Господь любит нас и спас нас. Вот почему мы посвящаем Ему всё, что у нас есть.
Учение о посвящении можно найти и в Ветхом Завете, и в Новом Завете. В Новом Завете есть много мест, например Рим. 6 и 12, где говорится о посвящении. Когда в Ветхом Завете говорится о посвящении, то особо упоминается Аарон и его дом. Хотя посвящение является первым основополагающим переживанием нашего служения Богу, мы находим в Слове Божьем очень немного учений непосредственно на эту тему. Чтобы понять смысл посвящения, мы должны изучить вышеуказанные стихи.
Во 2 Кор. 5:14-15 мы ясно видим, что теснящая сила Господней любви — это основание, позволяющее детям Божьим жить для Того, Кто умер за них и воскрес. Человек живёт для Господа, потому что его «теснит» любовь Господа. На языке оригинала слово, переведённое как «теснить», буквально означает «сжимать со всех сторон», то есть жёстко ограничивать со всех сторон. Это значит заключать в тесные оковы и туго связывать. Любовь сковала нас, и мы не можем убежать. Когда человек кого-нибудь любит, у него появляется ощущение несвободы. Мы скованы Им; у нас нет выхода. Он умер за нас, и мы должны жить для Него сегодня. Следовательно, любовь является основанием посвящения. Человек посвящает себя Господу благодаря Господней любви. Никто не может посвятить себя, если он сначала не соприкоснётся с Господом. Человек должен соприкоснуться с любовью Господа, прежде чем он сможет посвятить себя Господу. Когда человек соприкасается с любовью Господа, это самопроизвольно приводит к посвящению.
Посвящение основано на любви Господа. Но оно также основано на праве Господа. Эта истина раскрывается в 1 Кор. 6:19-20: «…Вы не свои собственные... ибо вы приобретены за плату». Наш Господь отдал за нас Свою собственную жизнь; Он даже стал выкупом, чтобы приобрести, вернуть нас Себе. Мы — те, кого Господь купил. Поскольку Господь искупил нас, мы добровольно теряем ради Него свою собственную свободу. Мы уже не свои; мы — Господни. Мы должны прославлять Господа в наших телах, потому что мы — не свои; мы были куплены Господом, приобретены за плату. Кровь, которую Господь пролил на кресте, и есть заплаченная Им цена. Следовательно, что касается права Господа, мы принадлежим Господу.
Нам должно быть ясно, что мы — те, кого Господь купил. Он купил нас за самую высокую цену. Он купил нас не серебром и не золотом, а Своей собственной кровью. Здесь мы видим любовь Господа, равно как и Его право. Мы служим Господу, потому что Он любит нас, и мы следуем за Ним, потому что Он имеет на нас право. Право, полученное благодаря искуплению, вынуждает нас отдавать себя Господу. Любовь, возникающая в результате искупления, также вынуждает нас отдавать себя Ему. Основанием посвящения является Его право, равно как и Его любовь. Это юридическое право, которое выше всякой человеческой, сентиментальной любви. Таковы две причины, по которым мы отдаём себя Господу.
Если нас только теснит любовь и мы признаём Его юридическое право, это ещё не делает нас посвящёнными людьми. После того как человек испытал теснящее действие любви Господа и признал Его право, ему предстоит сделать следующий шаг. Сделав этот шаг, он продвинется вперёд и займёт новое положение. Благодаря тому, что Господь теснит нас, и на основании того, что Он купил нас, мы отделяем себя от всего остального. Отныне мы живём ради Господа и для Него. Это и есть посвящение. В некоторых местах Ветхого Завета Китайский объединённый перевод передаёт слово «посвящение» как «получение святой службы». Получить святую службу — значит принять служение Богу. В этом состоит святая служба. В этом состоит посвящение. Посвящение — это принятие служения Богу. Посвятить себя — значит сказать Господу: «Сегодня я отделю себя от всего, чтобы служить Тебе, потому что Ты возлюбил меня».
Давайте посмотрим Исх. 28:1-2 и 29:1, 4, 9-10.
Прочитав эти стихи, мы увидим, что посвящение — это совершенно особый вопрос. Народ Израиля был народом, избранным Богом (Исх. 19:5-6), но он не стал посвящённым народом. У израильтян было двенадцать колен, но не все двенадцать колен получили святую службу. Колено Левия было одним из двенадцати колен. Это было колено, избранное Богом (Числ. 3:11-13), но они не были посвящённым коленом. Из всех левитов только дом Аарона получил святую службу. Не все израильтяне получили святую службу, даже не все левиты. Святую службу получил только дом Аарона. Чтобы быть посвящённым, нужно было принадлежать к этому дому. Если человек не был членом этого дома, он не мог посвятить себя. Только члены этого дома — дома Аарона — имели право быть священниками, и только они могли посвящать себя.
Благодарение Господу, сегодня мы являемся членами этого дома. Те, кто верит в Господа, являются членами этого дома. Все, кто спасён по благодати, являются священниками (Отк. 1:5-6). Бог избрал нас, чтобы мы были священниками. Первоначально посвящать себя могли только члены дома Аарона; если приступал посторонний, его предавали смерти (Числ. 18:7). Мы должны помнить, что только те, кого избрал для священства Господь, могут посвящать себя. Таким образом, только члены этого дома могли посвящать себя. Сегодня Бог избрал нас на священство; поэтому мы являемся членами этого дома. Следовательно, у нас есть право посвящать себя.
Здесь мы видим, что человек посвящает себя не потому, что он избрал Бога. Наоборот, Бог есть Тот, кто избирает и призывает, а затем человек посвящает себя Ему. Те, кто считает, что они делают Богу одолжение, отказываясь от всего, — это люди посторонние; у них нет никакого посвящения. Мы должны отдавать себе отчёт в том, что наше служение Богу не является одолжением или любезностью, оказываемой Богу. Суть здесь не в том, что мы предоставляем себя для Божьей работы, а в том, что Бог, будучи милостив к нам, даёт нам часть в Своей работе. Именно Бог дал нам славу и благолепие. Библия говорит нам, что святые одежды священника были сделаны для славы и благолепия (Исх. 28:2). Посвящение означает, что Бог даёт славу и благолепие; Бог призывает нас на Свою службу. Если мы чем-то и хвалимся, то мы должны хвалиться нашим замечательным Господом. Нет ничего замечательного в том, что у Господа есть такие служители, как мы. Замечательно то, что у нас есть такой Господь! Мы должны видеть, что посвящение является результатом избрания. Служить Богу — это честь для нас. Мы не возвышаем тем самым Бога, как если бы мы пожертвовали чем-нибудь для Него или как если бы в нас самих была какая-то слава. Посвящение означает, что Бог даёт нам славу. Мы должны пасть ниц перед Ним и сказать: «Благодарю Тебя за то, что мне позволено иметь долю в Твоём служении. В мире так много людей, однако я был избран, чтобы иметь в нём долю!» Посвящение для нас честь, а не жертва. Это правда, что от нас требуется величайшая жертва, но при посвящении у нас нет ощущения жертвы. Есть только полное ощущение Божьей славы.
В Лев. 8:14-28 упоминаются телец, два овна и корзина с опресноками. Телец предназначался для жертвы за грех; первый овен — для всесожжения, а второй овен и корзина с опресноками — для жертвы посвящения.
Для того чтобы получить святую службу перед Богом, то есть для того, чтобы посвятить себя Богу, в первую очередь необходимо было совершить умилостивление за грех. Только спасённый человек, тот, кто принадлежит Господу, может посвятить себя. Жертва за грех является основанием посвящения.
Затем там упоминаются два овна. Мы должны внимательно изучить Лев. 8:18-28. Один овен предназначался для всесожжения; его нужно было сжечь. Другой овен предназначался для жертвы посвящения; благодаря ему Аарон мог служить Богу.
Что такое всесожжение? Всесожжение — это жертва, которая сжигалась полностью. Священнику не разрешалось есть мясо жертвы всесожжения. Мясо жертвы всесожжения полностью сжигалось. Проблема нашего греха решается посредством жертвы за грех, но всесожжение делает нас угодными Богу. Господь Иисус понёс наши грехи на кресте. Это связано с Его работой в качестве жертвы за грех. В то же время, когда Господь Иисус был на кресте, завеса разорвалась сверху донизу, благодаря чему мы вошли в святое святых. Это Его работа в качестве всесожжения. Жертва за грех и всесожжение имеют одну и ту же отправную точку, но различные пункты назначения. Они начинаются там, где находится грешник. Жертва за грех останавливается на умилостивлении за грех, в то время как всесожжение ведёт грешника дальше, делая его угодным Богу. Всесожжение — это жертва, которая делает грешника приемлемым в Возлюбленном. Она идёт дальше, чем жертва за грех. Всесожжение — это сладостное благоухание Господа Иисуса перед Богом, которое обеспечивает принятие Его Богом. Сегодня, когда мы приносим Его Богу, Бог принимает и нас. Мы не только получаем прощение через жертву за грех, но и становимся угодными Ему через Господа Иисуса.
После того как закалывали первого овна, наступала очередь второго. Что делали со вторым овном после того, как его закалывали? Прежде всего, его кровью мазали край правого уха Аарона и его сыновей, а также большой палец правой руки и большой палец правой ноги. Это означает, что, поскольку Бог принял нас в Христе, мы должны признать, что кровь полностью отделила наши уши, руки и ноги для Бога. Благодаря искуплению наши уши, созданные для слышания, должны теперь слышать для Бога; наши руки, созданные для работы, должны теперь работать для Бога. Наши ноги, созданные для ходьбы, должны теперь ходить для Бога. Мы применяем кровь, помещая её на край своего правого уха, большой палец правой руки и большой палец правой ноги. Это означает, что наши уши, руки и ноги были куплены Господом. Мы должны сказать Господу: «Благодаря Твоему искуплению, Господь, с этого дня я больше не считаю своими собственными мои два уха, а также не считаю своими собственными мои две руки и мои две ноги. Благодаря тому, что Ты искупил меня, Господь, всё моё существо отныне принадлежит Тебе; оно больше не моё».
Кровь является знаком собственности. Она также является символом любви. И «цена», о которой говорится в 1 Кор. 6, и «любовь», о которой говорится во 2 Кор. 5, обозначают эту кровь. Поскольку есть кровь, любовь и собственность, всё наше существо — не наше. Господь пролил Свою кровь, и мы должны признать законность требования, налагаемого на нас этой кровью. Так как Господь любит нас, мы исповедуем, что всё наше существо принадлежит Ему одному.
За окроплением кровью следовало потрясание. Мы должны помнить, что, когда закалывали второго овна, его кровью мазали ухо, большой палец руки и большой палец ноги. Но это ещё не посвящение. Это всего лишь основание посвящения. Окропление кровью — это просто исповедание любви и права. Оно даёт нам право на посвящение, но само посвящение совершается после него.
После того как закалывали второго овна и совершали окропление его кровью, брали тук и правое плечо (правое бедро), а из корзины брали также опресноки, хлеб с елеем и одну лепёшку. Всё это обозначает два аспекта Господа Иисуса. Плечо — это сильная часть тела, которая показывает нам божественный аспект Господа Иисуса. Тук, который очень питателен, обозначает аспект Божьей славы. Хлеб — это продукт растительного происхождения, показывающий нам Его высочайшее человечество. Он совершенный человек, в котором нет никакой закваски и никакого порока. Он полон масла для помазания — наполнен Святым Духом. Как тонкая лепёшка, Его природа, ощущения в Его сердце и Его духовная проницательность утончённые, нежные и хрупкие, полные чувства и сострадания. Все эти предметы помещались в руки Аарона, который брал их и потрясал ими перед Господом. После этого их сжигали вместе с жертвой всесожжения. Это и есть посвящение.
Здесь необходимо кое-что пояснить. Еврейское слово, переведённое как «посвящение», означает «наполнять руки». Это значение отражено и в переводе Дарби и в симфонии Янга. Вначале руки были пусты, теперь же они наполнены. Когда руки Аарона наполнялись таким множеством предметов, он наполнялся Господом и происходило посвящение. Когда руки Аарона были пусты, посвящения не было. Когда руки Аарона наполнялись и его руки больше не могли держать ничего, кроме Бога, происходило посвящение.
Так что же тогда является посвящением? Бог потребовал, чтобы дом Аарона служил Ему в качестве священников. Но Аарон не мог подойти к этому самонадеянно. Сначала нужно было устранить его грехи, а затем ему нужно было быть принятым в Христе. Его руки (обозначающие работу) должны были наполниться Христом. У него не должно было быть ничего, кроме Христа. Только тогда происходило посвящение. Что такое посвящение? Попросту говоря, посвящение, как сказал Павел, заключается в следующем: «Итак, увещеваю вас, братья, состраданиями Божьими предоставить ваши тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу, которая есть ваше разумное служение» (Рим. 12:1).
Перед Господом мы должны увидеть, что в этой жизни мы можем избрать только один путь — служить Богу. Другого пути у нас нет. Служить Богу — вот единственный путь. Для того чтобы служить Богу, мы должны представить Ему все своё тело. С этого дня наши уши будут слушать для Господа, наши руки будут работать для Господа и наши ноги будут бежать для Господа. Наши два уха будут слушать только слово Господа, наши две руки будут делать только работу Господа, а наши две ноги будут идти только по пути Господа. Наша задача состоит лишь в том, чтобы служить Богу. Мы посвятили себя как приношение, жертву; мы посвятили Ему всё, что у нас есть. Более того, наши две руки будут наполнены Христом; они будут превозносить Его и выражать Его. Вот в чём состоит посвящение. Только тогда, когда мы сделаем всё это, Бог скажет: «Вот это — посвящение». Такое пропитывание Христом Бог называет посвящением.
Посвящение означает, что мы соприкоснулись с любовью Господа и признали Его право. Поэтому мы можем предстать перед Богом и умолять о чести служить Ему. Здесь важно не только то, что Бог призвал нас, но и то, что мы сами приносим себя на служение. Мы должны сказать: «О Боже! Я Твой. Я куплен Тобой. В прошлом я сидел под Твоим столом в надежде хоть немного насытиться упавшими крошками, но с этого дня я хочу служить Тебе. Сегодня я делаю свой выбор — служить Тебе. Я был принят в Господе. Может ли мне быть также дарована хоть малая доля в этой великой задаче — служить Тебе? Будь милостив ко мне, чтобы я мог иметь часть в Твоей службе. Даровав многим спасение, Ты не обошёл меня стороной и не отверг меня; Ты спас меня. Теперь дай мне часть среди многих, кто служит Тебе; не отвергай меня».
Вот как вы должны представлять себя Господу. Всё — для Христа и только для Него. Когда вы так представляете себя Ему, у вас происходит посвящение. Именно это называется в Рим. 12 «предоставить свои тела». В Рим. 6 говорится о посвящении членов. Это подобно окроплению кровью ушей, рук и ног. В Рим. 12 говорится о посвящении всего тела. Это значит наполнить обе руки Христом. Это как нельзя лучше связывает Ветхий Завет и Новый Завет.
V. ЦЕЛЬ ПОСВЯЩЕНИЯ
Цель посвящения состоит не в том, чтобы стать проповедником для Бога, и не в том, чтобы работать для Него. Цель посвящения состоит в том, чтобы служить Ему. Результатом посвящения является служба. На языке оригинала слово «служба» означает «находиться в чьём-либо распоряжении». Это значит, что человек готов к тому, чтобы служить. Мы должны помнить, что цель нашего посвящения — быть в распоряжении Бога. Быть в чьём-либо распоряжении — это работа, которая может и не требовать особых усилий. Если вы находитесь в распоряжении Бога, это означает, что вы стоите, когда Он хочет, чтобы вы стояли. Если Он хочет вас отстранить, вы должны позволить Ему вас отстранить, а если Он хочет, чтобы вы бежали, вы должны бежать. Вот что значит находиться в Его распоряжении.
Бог требует, чтобы все христиане принесли свои тела, чтобы быть в Его распоряжении. Это не значит, что Он хочет, чтобы вы обязательно стояли за кафедрой или занимались евангелизацией каких-то дальних стран. Это значит находиться в распоряжении Бога. Если Бог посылает кого-то на кафедру, то у этого человека нет иного выбора, кроме как говорить. Если Бог посылает кого-то в дальние страны, то у него нет иного выбора, кроме как отправиться туда. Всё наше время предназначено для Бога, но работа, которую мы делаем, бывает разной. Все должны быть в распоряжении Бога, но конкретная работа, которой должен заниматься тот или иной человек, бывает разной. Мы должны учиться быть в распоряжении Бога. Предоставлять своё тело необходимо для того, чтобы служить Богу.
Поскольку мы христиане, мы должны служить Богу всю свою жизнь. Как только человек посвящает себя, он должен понять, что отныне на первом месте будет требование Господа. Служба Богу становится для человека делом всей его жизни. Да будет Бог милостив к нам и покажет нам, что наша служба Ему является нашей законной обязанностью. Мы должны показать каждому верующему, что отныне мы — те, кто служит Господу. Мы должны понять, что, как христиане, мы уже не можем ни в чём допускать небрежность. Я не говорю, что мы не должны быть верны и преданны своей профессии или что мы можем быть праздными. Я имею в виду не это. Мы по-прежнему должны быть верными и серьёзными в том, что касается нашего призвания. Но перед Богом мы должны видеть, что вся наша жизнь направлена на службу Богу. Мы делаем всё для того, чтобы покоряться Божьей воле и угождать Ему. Такова реальность посвящения.
Посвящение заключается не в том, как много мы можем отдать Богу, а в том, что Бог принимает нас и дарует нам честь служить Ему. Посвящение предназначено только для христиан; оно не для всех. Только спасённые, те, кто принадлежит Господу, могут посвящать себя. Посвящение означает, что мы говорим: «Господь, Ты дал мне возможность и право предстать перед Тобой и служить Тебе». Это всё равно, что сказать: «Господь, я Твой. Мои уши были куплены кровью; они принадлежат Тебе. Мои руки были куплены кровью; они принадлежат Тебе. Мои ноги были куплены кровью; они принадлежат Тебе. Отныне я больше не могу использовать их для себя».
Мы никого не уговариваем посвящать себя. Вместо этого мы говорим, что теперь появилась возможность посвятить себя. Есть возможность служить нашему Богу, Господу сил. Глубоко заблуждается тот, кто думает, что своим посвящением он делает Богу одолжение.
Откровение в Ветхом Завете предельно ясно. Человек может посвятить себя Богу только с Его согласия. Новый Завет также увещевает нас состраданиями Божьими посвящать себя. Бог так любит нас, поэтому мы должны посвятить себя. Это самое разумное служение. Это не просьба об одолжении; это самое разумное, самое естественное, что можно сделать. Посвящение не зависит от нашего желания. Мы можем посвятить себя только благодаря Божьей изобильной благодати. Мы должны видеть, что право быть Божьим служителем — это величайшая честь в нашей жизни. Когда человек спасается, это большая радость. Но если человек имеет часть в Божьей службе, это ещё бо́льшая радость! Кем, по-нашему, является наш Бог? Мы должны видеть Его величие и Его славу. Только тогда мы увидим громадное значение и честь этой службы! Как грандиозно, что мы можем получить Его благодать и удостоиться чести служить Ему!
В.Ни
]]>Несториане принесли свою религию из Персии в Китай в седьмом веке. Несторианство было отклонением от божественного откровения. Через два века оно было запрещено и изчезло из-за своей неточности и недостатка жизни. После этого в Китае не появлялось никаких следов христианства вплоть до прибытия францисканцев в тринадцатом веке и иезуитов - в шестнадцатом. Они со всем своим западным знанием также были безжизненными и полными традиционных предписаний. Им не удалось победить консервативных китайцев, которые были пропитаны этическими учениями Конфуция и введены в заблуждение предрассудками буддизма. Чистая Благая Весть и Библия были принесены в Китай только в начале девятнадцатого века.
После разгрома Испании, бывшей державой католического мира в шестнадцатом веке, по Божьей всевластной благодати в Европе и Америке было воздвигнуто много протестанских миссий, которые послали сотни миссионеров в языческие страны. В Китай было послано больше миссионеров, чем в какую-либо другую страну. Многие из этих миссионеров, особенно первопроходцы, были людьми Божьими. Они пожертвовали многим ради Господнего поручения и очень много пострадали за Благую Весть. Благодаря их работе в Китае было открыто много дверей, и тысячи людей, которые были во тьме и грехе, были приведены к Господу и получили Господнее спасение.
В 1900 году Сатана спровоцировал боксерское восстание.В этом бунте претерпели мученическую смерть многие миссионеры и китайские верующие. Однако, это гонение пробудило огромную заботу среди христиан на Западе отчаянно молиться за движение Господа в Китае. В результате после этого восстания было воздвигнуто несколько сильных благовестников среди китайских верующих.
СПАСЕНИЕ И ПРИЗВАНИЕ
Примерно в 1920 г. Благая Весть проникла во многие учебные заведения Китая , и Господь пленил многих студентов высших учебных заведений и колледжей по всей стране. Несколько очень одаренных человек были призваны и оснащены Господом для Его работы. Одним из них был Ни Шуцу, его английское имя было Генри Ни. Он был христианином в третьем поколении и учился в Англиканском колледже в Фучжоу. После того, как Господь воздвиг его для осуществления Своего поручения, он выбрал себе новое английское имя - Вочман Ни - и новое китайское имя - Тошэн, что означает "звук трещотки сторожа". Будучи недавно возрожденным христианином, призванным Господом, он считал себя сторожем, воздвигнутым, чтобы подавать людям звук трещотки в темной ночи.
Среди благовестников , которых Господь воздвиг в Китае, была молодая сестра, чье английское имя было Дора Ю. В феврале 1920 года её пригласили в Фучжоу, столицу провинции Фуцзянь, где она благовествовала в помещении, принадлежащем методистам. Её благовестие было настолько убедительным и полным силы, что после каждого собрания на полу можно было увидеть целые ряды слёз, потому что присутствующие плакали. Многие спасались. Среди обращенных была хорошо образованная китаянка, мать Вочмана Ни. Она и её муж были методистами, но никогда не переживали спасения. После спасения она вернулась домой и тщательно исповедалась перед мужем и детьми. Её старший сын, Шуцу, был очень удивлен и воодушевлен её исповедью. Он почувствовал, что должен пойти на собрание Доры Ю и увидеть, что именно могло так изменить его мать. На следующий день он пошел, и Господь пленил его. Позже, вечером того же дня, он увидел видение - Господа Иисуса, висящего на кресте. Благодаря этому переживанию Господь призвал его быть Своим слугой.
Из личного свидетельства В.Ни: "Я родился в христианской семье. Я был третьим ребенком,передо мной было две сестры. Когда моя мама родила двух девочек, люди сказали, что она, наверное будет как моя тетя:прежде чем родить мальчика, родит полдюжины девочек. Поэтому мама сказала Господу: "Если у меня будет мальчик, я отдам его Тебе". Господь услышал её молитву, и я родился. Мой отец сказал мне: "Еще до твоего рождения твоя мать обещала отдать тебя Господу".
Я был спасен в 1920 году в возрасте 17 лет. Перед спасением я пережил определенный конфликт в разуме в отношении того, принимать мне Господа Иисуса как своего Спасителя или нет и становиться слугой Господа или нет. Для меня спасение от греха и карьера всей моей жизни были тесно связаны вместе. В тот момент я боялся спасения, поскольку знал, что, когда буду спасен, я должен буду служить Господу.
Вечером 29 апреля 1920 года я был один в своей комнате.В моем разуме не было мира. Садился я или ложился, я не мог найти покоя, поскольку внутри я столкнулся с трудной задачей: принимать Господа или нет. Во мне происходила настоящая борьба. Тогда я встал на колени и начал молиться. Сначала у меня не было слов, чтобы молиться. Но в конце концов, передо мной предстало много грехов, и я осознал, что я грешник. До этого у меня никогда в жизни не было подобного переживания. Я увидел, что я грешник, и я также увидел Спасителя. Я увидел грязь греха, а также я увидел действенность драгоценной Крови Господа, которая очищает меня и делает меня белым как снег. Я увидел руки Господа, пригвожденные ко кресту, и в тот же момент я увидел, как Он простирает Свои руки ко мне, чтобы принять меня, и говорит: "Я жду , чтобы принять тебя". Будучи объят такой любовью, я не мог отвергнуть её и решил принять Его как своего Спасителя. Раньше я смеялся над теми, кто верил в Господа, но в тот вечер я не мог смеяться. Наоборот, я заплакал и исповедал свои грехи, ища прощения Господа. После того, как я закончил свою исповедь, бремя грехов было снято, и я почувствовал себя бодрым и полным внутренней радости и мира. Тогда я впервые в своей жизни узнал, что я грешник, впервые помолился и получил первое переживание радости и мира. Это переживание было очень реальным. Будучи в одиночестве в своей комнате, я увидел свет и потерял всякое осознание окружающего.Я сказал: "Господь, Ты, действительно, очень милостив ко мне".
В то время я был молодым человеком с большими мечтами и многими планами на будущее. Я смиренно могу сказать, что , если бы усердно трудился в мире, возможно, я добился бы большого успеха. Но сразу после спасения со мной произошло много нового. Все мои предыдущие планы стали пустыми и сошли на нет. Я полностью распрощался с будущей карьерой. С того вечера, как я был спасен, я начал жить новой жизнью, поскольку в меня вошла вечная жизнь Бога.
Мое спасение и призвание на служение Господу произошло одновременно. Я понял, что, с одной стороны, Господь спас меня ради меня, но в то же самое время Он сделал это ради Себя. Он хотел, чтобы я получил Его вечную жизнь, и Он так же хотел, чтобы я служил Ему и был Его соработником".
Отрывки из книги У.Ли "Вочман Ни - провидец божественного откровения в нынешнем веке", www.kbk.ru
]]>Мог ли Божий Ангел Гавриил, возвестивший Марии Благую весть о рождении Спасителя, так изменить и извратить Слово Божье, которым именуют последователи Мухаммеда Коран? Слово, о котором сказано в Откровении" Кто прибавит или убавит от слов пророчества книги сей, тот лишается участия в книге жизни у Агнца" (22:18-19). Все библейские события, отраженные в Торе, искажены в Коране. Пророк Моисей получал откровение от Бога и записывал Тору самолично своими словами в той последовательности и в том порядке, в каком мы читаем ее сейчас. Мухаммед получал откровения (?) на протяжении многих лет, надиктовывал их людям, которые записывали эти отрывки, но весь Коран не был собран воедино при жизни Мухаммада. Мухаммед указывал, в каком порядке поместить эти отрывки так, чтобы они образовывали суры, которые собирались не в хронологическом порядке, а в порядке размера от большей к меньшей.
В отличие от Библии, в которой Адам и Ева оказались на земле вследствие грехопадения, в Коране утверждается, что Аллах ещё до сотворения мужчины и женщины приготовил им место на земле, таким образом жизнь человека на земле является изначальным замыслом Аллаха (Сура 2:28 (30); 7:23(24)-24(25)), а не результатом грехопадения. Жизнь в раю по предопределению и замыслу Аллаха была только первоначальным этапом, который был необходим для человека, а последующим его местопребыванием является Земля. В Коране Адам и его жена "вкусили дерева" и "явилась пред ними их мерзость, и стали они шить для себя райские листья..." (Сура 7:21(22)), но в отличие оти библейских Адама и Евы они покаялись (7:22(23)). Аллах разгневался на них (7:21(22)), но, приняв раскаяние Адама и его жены простил их. Таким образом, в Коране нет понятия "первородный грех"; люди рождаются абсолютно безгрешными, а грехи накапливают в процессе жизни и будут отвечать за них в день страшного суда. Поэтому в Исламе нет Искупителя грехов человечества, уверовав в Которого человек становится свободным от них. Согласно исламской доктрине любой посредник между Богом и человеком разрушает основу строжайшего монотеизма и придаёт Единому Творцу черты сотоварища. Таким образом догмат Христианства о триединой сущности Бога - Отце, Сыне и Святом Духе - отвергается Исламом. В Коране Пророк Христос не был убит, хитростью избежав смерти с помощью Всевышнего (Сура 4:157-158; 3:55). Вместо Него распяли Иуду, Его предателя (4:157). По Корану, хитрые иудеи пытались тайно убить Иисуса (Ису), но Аллах был хитрее всех, Он позволил Исе спокойно уйти из жизни, а затем вознес Его на небеса в свое присутствие, "ведь Аллах – Наилучший из всех хитрецов, потому что Он сказал: "О Иса (Иисус)! Я упокою тебя, и вознесу тебя к Себе" (Сура 3:54-55). Не смахивает ли подобная манипуляция на хитрость эдемского змея? Упразднив Крест Христа, Мухаммад назвал Аллаха "наибольшим из хитрецов" В Библии "хитрее всех" - "змей", прообраз сатаны (Бытие 3:1; 2 Кор. 11:3). Так дух ислама исповедал, кем он является на самом деле. Аллах изобличил себя как «наибольшего из всех обманщиков» ( хайр-уль-маакирин ). Но отвергающие, "искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель" (2 Пет. 2:1). Там, где "слово о кресте" отрицается со всей хитростью, мы входим в сферу падших духов и демонов. "Потому что наша брань не против крови и плоти, но против... мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (Еф. 6:12). И чтобы противостоять козням дьявольским необходимо облечься "во всеоружие Божие" (6:11), препоясавшись "истиною, и облекшись в броню праведности, и обувши ноги в готовность благовествовать мир" (6:14-15). Нашей силой является Дух Божий, свидетельствующи о Христе (Деян. 1:8) и "Слово Божие" - "меч духовный" (Еф. 6:17). "Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия" (1Кор. 1:18-24).
Для христиан воскресение Иисуса Христа - победа над смертью и грехом. В Коране праведники после Суда обретут вечное блаженство в раю - ал-Джанна (в буквальном переводе "сад"): "...там - реки из воды непортящейся, и реки из молока, вкус которого не меняется, и реки из вина, приятного для пьющих, и реки из меду очищенного", там сады "темно-зеленые", там "плоды, пальмы и гранаты". Праведники одеты в "одеяния зеленые из сундуса и парчи, и украшены они ожерельями из серебра", отдыхают на "ложах расшитых". Голод они утоляют "плодами из тех, что они выберут, и мясом птиц из тех, что пожелают", поит их Господь "напитком чистым", "чашей, смесь в которой с инбирем". В качестве прислуги у праведных будут "мальчики вечно юные", обходящие хозяев "с сосудами из серебра и кубками хрусталя", а в качестве жен обитателям рая будут даны "девственницы, мужа любящие, сверстницы", "черноокие, большеглазые, подобные жемчугу хранимому". Кроме этих чернооких дев (гурий), у праведников сохранятся и их земные жены: "Войдите в рай, вы и ваши жены, будете ублажены!" (Сура 47:15/16-17; 55:46-78; 56:11-38/37; 76:11-22; 43:70). "Реки из вина", "мясо птитц", "девственницы"... - Вот такие плотские услады обещает Аллах праведникам в райском саду. И хотя некоторые мусульманские богословы считают, что образ гурий в раю это аллегория, но все раскошные атрибуты и устройство рая "из серебряных... и золотых кирпичей" вполне вещественны - "галька из жемчуга и яхонта", деревья из золота... И если убрать арабскую вязь позолоты, то можно увидеть и библейские четыре реки Эдема: Фисон, Гихон, Хиддекиль и Евфрат (Быт. 2:10-14). Только в Коране они превратились в четыре реки из воды, молока, вина и мёда (Сура 47:15). Таким образом Эдемский сад, в котором было совершено обольщение первых людей сатаной, их грехопадение и разрыв с Богом станет вознаграждением человека, который верит в Аллаха и совершает благие деяния. Это не рай, завоеванный в результате победы Иисуса Христа над адом. Это все то же обольщение эдемского змея, это все те же дела закона, которыми "не оправдается... никакая плоть" (Рим. 3:20). Апостол Павел пишет: "...Мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона..." (Гал. 2:16).
В отличие от Библии, в Коране нет ни одного исполнившегося пророчества. И "верующие – только те, которые уверовали в Аллаха, в знаменья Аллаха (Сура 3:3) и его посланника” Мухаммеда (Сура 24: 62). Это означает, что христиане являются неверными, а "Аллах уготовал неверным унизительное наказание!" (Сура 4: 103(102)). Он призывает верных преследовать неверных (4: 91(89); 8: 40(39); 62(60)); "кто не верует в знамения Аллаха... Аллах быстр в расчете!" и воздаст "злым наказанием" (6: 158(157)); "религия пред Аллахом - ислам" (3: 17(19)). Неверующие в Аллаха - растопка для огня (3: 8(10); 4: 59(56)), для геенны (3: 10(12)). Мухаммад часто говорил: "Война – это хитрость и обман!" Его Священная Война была полна обмана и хитрых уловок. Существительное «джихад» («усилие», "борьба") встречается в Коране 4 раза, глагол «джахада» ("усердствовать, стараться, бороться") встречается 29 раз. И хотя "джихад" это в первую очередь борьба со своими духовными и социальными пороками, но в последнее время это понятие чаще ассоциируется с вооруженной борьбой, "священной войной" против врагов веры, врагов ислама. Откуда такая озлобленность у исламистов против неисламского мира, в первую очередь против иудеев и христиан? Она кроется в Священной Книге мусульман. В отличие от Библии, которая благовествует о любви Божьей, говорит о надежде, вере, спасении, вселяет радость в сердца, ободряет Небесами, Коран дышит угрозами в адрес неверных, наказаньями. Коран говорит о земных наслаждениях и делах, возвышает одних над другими (6:165), противопоставляет исламистов еврейскому народу, которого избрал Бог (6: 155(154)-158(157)).
В Библии Дух Святой верующим открывает Писание, так как "никакое пророчество в Писании нельзя разрешить самим собою" (2 Пет. 1:20). В Коране толкование писания "не знает... никто, кроме Аллаха" (Сура 3: 5(7)). Это очень удобная позиция для фанатических группировок ислама, слепо исполняющих закон и для служителей ислама, тех, кто являются агентами экстремистских организаций. Ведь "Аллах подкрепляет Своей помощью, кого пожелает" (Сура 3: 11(13)); дарует власть, кому пожелает; отнимает власть, от кого пожелает; возвеличивает, кого желает; унижает, кого желает (3: 25(26)). Если Библия говорит, что Бог един в трех лицах, то Аллах единоличен в своем управлении (3: 16(18)). В Коране нет места Святому Духу. Это значит: Дух Святой не сходил на Мухаммеда и его помощников. А мы знаем, что "никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Пет. 1:21). Авторы Корана, использовав в своих гнусных целях первоисточник - Библию, исказили и извратили библейскую истину. А мы знаем, что искажает и извращает истину дьявол. "Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Ин. 8:44).
Одним из ближайших помошников Мухаммеда был Варака ибн Навфаль – двоюродный брат первой жены Мухаммеда Хадиджи. Он знал Евангелие (Инджиль) и переводил Тору на арабский язык. Он был первым, к кому Мухаммед обратился за помощью. Причина, по которой он исказил Писания, кроется либо в его малограмотности, что маловероятно для человека, который знал язык Библии, либо в политической подоплеке – поднять авторитет молодого воинственного родственника из племени «Курайш». Так или иначе Варака погрешил против истины и исказил ее. Последним исказителем Слова Божьего был Зейд ибн Сабит. Он был грамотным человеком, отличался хорошей памятью, знал сирийский и древнееврейский языки. И окончательно отредактировал текст Корана, собрав аяты в единую книгу. Варака ибн Навфаль и мединские сподвижники Мухаммеда ловко подтасовали текст Писания о Святом Духе. В Евангелии от Иоанна Иисус говорит: "Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (14:26). В Коране: "И вот сказал Иса (Иисус), сын Мариам: "О сыны Исраила! Я посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность того, что ниспослано до меня в Торе, и благовествующий о посланнике, который придет после меня, имя которому Ахмад"" (Сура 61:6). Так Святой Дух был заменен на Мухаммеда - Ахмада. Греческое слово "параклит" или "параклет" (букв. "призванный") , означающее "утешитель" или "ходатай", арабы-единомышленники умышленно перевели как "хвалимый" - "ахмад". Но Мухаммед ничего нового для спасения человечества не принёс. Если целью ветхозаветных пророков было провозглашение пришествия Божьего Мессии - Христа, то Мухаммед противоречит Христу и пророкам, более того он объявил самого себя окончательным пророком. Мухаммед даже не обладал элементарным - грамотностью, не говоря о том, что не принадлежал к Божьему избранному народу Израиля, а напротив был потомком, изгнанного Богом Измаила. Но и на родословии Мухаммеда сыграли его мединские сподвижники, исказив Книгу Бытия, эпизод жертвоприношения Авраамом своего сына Исаака. В Коране Ибрахим (Авраам) "сказал: "Сынок мой, вижу я во сне, что закалываю тебя в жертву, и посмотри, что ты думаешь". Он сказал: "О отец мой, делай, что тебе приказан; Ты найдешь меня, если пожелает Аллах терпеливым". И когда они оба предались Аллаху и тот поверг его на лоб… Поистине, это - явное испытание. И искупили Мы его великою жертвой" (Сура 37:101-107). Сын Ибрахима в этом эпизоде по имени не назван, но не Исаака (от Сарры) подразумевает Коран под "дабиих Алла" — жертвой, выбранной Аллахом, а Измаила (от Агари). Это еще одна ложь в свитке эдемского змея.
Мухаммад своевольно придумал законы, протитворечащие библейской Истине - Слову Божьему - Иисусу Христу, совершившему Божий труд по спасению человечества. Слову, Которое "было у Бога" (Ин. 1:1). "Всякий верующий, что Иисус - Христос, от Бога рожден, и всякий любящий Родившего, любит и рожденого от Него" (1 Ин. 5:1). И "всякий, рожденный от Бога, побеждает мир" верою. "Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус - Сын Божий? (5:4-5). "Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино" (5:7). "Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие - больше..., которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем... Неверующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство... Свидетельство это состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и эта жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына имеет жизнь; не имеющий Сына Божьего не имеет жизни" (5:9-12).
"И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе" (1 Тим. 3:16). И прикоснуться к этой тайне может только освященный, отделенный от греховно-блудного мира человек, духовно-нравственно чистый. "Ибо воля Божья есть освящение" наше, чтобы мы "воздерживались от Блуда"; чтобы соблюдали "свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похоти, как и язычники, не знающие Бога" (1 Фес. 4:3-5). "Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости... И дал нам Духа Своего Святого" (4:7-8), Который дает нам силы исполнять волю Божью, заповеди Божьи и творить добро. "Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф 2:10). А без него мы не можем "делать ничего" (Ин. 15:5). |
Нравственный облик Мухаммада далек от облика библейского пророка. Перед нами воин-завоеватель, поступающий как язычник, не знающий Бога: угнетение племен и народов с целью подчинения исламу; рабство мужчин и женщин; гаремы... Все это противоречит Божьему откровению о святости. Известный историк Масуди, в своей книге "Муруджуз-захаб" отмечает, что пророк Мухаммед имел 15 жён. Другой историк Йагуби пишет, что Мухаммед имел 21 жену или 23 жены, но вступал в физические отношения только с 13 жёнами, а остальные - либо скончались, либо пророк развёлся с ними до брачной ночи. Уотт называет имена только одинадцати жён; все жены, кроме Аишы, были до него замужем, то есть не были девственницами. Аише - дочери его ближайшего сподвижника Абу Бакра, по одной из версий, было от 9 до 13-14 лет. Речь не идет о количестве жен и возрасте Аиши. Мухаммад женился на всех до Коранического запрета, где запрещалось иметь больше четырёх жён. То есть Мухаммед, вопреки Евангелию, ввел закон о полигамии, лишь огранив количество жен. Может ли "преступающий учение Христово" и обремененный гаремом человек быть избранным сосудом Господа, каким хочет видеть нас Бог (Деян. 9:15)? "Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога..." (2 Ин. 1:9). "Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем" (1 Ин. 3:8-9). "Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего)" (1 Ин. 2:16).
В самом начале Библии, в Книге Бытия говорится: "...Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть" (2:24). Христос, повторяет эти слова в Евангелии от Матфея: "И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (19:3-6). Павел отразил вопрос о женитьбе и моногамии в своем послании: "…Во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа" (1 Кор. 7:2). В Ветхом Завете Бог допустил полигамию и развод, "по жестокосердию" человеческих сердец, из-за преобладающей в них плотской сущности. Иисус говорит: "...Кто разведется с женой своей не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует" (Мф. 19:8-9).
Христос - наш "Пастырь добрый", а мы - Его овцы. Он "полагает жизнь Свою за овец" (Ин. 10:11). Христос говорит: "Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся" (10:9), а "кто не дверью входит во двор овечий, но перелезает иным путем, тот вор и разбойник" (10:1). "Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить" (10:10). "...Не может нарушиться Писание..." (10:35). Писание говорит: "Один Господь, одна вера, одно крещение" (Еф.4:5). "...Один и посредник между Богом и людьми, Человек Христос Иисус" (1 Тим.2:5). Сатана противоречит Слову Божьему: "Не подобает Милостивому иметь сына!" (Сура 19:92). Но Дух Божий, Утешитель, Который пришел на землю, свидетельствует о Христе (Ин. 15:26) и обличает "мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют" в Иисуса Христа; "о правде", что Он вознесся "к Отцу" Своему; "о суде же, что князь мира сего осужден" (Ин. 16:8-11). Сатана желает затмить это свидетельство, затемнить его, исказить, что он и попытался сделать через 540 лет после воскресения Христа. А ведь Христос предупреждал нас: "Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас"; "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: по плодам их узнаете их" (Мф. 24:4; 7:16). Иисус говорит: "Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примите" (Ин. 5:43). "Сын Божий пришел и дал нам (свет и) разум" и жизнь вечную. Но Его не принимают. Пришел "иной" "во имя свое" и принес тьму. И его принимают. Тьма порождает грех, а грех - это смерть. Ее плоды мы находим в Коране.
В Библии нет ни слова о том, что отступники от веры должны быть убиты. Бог "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2:4). "...Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим. 5:8). Христос любил всех, даже врагов Своих и умер за всех грешников. "Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны пологать души свои за братьев" (1 Ин. 3:16). "Мы знаем, что перешли от смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца"; и мы знаем, что "никакой человекоубийца не имеет ждизни вечной" (1 Ин. 3:14-15). А в исламе отступники от веры, согласно Корану и примеру пророка Мухаммада, должны быть уничтожены. Мусульманство породило многих кровожадных политиков, погубивших десятки тысяч людей. И среди них аль-Кака - военачальник времен Второго халифата и аль-Хаджаджа - губернатор Ирака во время правления Язида. Мусульманство породило терроризм по всему миру, насилие, ненависть и страх. Это плоды Мухаммеда и его сподвижников, плоды дьявола и тьмы. "Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист." (2 Ин. 1:7). На такого человека похож Мухаммед и его сподвижники, отвергающие Сына Божьего. "А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста..." (1 Ин. 4:3). Таким образом, суть Библии - Иисус Христос, Его Благая весть - полностью выхолощены в Коране. И мы обращаемся словами Евангелиста к тем кто, игнорируя Слово Божье, открывает Его искаженную копию: "Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они..." (1 Ин. 4:1). А для этого нужно обратиться к первоисточнику - Слову Божьему.
Любящий Бог не оставляет ни одного человека на пути познания истины. Он говорит: "И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим" (Иер. 29:13). "И познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин. 8:32). "...Ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает" (Евр. 11:6). Иисус призывает каждого: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко" (Мф. 11:28-30). "...Да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: сей есть истинный Бог и жизнь вечная" (1 Ин. 5:20).
]]>
Ангелы трубящие
Материнство
В саду Эдемском
София Премудрость Божия построила себе храм
Горний путь
Евангелие детства
Библейский праведник Иов
Царь Давид
Житие Царя Давида. Вышивка
Притча о пяти мудрых и пяти немудрых девах
Ангел с кадилом
Рисунки на библейские темы
Погреба в Джемете
Платок вышитый в лагере "Высадка Союзников, 1944
Тайная Вечеря, вышивка
Церковь небесная и земная. Причастие
Епитрахиль, вышивка
Богоявление
Троица
Преображение Господне
Пастырь
Встреча Анны и Елизаветы
Изобразительное искусство наряду со стихами занимало главенствующее место в жизни Елизаветы Кузьминой-Караваевой. Она не только рисовала, но и занималась художественной вышивкой с гимназических лет до последних дней своей жизни в концлагере Равенсбрюк. "Она была настоящая художница, - говорила подруга юности Лизы Пиленко Ю. Я. Эйгер-Мошковская.- Она рисовала охотно и много, и рисовала она не просто хорошо. - На каждом рисунке лежала печать неповторимого своеобразия и таланта. В гимназии мы рисовали банальные гипсовые орнаменты, и некоторые из нас научились их рисовать правильно и точно, может быть, даже изящно. А вот в рисунке Лизы, резком и подчеркнутом, всегда была выделена какая-то идея... Я до сих пор помню ее рисунки, поразившие меня тогда... Она научила меня понимать и живопись как искусство, проникать в самую сущность людей и вещей". В каталоге выставки "Союза молодежи" 1912 г. имя Е. Ю. Кузьминой-Караваевой среди таких художников, как И. Машков, М. Ларионов, Н. Гончарова, О. Розанова, что свидетельствует о ее высоком профессиональном уровне.
В гимназические годы (1908) Кузьмина-Караваева сблизилась с художницей Н. С. Войтинской, котора только что вернулась из-за границы, где занималась литографией в частных студиях Берлина и Парижа. Войтинская была в курсе новейших направлений современного западного искусства, рисовала в студии Родена, посещала выставки парижских салонов, в ее доме бывали А. Ахматова, К. Сомов, М. Волошин, С. Грузенберг, А. Волынский, Т. Карсавина, Н. Кульбин и др. Безусловно для юной Лизы Пиленко Войтинская стала именно текм человеком, кто смог удовлетворить ее жадный интерес к изобразительному искусству. Возможно, на формирование ее вкусов оказала влияние и художница Соня Бодуэн де-Куртене, подруга Войтинской, постоянный экспонент выставок "Союза молодежи".
Но начало художественного образования Лизы Пиленко было заложено в гимназии Л. С. Таганцйевой, где рисунок преподавала одна из сестер известных художниц-акварелисток Варвара Шнейдер. Сестры Шнейдер были экспонентками многих петербургских акварельных выставок, дружили с Н. К. Рерихом. Лиза посещала выставки "Мир искусства" и отдавала предпочтение А. Бенуа, Е. Лансере, К. Сомову, Б. Кустодиеув, Н. Альтману. Чудом уцелевшие рисунки Кузьминой-Караваевой не могут исчерпывающе полно передать характер ее творчества, духовный настрой, движимый ими. Однако в этих случайно уцелевших работах так явственно проглядывает ее живая душа. Как и стихи, все ее этюды, рисунки, акварели философичны и связаны с ее внутренним миром. Техника их исполнения в импрессионистической манере. И хотя в своих рисунках на библейские темы она часто использовала восковые краски, их нельзя назвать иконописными в традиционном понимании. И все ее росписи для церкви - это высокая живопись, полная экспрессии и монументальности. Стихи и рисунки матери Марии выходили за рамки традиционности, как и вся ее жизнь, ее монашеский подвиг. В своем Богопознании она была близка к протестантизму. Если бы она не погибла в Равенсбрюке и была бы переправлена в России, русское православие никогда не простило бы ей ее обновленчества. Ей был чужд весь этот елейный духовный комфорт:
Посты и куличи. Добротный быт.
Ложиться в полночь, подниматься в девять.
Размеренность во всем - в любви и гневе.
Нет, этим дух уже по горло сыт.
Не только надо этот быт сломать,
Но и себя сломать и искалечить,
И непомерность всю поднять на плечи
И вихрями чужой покой взорвать.
|
Когда мы стремимся христиански обосновать нашу точку зрения на предмет или явление в мире, необходимо различать в этом случае всегда две плоскости. С одной стороны мы должны проникнуть в Божественный замысел этого предмета или явления и должны выявить каким оно ДОЛЖНО быть на основании этого Божественного замысла.
С другой стороны, как только мы установим такую норму, мы не должны бояться встретить сплошные отклонения от неё. Нам нужно всё время учитывать, что в своём становлении ДОЛЖНОЕ неизбежно искажается человеческой греховной природой и в реальности является как бы в неком кривом зеркале.
Вопрос об источнике Творчества и о Творчестве, совершенно отчётливо разрешается в приведённых выше словах. Более того, мы имеем идеальное воплощение подлинного Божественного Творчества в деле Христа на земле. По замыслу Божьему в такой непосредственной зависимости воли человеческой от Божественного произволения должно было бы протекать не только Творчество Иисуса (второго Адама), но и творчество первого Адама. До грехопадения "первый" Адам мог применять к себе все тексты, сказанные "вторым" Адамом. Это убедительно явствует из текстов, обращённых Христом к людям и поражает в них параллельность с текстами характеризующими их взаимоотношение с Отцом. На самом деле, мы не имеем нигде, кроме самого примера Богочеловека, подлинного творчества вдохновлённого и осуществлённого Богом.
Мы видим затем сплошную цепь отклонений в человеческом творчестве, которое искажает этот Божественный замысел, делая его немощным и бледным. Плоды человеческого творчества несут на себе печать субъективных искажений и уклонений в такой степени, что перед нами встаёт вопрос о Злом Творчестве. И на первый взгляд наличие этого Злого творчества - как бы уничтожает всякую возможность говорить о Божественном происхождении Творчества вообще.
Попробуем разобраться в определении Злого Творчества и что мы под этим можем подразумевать. Очень часто попытки разобраться в этом вопросе ведут к тому, что Злым Творчеством мы называем плохое творчество, неудачное творчество, отрицается всякий злой соблазн привлекательности (коль оно неудачное оно не может быть соблазнительным) Сразу скажем, что такое неудачное творчество ни в коем случае не является объектом нашего исследования. Кстати, совершенно безразлично, что создаёт бездарный творец, - рисует ли барашков или волков, пишет ли стихи о добродетели или пороках, строит ли храм или кабак, - всё это в одинаковой мере остаётся вне рассмотрения о подлинности творчества.
ДОБРОДЕТЕЛЬНОСТЬ НАМЕРЕНИЙ не делает бездарное произведение чем-то ТВОРЧЕСКИМ и положительным. Но важно установить отношение к подобным творческим плодам, ведь иногда изображённые волки (условно говоря) заставляют вас сочувствовать волкам и стихи о пороке делают порок привлекательным и кабак эстетически прекрасным. Это и есть Злое творчество. О нём и речь, но как объяснить его существование? Отрицать невозможно, а значит отпадает гипотеза, что злое творчество, это как лже-творчество. Можно искать конечно иной не Божественный источник для подобного творчества, но во-первых подобная гипотеза ведёт к самому вульгарному неприкрытому дуализму, предполагая наравне с Богом иную творческую первопричину. Во-вторых, она совершенно не объясняет огромной массы промежуточных творческих актов, не злого а двусмысленного творчества. Для объяснения факта существования злого творчества попробуем найти некоторые указания на него.
Вот примечательный текст, Христос говорит Пилату: "Ты не имел бы надо мной никакой власти, если бы не было дано тебе свыше". На что дана свыше власть Пилату? На то чтобы отпустить Варавву и распять Христа? На злое творчество?
Есть в Евангелии замечательный пример- это построение Вавилонской Башни и смешение языков: И сказали они," построим себе город и башню высотою до неба и сделаем себе имя, прежде нежели расселиться по лицу всей земли". И сошёл Господь посмотреть город и башню, которую строили сыны человечества. И сказал Господь," Вот один народ и один у всех грех, и вот что начали они делать и не отстанут они от того, что задумали делать. Сойдем же и смешаем язык их так, чтобы один не понимал речи другого". И рассеял их Господь оттуда по всей Земле, и они перестали строить город.( Кн. Бытия.II,4-9)
Тут всё примечательно. Во-первых, это удивительное и неожиданное употребление множественного числа "сойдём и смешаем" - оно в Ветхом Завете всегда означает явление всей Пресвятой Троицы. Дальше можно развить нашу мысль и сказать, что смешение языков у подножья Вавилонской Башни было своего рода насильственным творческим актом. Насильственным в том смысле, что Божественная воля,( против воли людей )сотворила и заставила их сделать ЭТО. Далее здесь замечательно бесплодие безбожного творчества. Это не было Злым Творчеством в буквальном смысле слова, но оно было неосуществлённым, обречённым...Вавилонская Башня не осуществилась, а следовательно творчество было ОБРЕЧЁННЫМ. Осуществилось другое" смешение языков" и оно осталось. Как добро? (спросите вы) Нет, как зло! И можно предположить, что это было злое творчество, ведь люди перестали понимать друг друга, рассеялись по всей земле. Но парадоксально другое, хоть люди и перестали понимать друг друга, но каждый из них что-то осуществляет и строит, говоря на ином дотоле неизвестном языке - Бог и Троица совершили это Злое творчество и исходило оно из Божественного источника.
Наше недоумение может быть разрешено только в сопоставлении с другим событием: "Смешение языков"(так именуется то, что произошло) для этого есть иное выражение "дар языков". Для объяснения сопоставим тексты: "..и внезапно сделался шум с неба, как бы от несущагося сильного ветра, и наполнил весь дом, где ОНИ находились. И явились им разделявшие языки, как бы огненные и почили, как бы по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им повещать"( Деян. II,2-4) Здесь мы видим как одно и тоже Божественное действие Творческой силы, сведённое как бы к одним и тем же результатам -возможности говорить на разных и неведомых языках. Но разница в этих двух действиях существенна и принципиальна. В первом примере: возможность говорить на разных языках приводит к полному непониманию друг друга и к полному разложению понятия ЕДИНСТВА. Во втором случае: дар языков даёт возможность не только понимать других, но и быть понятыми всеми другими. То есть наглядно и реально утверждает наличие ЕДИНСТВА и закрепляет это единство человека в Боге - Творческое ЕДИНСТВО в первоисточнике творчества. И в обоих случаях смешение и дар языков произведено по Божескому волеизъявлению. Бог неизменен и воля ЕГО едина, но творческие результаты Божественного произволения воплощённые человечеством, оказались диаметрально противоположными. В одном случае люди были строители Вавилонской Башни, совершавшие злое творчество, были гордые и самоутвержденные. Во втором примере, это были Апостолы, ученики Христа. Противоположность "инструментов" дала и противоположные результаты.
Тут-то и кроется ключ к тому, чтобы понять что такое всякое Злое Творчество. Можно сказать парадоксально: Злое - отрицательное творчество в точно такой же мере, как и творчество положительное, имеет Божественное происхождение.
Источники этого творчества- Божья воля и Божий замысел, без, которого никто и ничего творить не может. ОН есть премудрость и красота. В данном случае не так творят как ОН говорил когда-то "Да будет свет!" В данном случае ОН творит непосредственно и через инструменты, которыми являются люди. И уже они своими индивидуальными свойствами сообщают творению положительный или отрицательный смысл. Смысл этого Божественного солнца дробиться в луже, океане, в капле росы и т.д. и Творчество есть таким образом некий Богочеловеческий акт. Поскольку человеческое начало всегда иное и никогда несовершенно, и всегда присутствует элемент зла, то и человеческое творчество по сравнению с Божественным замыслом всегда есть своего рода злое творчество. Влияние злого творчества всегда зависит от воспринимающего его субъекта, но является абсолютным злом только для того кто его созидает. Для того чтобы воспринимать чьё либо творение надо как-то в нём соучаствовать его сопереживать. Если человек слеп, то он не видит картины, если глух -не слышит музыки. Но можно быть слепым и глухим не в буквальном смысле этого слова и воспринимать или нет подлинный продукт творчества, и не все люди способны как бы сопережить продукт ТВОРЦА. Иными словами Божественный замысел, преломившись в Творце, вторично преломляется в человеке воспринимающем Творчество. Действие этого продукта зависит от того кто его воспринимает. Мне хотелось бы нарисовать несколько схем объясняющих эту мысль.
I.- Бог. Божественный замысел
II.- Бог.
III- Бог.
IV- Бог
Другими словами -I-е т.е. Божественный замысел во всяких случаях является положительным.
II- е, это Творец человек, он может быть положительным и отрицательным началом, как и во втором и третьем случае.
Воспринимающий творчество может воспринимать его троично:
а) Или адекватно Творцу-человеку( в таком случае положительное творчество он воспринимает положительно, а при отрицательном -отрицательно)
б) Или воспринимать всегда корректируя, сознательно исправляя искажённое, а следовательно он воспримет это творение в чистоте Божественного замысла.
в) И наконец он может воспринять искажённое творчество, без всякой корректировки и в таком случае он в IV- пункте схемы положительное воспримет как злое творчество.
Приведём пример: Один человек смотрит на Рублёвскую Троицу и воспринимает её в прекрасной чистоте её замысла, тот же зритель смотрит на Вакха Леонардо да Винчи и воспринимает его как нечто злое. О таком человеке можно сказать, что нечистому всё нечисто. В приведённом примере о" Вакхе" уничтожается всякая реальность злого творчества. Он его преображает в себе - "для чистого всё чисто".
И первый случай является средним: положительное -положительно, злое - отрицательно, чистое - чисто, нечистое - нечисто. Таковы выводы из сопоставления Евангельских текстов, о положительном творчестве с наличием злого и мы нашли путь объяснить его существование не удаляясь от первоначального утверждения Божественности всякого творческого акта.
***
На закате загорятся свечи
Всех соборных башен крутолобых.
Отчего же ведаешь ты, вечер,
Только тайну смерти, жертвы, гроба?
Вечер тих, прозрачен и неярок.
Вечер, вечер, милый гость весенний,
С севера несу тебе подарок
Тайну жизни, тайну воскресенья.
Страсбург. 1931, весна
Кто я, Господи? Лишь самозванка,
Расточающая благодать.
Каждая царапинка и ранка
В мире говорит мне, что я мать.
Только полагаться уж довольно
На одно сцепление причин.
Камень, камень, Ты краеугольный,
Основавший в небе каждый чин.
Господи, Христос - чиноположник,
Приобщи к работникам меня,
Чтоб ответственней и осторожней
Расточать мне искры от огня.
Чтоб не человечьим благодушьем,
А Твоей сокровищницей сил
Мне с тоской бороться и с удушьем,
С древним змием, что людей пленил.
Гренобль, 1932
***
За этот день, за каждый день отвечу, -
За каждую негаданную встречу, -
За мысль и необдуманную речь,
За то, что душу засоряю пылью
И что никак я не расправлю крылья,
Не выпрямлю усталых этих плеч.
За царский путь и за тропу пастушью,
Но, главное, - за дани малодушью,
За то, что не иду я по воде,
Не думая о глубине подводной,
С душой такой крылатой и свободной,
Не преданной обиде и беде.
О, Боже, сжалься над Твоею дщерью!
Не дай над сердцем власти маловерью.
Ты мне велел: не думая, иду...
И будет мне по слову и по вере
В конце пути такой спокойный берег
И отдых радостный в Твоём саду.
22 августа 1933 г.
***
Я знаю, зажгутся костры
Спокойной рукою сестры,
А братья пойдут за дровами,
И даже добрейший из всех
Про путь мой, который лишь грех,
Недобрыми скажет словами.
Не будет гореть мой костёр
Под песнопенье сестёр,
Под сладостный звон колокольный,
На месте на Лобном, в Кремле,
Иль здесь, на чужой мне земле,
Везде, где есть люд богомольный.
От хвороста тянет дымок,
Огонь показался у ног
И громче напев погребальный.
И мгла не мертва, не пуста,
И в ней начертанье креста -
Конец мой! Конец огнепальный!
17 июля 1938г, Париж
***
Запишет все слова протоколист,
А судьи применят законы.
И поведут. И рог возьмёт горнист.
И рёв толпы...И колокола звоны...
И крестный путь священного костра,
Как должно, братья подгребают уголь.
Вся жизнь, - огонь, - паляще и быстра.
Конец...как стянуты верёвки туго.
Приди, приди, приди в последний час.
...Скрещенье деревянных перекладин.
И точится незримая для глаз
Веками кровь из незаживших ссадин.
17 апреля 1938 г., Париж
***
Ни формулы, ни мера вещества,
И ни механика небесной сферы
Навек не уничтожат торжества
Без чисел, без механики, без меры.
Нет, мир, с тобой я говорю, сестра,
И ты сестру свою с любовью слушай,
Мы - искры от единого костра,
Мы - воедино слившиеся души...
***
Два треугольника - звезда,
Щит праотца, отца Давида,
Избрание - а не обида,
Великий дар - а не беда.
Израиль, ты опять гоним, -
Но что людская воля злая,
Когда тебе в грозе Синая
Вновь отвечает Элогим!
Пускай-же те, на ком печать,
Печать звезды шестиугольной,
Научатся душою вольной
На знак неволи отвечать.
Париж, 1942г.
***
Нет, Господь, я дорогу не мерю,—
Что положено, то и пройду.
Вот услышу опять про потерю,
Вот увижу борьбу и вражду.
Я с открытыми миру глазами,
Я с открытою ветру душой;
Знаю, слышу- Ты здесь, между нами,
Мерой меришь весь путь наш большой...
И смотреть я не буду на чашу,
Где грехи мои в бездну летят,
И ничем пред Тобой не украшу
Мой разорванный, нищий наряд.
Но скажу я, какою тоскою
Ты всю землю свою напоил,
Как закрыты дороги к покою,
Сколько в прошлом путей и могил.
Как в закатную серую пору
Раздаётся нездешний набат
И видны истомлённому взору
Вихри крыльев и отблески лат.
И тогда, нагибаясь средь праха,
Прячась в пыльном, земном бурьяне,
Я не знаю сомненья и страха,
Неповинна в свершенной вине.
Что-ж? Суди! Я тоскою закатной
Этим плеском немеркнувших крыл
Оправдаюсь в пути безвозвратном,
В том, что день мой не подвигом был.
Париж, 1941г.
***
Не голодная рысит волчиха,
Не бродягу поглотил туман,
Господи, не ясно и не тихо
Средь Твоих оголодавших стран.
Над морозными и льдистыми реками
Реки ветра шумные гудят.
Иль мерещится мне только между нами
Вестников иных тревожный ряд?
Долгий путь ведёт нас всех к покою,
(Где уж там, на родине, покой?)
Лучше по звериному завою,
И раздастся отовсюду вой.
Посмотрите, - разметала вьюга
Космы дикие свои в простор.
В сердце нет ни боли, ни испуга,
И приюта нет средь изб и нор.
Нашей правды будем мы достойны,
Правду в смерть мы пронесём, как щит.
Господи... неясно, неспокойно
Солнце над землёй Твоей горит.
Париж, 1937г.
***
Только к вам не заказан след,
Только с вами не одиноко,
Вы, - которых уж больше нет,
Ты, моё недреманное Око.
Точно ветром колеблема жердь,
Я средь дней...И нету покоя.
Только вами, ушедшими в смерть
Оправдается дело земное.
Знаю, знаю, - немотствует ад.
Смерть лишилась губящего жала.
Но я двери в немеркнущий сад
Среди дней навсегда потеряла.
Мукой пройдена каждая пядь,
Мукой, горечью, болью, пороком.
Вам, любимым дано предстоять
За меня пред сияющим Оком.
Париж, 1941г.
***
Прощайте берега. Нагружен мой корабль
Плодами грешными оставленной земли.
Без груза этого отплыть я не могла бы
Туда, где в вечности блуждают корабли.
Всем, всем ветрам морским открыты ныне снасти.
Все бури соберу в тугие паруса.
Путь корабля таков: от берега где страсти,
В бесстрастные Господни небеса.
А если не доплыть? А если сил не хватит?
О, груз достаточен... неприхотливо дно.
Тогда холодных, разрушительных объятий
Наверно миновать не суждено.
Париж, 1941г.
***
От пути долины, от пути средь пыли
Далеко уводит светлый, звездный путь.
Пусть могилы вечны, пусть страданья были, -
Радость ждет могущих вниз к былым взглянуть.
И хочу исчислить, и хочу вернуть я
Радость горькую, нежданных, быстрых встреч;
Вспомнить безнадежность, вспомнить перепутья,
Осветить былое светом звездных свеч.
Я плыла к закату; трудный путь был долог:
Думала, что нет ему конца;
Но незримый поднял мне закатный полог
И послал навстречу светлого гонца.
Я к нему в обитель тихо постучала;
Он открыл мой звездный, мой последний путь.
И настал конец, и близилось начало;
И сдавила радость мне тисками грудь.
***
Премудрый Зодчий и Художник,
Сын вечный вечного Отца.,
Христос мой Подвигоположник, -
Не видно дням моим конца;
И этот мир еще ни разу
Мне родиной второй не стал;
И дух, лишь тления заразу
С горячим воздухом вдыхал.
Отдавши дни глухой заботе,
Следя, где сеет зерна тать,
Преображенья темной плоти
Мучительно и трудно ждать.
Но память сберегла обеты
И слово тихое: смирись;
И на пути земном приметы
Дороги, что уводит ввысь.
День новый наступил суров:
Все те-же мысли, те-же люди;
Над миром вознесен покров,
Во всех - тоска о вечном чуде.
И близится звенящий миг
Стрелою, пущенной на землю;
Какой восторг мой дух постиг,
Каким призывам тайным внемлю,
Вонзилась острая стрела
В земное сердце, в уголь черный;
Чрез смерть дорога привела
К последней грани чудотворной.
И за стеной ребенка крик,
И реки ветра под небесным сводом,
И меж камней пробившийся родник,
К которому устами ты приник, -
Все исчезает, год за годом.
Нежданно осветил слепящий яркий свет
Мой путь земной и одинокий;
Я так ждала, что прозвучит ответ;
Теперь - же ясно мне, - ответа нет,
Но близятся и пламенеют сроки.
О, тихий отзвук вечных слов,
Зеленой матери таинственные зовы.
Как Даниил средь львиных рвов
Мой дух к мучению готов,
А львы к покорности готовы.
***
Когда мой взор рассвет заметил,
Я отреклась в последний раз;
И прокричал заутро петел,
И слезы полились из глаз.
Теперь я вновь бичую тело;
Обречена душа; прости.
Напрасно стать земной хотела, -
Мне надо подвиг свой нести.
Мечтать не мне о мудром муже,
И о пути земных невест;.
Вот с каждым шагом путь мой уже,
И давит плечи черный крест.
***
Бодрствуйте, молитесь обо мне,
Все, держащие души моей осколок;
Ныне час- настал, и путь не долог;
Все свершается, что видела во сне.
Дух в томленьи смертном изнемог;
Братья крепким сном забылись;
Час настал; дороги завершились;
И с душой моею только Бог.
***
Мне кажется, что мир еще в лесах,
На камень камень, известь, доски, щебень.
Ты строишь дом. Ты обращаешь прах
В единый мир, где будут петь молебен.
Растут медлительные купола...
Неименуемый, Нездешний. Некто,
Ты нам открыт лишь чрез Твои дела,
Открыт нам, как Великий Архитектор.
На нерадивых Ты подъемлешь бич,
Бросаешь их из жизни в сумрак ночи.
Возьми меня, я только Твой кирпич,
Строй из меня, Непостижимый Зодчий.
***
Мы не выбирали нашей колыбели,
Над постелью снежной пьяный ветер выл,
Очи матери такой тоской горели,
Первый час - страданье, вздох наш криком был.
Господи, когда-же выбирают муку?
Выбрала-б быть может озеро в горах,
А не вьюгу, голод, смертную разлуку,
Вечный труд кровавый и кровавый страх.
***
Там было молоко, и мед,
и соки винные в точилах.
А здесь - паденье и полет,
Снег на полях и пламень в жилах.
И мне блаженный жребий дан -
В изодранном бреду наряде.
О Русь, о нищий Ханаан,
Земли не уступлю ни пяди.
Я лягу в прах и об земь лбом,
Врасту в сухую глину.
И щебня горсть, и пыли ком
Слились со мною в плоть едину.
***
Что я делаю? - Вот без оглядки
Вихрь уносится грехов, страстей.
Иль я вечность все играла в прятки
С нищею душой своей?
Нет, теперь все именую четко -
Гибель значит гибель, грех так грех.
В этой жизни, дикой и короткой,
Падала я ниже всех.
И со дна, с привычной преисподней,
Подгребая в свой костер золу,
Я предвечной Мудрости Господней
Возношу мою хвалу.
***
Там, между Тигром и Евфратом,
Сказали: юности конец.
Брат будет смерьно биться с братом,
И сына проклянет отец.
Мы больше не вернемся к рощам
У тихих вод Твоих возлечь,
Мы ждем дождя посевам тощим,
В золе мы будем хлеб наш печь.
Тебе мучительно быть с нами,
Бессильный грех наш сторожить.
Создал нас светлыми руками, -
Мы ж в свете не умеем жить.
***
"И каждую косточку ломит,
И каждая мышца болит.
О, Боже, в земном Твоем доме
Даже и камень горит.
Пронзила великая жалость
Мою истомленную плоть.
Все мы - ничтожность и малость
Пред славой Твоею, Господь".
Мне голос оветил: "Трущобы -
Людского безумья печать -
Великой любовью попробуй
До славы небесной поднять".
***
Трудный путь мы избрали вольно,
А теперь уж не восстать, не крикнуть.
Все мы тщимся теснотой игольной
В Царствие Небесное проникнуть.
Не давал ли ты бесспорных знаков?
И не звал ли всех нас, Пастырь добрый?
Вот в боренье мы с Тобой, как Яков,
И сокрушены Тобою ребра.
***
Убери меня с Твоей земли,
С этой пьяной, нищей и бездарной,
Боже силы, больше не дремли,
Бей, и бей, и бей в набат пожарный.
Господи, зачем же нас в удел
Дьяволу оставить на расправу?
В тысячи людских тщедушных тел
Влить необоримую отраву?
И не знаю, кто уж виноват,
Кто невинно терпит немощь плоти, -
Только мир Твой богозданный - ад,
В язвах, в пьянстве, в нищите, в заботе.
Шар земной грехами раскален,
Только гной и струпья - плоть людская.
Не запомнишь списка всех имен,
Всех, лишенных радости и рая.
От любви и горя говорю -
Иль пошли мне ангельские рати,
Или двери сердца затворю
Для отмеренной так скупо благодати.
***
Братья, братья, разбойники пьяницы,
Что же будет с надеждою нашею?
Что же с нашими душами станется
Пред священной Господнею Чашею?
Как придем мы к Нему неумытые?
Как приступим с душой вороватою?
С раной гнойной и язвой открытою,
Все блудницы, разбойники, мытари
За последней и вечной расплатою?
Будет час, - и воскреснут покойники,
Те - одетые в белые саваны,
Эти - в вечности будут разбойники,
Встанут в рубищах окровавленных.
Только сердце влечется и тянется
Быть, где души людей не устроены.
Братья, братья, разбойники, пьяницы,
Вместе встретим Господнего Воина.
***
Чудом Ты отверз слепой мой взор,
И за оболочкой смертной боли
С моей волей встретились в упор
Все предначертанья черной воли.
И людскую немощь покарав,
Ты открыл мне тайну злого чуда.
Господи, всегда Ты свят и прав, -
Я ли буду пред Тобой Иуда?
Но прошу - нет, даже не прошу,
Просто говорю Тебе, что нужно.
Благодать не даруй по грошу,
Не оставь пред злобой безоружной.
Дай мне много - ангельскую мощь,
Обличительную речь пророка,
В каждом деле будь мне жезл и вождь,
Солнце незакатное с Востока.
Палицей Твоею быть хочу
И громоподобною трубою.
Засвети меня, Твою свечу,
Меч, покорный и готовый к бою.
И о братьях: разве их вина,
Что они как поле битвы стали?
Выходи навстречу, сатана,
Меч мой кован из Господней стали.
***
Не внезапно, не в иные сроки,
А все время, с горем пополам,
По моим по сумрачным углам
Виден мне простор иной, широкий.
Нищенство и пыль, и мелочь, мелочь,
И забота, так что нету сил...
Но не Ты ль мне руку укрепил?
Отвратил губительные стрелы?
Все смешалось: радость и страданье,
Темнота, и ширь, и верх, и дно,
И над всем звенит, звенит одно
Ликованье.
***
Средь этой мертвенной пустыни
Обугленную головню
Я поливаю и храню.
Таков мой долг суровый ныне.
Сжав зубы, напряженно, бодро,
Как только опадает зной,
Вдвоем с сотрудницей, с тоской,
Я лью в сухую землю ведра.
А где-то нивы побелели
И не хватает им жницов.
Зовет Господь со всех концов
Работников, чтоб сжать поспели.
Господь мой, я трудиться буду,
Над углем черным буду ждать,
Но только помоги мне знать,
Что будет чудо, верить чуду.
Не тосковать о нивах белых,
О звонких выгнутых серпах,
Принять обуглившийся прах
Как данное Тобою дело.
***
Жить в клопиной нищенской каморке...
Что-то день грядущий принесет?
Нет, люблю я этот тихий гнет,
О Христос, Твой грустный мир прогорклый.
***
Нечего больше тебе притворяться,
За непонятное прятать свой лик.
Узнавшие тайну уже не боятся,
Пусть ты хитер, и умен, и велик.
И не обманешь слезинкой ребенка,
Не восстановишь на Бога меня.
Падает с глаз наваждения пленка,
Все я увидела в четкости дня.
Один на один я с тобой, с сатаною,
По Божью веленью, как отрок Давид,
Снимаю доспехи и грудь я открою.
Взметнула пращою, и камень летит.
В лоб. И ты рухнул. Довольно, проклятый,
Глумился над воинством ты, Голиаф.
Божию силу, не царские латы
Узнал ты, навеки на землю упав.
Сильный Израилев, вижу врага я
И Твоей воли спокойно ищу.
Вот и выхожу без доспехов, нагая,
Сжавши меж пальцев тугую пращу.
***
Завороженные годами
Ненужных слов, ненужных дел,
Мы шли незримыми следами;
Никто из бывших между нами
Взглянуть на знаки не хотел.
Быть может, и теперь - все то же,
И мы опять идем в бреду;
Но только знаки стали строже,
И тайный трепет сердце гложет,
Пророчит явь, несет беду.
Пусть будут новые утраты
Иль призрак на пути моем;
Всё, чем идущие богаты,
Оставим в жертву многократы
И вновь в незримое уйдем.
Зачем жалеть? Чего страшиться?
И разве смерть враждебна нам?
В бою земном мы будем биться,
Пред непостижным склоним лица,
Как предназначено рабам.
***
Ни памяти, ни пламени, ни злобы, -Господь, Господь, я Твой узнала шаг.
От детских дней, от матерной утробы
Ты в сердце выжег этот точный знак.
Меня влечешь сурово, Пастырь добрый,
Взвалил на плечи непомерный груз.
И меченое сердце бьется в ребра, -
Ты знаешь, слышишь, пастырь Иисус.
Ты сердцу дал обличье вещей птицы,
Той, что в ночах тоскует и зовет,
В тисках ребристой и глухой темницы
Ей запретил надежду и полет.
Влеки меня, хромую, по дорогам,
Крылатой, сильной, - не давай летать,
Чтоб я могла о подвиге убогом
Мозолями и потом все узнать.
Чтоб не умом. Не праздною мечтою,
А чередой тугих и цепких дней, -
Пришел бы дух к последнему покою
И отдохнул бы у Твоих дверей.
***
Разве можно забыть? Разве можно не знать?
Помню, - небо пылало тоскою закатной,
И в заре разметалася вестников рать,
И заря нам пророчила путь безвозвратный.
Если сила в руках, - путник вечный, иди;
Не пытай и не мерь, и не знай и не числи.
Все мы встретим смеясь, что нас ждет впереди,
Все паденья и взлеты, восторги и мысли.
Кто узнает - зачем, кто узнает - куда
За собой нас уводит дорога земная?
Не считаем минут, не жалеем года
И не ищем упорно заветного рая.
***
Вела звериная тропа
Меня к воде седой залива;
Раскинулась за мною нива;
Колосья зрелы, ждут серпа.
Но вдруг тропу мне пересек
Бушующий поток обвала,
За ним вода, дробясь, бежала,
Чтоб слиться с бегом тихих рек.
И я, чужая всем средь гор,
С моею верой, с тайным словом,
Прислушалась к незримым зовам
Из гнезд, берлог земных и нор.
Я слышала: шуршит тростник,
Деревья клонят низко ветки,
Скользит паук по серой сетке;
Так тайну тайн мой дух постиг.
Как будто много крепких жил
Меня навек с землей связало;
Как будто в бешенстве обвала
Мне рок свой образ обнажил.
И то, что знает каждый зверь,
Так близко мне, так ясно стало,
С событий пелена упала:
Судьба, закон; словам не верь.
***
Как сладко мне стоять на страже;
Сокровище неисчислимо,
И я всю ночь над ним не сплю.
А мой маяк пути укажет
Всем рыбакам, плывущим мимо,
И между ними кораблю.
И тот, кто ночью у кормила
Ведет корабль средь волн и пены,
Поймет слепящий, белый луч,
Как много лет я клад хранила;
Без горечи, без перемены
С крестом носила ржавый ключ.
Тремя большими якорями
Корабль в заливе будет сдержан,
Чтобы принять тяжелый груз.
Какими он проплыл морями?
В какие бури был он ввержен?
Где встретил мертвый взгляд Медуз?
Но кормщик тихий не расскажет,
Куда теперь дорогу правит;
Не разомкнет спокойных уст;
Мой клад канатами увяжет
И ничего мне не оставит, -
Я только страж; вот дом мой пуст.
***
Не помню я часа Завета,
Не знаю Божественной Торы.
Но дал Ты мне зиму и лето,
И небо, и реки, и горы.
Не научил Ты молиться
По правилам и по законам, -
Поет мое сердце, как птица,
Нерукотворным иконам,
Росе, и заре, и дороге,
Камням, человеку и зверю.
Прими, Справедливый и Строгий,
Одно мое слово: я верю.
***
Все забытые мои тетради,
Все статьи, стихи, бросайте в печь.
Не затейте только, Бога ради,
Старый облик мой в сердцах беречь.
Не хочу я быть воспоминаньем, -
Буду вам в грядущее призыв.
Этим вот спокойным завещаньем
Совершу с прошедшим мой разрыв.
***
Отменили мое отчество,
И другое имя дали.
Так я стала Божьей дочерью.
И в спокойном одиночестве
Тихо слушаю пророчества, -
Близки, близки дни печали.
***
Нет, мир с тобой, я говорю, сестра, -
И ты сестру свою сегодня слушай, -
Мы - искры от единого костра,
Мы - воедино слившиеся души.
***
Вот кружится ничтожной щепкой
Душа в земном кипеньи вод.
Все, все мгновенно, все некрепко,
Река торжественно плывет.
К опустошительной свободе
Глас Господа меня позвал.
Пусть кружат воды в половодье,
Пусть хлещет белопенный вал.
***
Пусть отдам мою душу я каждому,
Тот, кто голоден, пусть будет есть,
Наг - одет, и напьется пусть жаждущий,
Пусть услышит неслышащий весть...
***
Все еще думала я, что богата,
Думала я, что живому я мать.
Господи, Господи, близится плата
И до конца надо мне обнищать.
Земные надежды, порывы, восторги, -
Все, чем питаюсь и чем я сыта, -
Из утомленного сердца исторгни,
Чтобы осталась одна маета.
Мысли мои так ничтожны-убоги,
Чувства - греховны, и воля - слаба.
И средь земной многотрудной дороги
Я неключимая. Боже, раба.
***
Не слепи меня. Боже, светом,
Не терзай меня. Боже, страданьем.
Прикоснулась я этим летом
К тайникам Твоего мирозданья.
Средь зеленых, дождливых мест
Вдруг с небес уронил Ты крест.
Поднимаю Твоею же силой
И кричу через силу: Оссана.
Есть бескрестная в мире могила,
Над могилою надпись: Гаяна.
Под землей моя милая дочь,
Над землей осиянная ночь.
Тяжелы Твои светлые длани,
Твою правду с трудом понимаю.
Крылья дай отошедшей Гаяне,
Чтоб лететь ей к небесному раю.
Мне же дай мое сердце смирять,
Чтоб Тебя и весь мир Твой принять.
***
На желтом берегу, раскинув невода
Чуть розоватой сеткой,
Мы будем наблюдать, как пенится вода,
И как за нысом сгниет лодка без следа,
Качаемая зыбью редкой.
Мы будем наблюдать, как зорь багровых власть
Повыше заалеет кротко,
И как зажглась огнями бухты черной пасть,
Как бьется на ветру развязанная снасть,
И вдалеке чернеет лодка.
Вот люди пронесли какой-то темный тюк;
В заглушенных словах их тайна.
С высокой мачты вымпел мечется на юг,
И ветром донеслось с чернеющих фелюг
Как заклинанье моря - майна!
***
Взлетая в небо, к звездным млечным рекам
Одним размахом сильных белых крыл,
Так хорошо остаться человеком,
Каким веками каждый брат мой был.
И вдаль идя крутой тропою горной,
Чтобы найти взросший древний рай,
На нивах хорошо рукой упорной
Жать зреющих колосьев урожай.
Читая в небе знак созвездий каждый
И внемля медленным свершеньям треб,
Мне хорошо земной томиться жаждой
И трудовой делить с земными хлеб.
***
Встает зубчатою стеной
Над морем туч свинцовых стража.
Теперь я знаю, что я та же
И что нельзя мне стать иной.
Пусть много долгих лет пройдет,
Пусть будет волос серебриться, -
Я, как испуганная птица,
Лечу; и к дали мой полет.
Закатом пьяны облака,
И солнце борется с звездою;
Над каждой взрытой бороздою
Все то же небо; так века.
И так века взрывает плуг
Усталые от зерен нивы,
И так века шумят приливы,
Ведет земля свой мерный круг.
И так же все; закрыть глаза,
Внимать без счастья и без муки,
Как ширятся земные звуки,
Как ночь идет, растет лоза.
Идти смеясь, идти вперед
Тропой крутой, звериным следом.
И знать - конец пути неведом,
И знать - в конце пути - полет.
Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его" (2 Тим. 4:7). "Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни" (Откр. 2:10).
"Путь к Богу лежит через любовь к человеку, и другого пути нет. На страшном суде меня не спросят, успешно ли я занималась аскетическими упражнениями и сколько я положила земных и поясных поклонов, а спросят: накормила ли я голодного, одела ли голого, посетила ли больного и заключенного в тюрьме...
Христианская любовь учит нас давать брату не только дары духовные, но и дары матерьяльные. Мы должны дать ему и нашу последнюю рубашку, и наш последний кусок хлеба. Тут одинаково оправданы и нужны как личное милосердие, так и самая широкая социальная работа...
Есть два способа жить: совершенно законно и почтенно ходить по суше - мерить, взвешивать, предвидеть. Но можно ходить по водам. Тогда нельзя мерить и предвидеть, а надо только всё время верить. Мгновение безверия - и начинаешь тонуть" (Елизавета Кузьмина-Караваева).
"Мать Мария была одной из самых замечательных и одаренных русских женщин... Она была новой душой... Она принадлежала к революционной эпохе... Но она не приняла революции в большевистской форме. Она прошла через русский культурный ренессанс начала века, через русскую поэзию эпохи символистов..., ей свойственно было беспокойство той эпохи. Но в душе матери Марии отразились также религиозные искания и течения эпохи... В эмиграции она была одной из немногих сочувствовавших русской религиозной философии. Она активно участвовала в Русском Христианском Студенческом Движении и отошла от него, когда в нем обнаружились очень правые течения… Была еще одна черта у м. Марии, которая играла огромную роль, и с которой связана ее гибель. У нее была страстная любовь к России и русскому народу... М. Мария во время оккупации была настоящей резистанткой... У меня было впечатление, что она стремилась к жертве и страданию, она хотела умереть за русский народ… В личности м. Марии были черты, которые так пленяют в русских святых женщинах - обращённость к миру, жажда облегчать страдания, жертвенность, бесстрашие... Ей удалось запечатлеть свой оригинальный образ и оставить память о нем. Излучения от человека действуют и тогда, когда это незримо. Никакой творческий порыв не пропадает бесследно. Она была… одной из тех, в которых подготовлялась новая эпоха в христианстве" (Николай Бердяев).
Елизавета Пиленко, Кузьмина-Караваева, Елизавета Скобцова, мать Мария. Сколько разных имен, а речь идет об одном человеке. Об одной удивительной женщине, чей добрый подвиг запечатлен в вечности и свидетельствует о непреходящей Любви и Славе Божьей. С рождения и всю жизнь мать Марию сопровождали опасности. При рождении ее едва спасли, сделав серьезную операцию. Ребенком, во время крещения, она захлебнулась в купели, и ее второй раз вернули к жизни. С ранней молодости у нее было предчувствие, что ее ожидают мучения, мытарства, мучительная смерть и сожжение. Еще в пятилетнем возрасте Лиза Пиленко, как-то сказала родителям: «Меня ждут мучения и смерть в огне». Видение о сожжении и спутниках «в гробах», дано ей было в последние годы жизни. В своих стихах она пророчествовала, что ей предстоит быть сожженной и погребенной в "общих гробах"! Пророчество сбылось: она погибла в газовой камере Равенсбрюка и была сожжена в крематории, ставшим одним общим гробом для матери Марии и ее лагерных спутников. Она не боялась смерти, потому что смерть означала для нее начало новой жизни и встречу с Господом, Которого она любила всем сердцем своим, всей душою своею и всем разумением своим. И Которому она служила, положив "душу свою за други своя".
Мать Мария и Николай Бердяев, 1938 г. Елизавета Юрьевна Пиленко(1891-1945) - философ-богослов, писатель, художник, родилась в Риге 8 (20) декабря 1891 года в семье юриста Юрия Дмитриевича Пиленко и Софьи Борисовны Делоне, происходвшей из старинного дворянского рода Дмитриевых-Мамоновых, многие, из выходцев которого оставили заметный след в истории России.
Прапрапрадед Лизы, Федор Иванович Дмитриев-Мамонов (1727-1705) - писатель-вольнодумец, бригадир, коллекционер, помещик Смоленской губернии. Занимался собиранием различных редкостей, монет и памятников старины. На основе его коллекции возник музей в Москве. Федр Иванович написал несколько книг под псевдонимом "Дворянин-философ". Издал в Москве свой перевод поэмы Лафонтена "Любовь Психеи и Купидона" (1769). Он является автором антиклерикального памфлета "Дворянин-философ. Аллегория" (1769). В царствование Павла I это сочинение, перепечатанное отдельно и изданное в Смоленске (1796), подверглось гонению и конфискации из книжных лавок. Ф. И. Дмитриев-Мамонов переводил римских поэтов, занимался переложением псалмов.
Прадед Лизы, Александр Иванович Дмитриев-Мамонов (1787-1836) - граф, действительный статский советник, генерал-майор кавалерии, командир Клястицкого гусарского полка. Запечатлен на портретах художниками - А. Витбергом (1815) и К. Брюлловым (1822). Участвовал в Бородинском сражении и, будучи талантливым художником-баталистом, оставил много акварелей и рисунков, сделанных на поле боя. Его этюды, посвящённые эпизодам войны 1812 года, украшали залы Царскосельского дворца. У Софьи Борисовны Пиленко (Делоне) хранилась акварель, изображающая взятие Парижа войсками в 1814 г. Вместе с князьями И.Гагариным и П.Кикиным А. И. Дмитриев-Мамонов основал в Петербурге Общество поощрения художеств (1821) и Рисовальнаую школу (1857) , благодаря чему десять крепостных художников получили вольную. Дружил с декабристами и после подавления восстания просил о тех, кто был сослан или сидел в крепости. Жена А. И. Дмитриева-Мамонова, Яфимович София Ивановна (1795-1853), была фрейлиной императрицы Марии Фёдоровны (при дворе Павла I) и обладала многосторонними талантами: прекрасно рисовала, играла на рояле и арфе. Все четверо детей А. И. Дмитриева-Мамонова - художники, самые известные - Эммануил (художник-портретист) и Ипполит (художник по фарфору и карикатурист).
Бабушка Лизы, София Александровна Дмитриева-Мамонова (1823-1893), была фрейлиной Вел.Кн. Елены Павловны.
Прапрадед Лизы, Карл (Шарль) Клавдий Де Лоне (De Launay) (17??) - именитый, но обедневший гасконец из Тура, вел свое происхождение от Людовика Святого (1226 — 1270),
Прадед Лизы, Пьер Карлович Делоне (1793-1853), получив медицинское образование в Туре, в начале русской кампании оказался в армии Наполеона, в 1-ом корпусе маршала Даву. И остался в России навсегда. Окончил Московскую Медико-хирургическую академию, служил в странноприимном доме графа Шереметьева. Удостоен ордена Святой Анны третьей степени (1817). Окончил Парижский университет (1925) с дипломом доктора медицины. Его спутницей жизни была Елизавета Николаевна Тухачевская (1791-18??) - дочь Тульского губернатора Н.С.Тухачевского (1764-1832). В 1830 году в Москве доктор П. К. Делоне участвовал в борьбе с эпидемией холеры, за что был награжден орденом Святого Владимира четвертой степени. В Москве была издана книжка П. К. Делоне "О применении лимонной кислоты при родах" (1843).
Пьер Карлович Делоне
Дед Лизы, Борис Петрович Делоне (1828-1887), так же как и его отец, был военным врачом. Окончил Московский университет. Получил блестящее гуманитарное "домашнее образование", помимо латинского и греческого владел санскритом и ивритом. Писал книги по медицине. В начале Крымской войны (1853) служил батальонным лекарем. Был прекрасным врачом, справедливым и честным. Застав за кражей старшего доктора, с криком "гнусный казнокрад!" он избил его кивером. Если бы не заступничество Великой Княгини Елены Павловны, взявшей Бориса Петровича в Ораниенбаум дворцовым доктором, ему не миновать неприятностей. Однако, от безбедной дворцовой службы он отказался, получив место доктора в двух уездах Тверской губернии - Бежецком и Весьегонском (1857). Борис Петрович считал своим долгом лечить всех обращающихся к нему бедных бесплатно, ходил к таким больным домой по вызовам и пользовался в этой среде огромной популярностью, выслушивая жалобы своих больных на всякие невзгоды и притеснения со стороны властей . Однажды, не стерпев грубости городничего, Борис Петрович поднял его за шиворот и сбросил с моста в реку. Переехав в Москву (1861), Б.П.Делоне стал здесь известным доктором. Печатает статьи в “Медицинской газете”, брошюры и сочинение “Сравнение медицины аюрвед с медициной гиппократидов” (1877). Как врач-хирург с действующей армией он участвовал в русско-турецкой войне 1877-1878, в походах и боях в Болгарии; был прикомандирован к подвижному лазарету Пятой пехотной дивизии. За июльское дело под Плевной пожалован орденом Святой Анны 3-й степени с мечами. За штурм Плевны - орденом Святого Станислава 2-й степени с мечами. В память сражений и походов турецкой кампании награжден бронзовой медалью, а также румынским орденом “Железный крест”. Ему было объявлено “монаршее благоволение за труды и усердие по прекращению тифовой эпидемии в армии” (1880). Последнюю награду - орден Святого Владимира 3-й степени Борис - Петрович получил в 1885 году. Умер он в чине статского советника, что соответствовало по военным меркам генеральскому званию.
Борис Петрович Делоне
Дядя Лизы, Николай Борисович Делоне (1856-1931) - известный математик, Ученик Н. Е. Жуковского, профессор политехнических институтов Варшавы и Киева. Один из пионеров русского планеризма, основал в Киеве в 1908 г. кружок планеристов и построил несколько планёров-бипланов. Двоюродный брат Лизы, Борис Николаевич Делоне (1890-1980) - математик и альпинист, первый заведующий кафедрой высшей математики МГУ (1947-1948).
Мать Лизы, Софья Борисовна Делоне (1863-1962) также отличалась художественной одаренностью и внутренней культурой. Она оставила воспоминания. Все сведения о знаменитых и талантливых предках с большим почтением сохранялись в ее семье. Они передавались из поколения в поколение, благодаря чему многое дошло до наших дней. В её петербургских квартирах, которые она снимала в разные годы в разных частях города, хранились различные произведения художников Дмитриевых-Мамоновых. Многое из этого "домашнего музея" после революции осталось в Петрограде и в Анапе и, к сожалению, пропало бесследно. А то, что удалось взять с собой, было продано в тяжелые и голодные годы странствий. В 1990 году она вышла замуж за юриста Ю. Д. Пиленко. Родилась Лиза, и ее брат Дмитрий (1993-1920). Софье Борисовне суждено было прожить долгую жизнь (почти 100 лет) и пережить своих детей и внуков.
Юрий Дмитриевич Пиленко вел свой род от запорожских казаков, родоночальником которого был Федор Пиля (16??), казак Черкасского полка Запорожского Войска (1625-1676). По семейной легенде, сын его, полковой старшина Филипп Федорович Пиленко (16??) из города Зенькова Миргородского уезда на Полтавщине, в середине 17 века бежал из турецкого плена, отпилив себе руку вместе с кандалами. По предположению анапского историка В.П. Грехно, отсюда и прозвище, ставшее фамилией. Но по версии других исследователей Фамилия Пиленко образована от древнерусского слова „пильный", означающего "выдающийся". В словаре В. Даля, „пильный" на южном говоре значит „нужный, усердный, ретивый, зоркий, внимательный, чуткий, строгий". Сын Филиппа Федоровича Михаил Филиппович Пиленко (1672-17??) был сотником и в 1709 году участвовал в Полтавской битве.
Прадед Лизы, Василий Васильевич (в крещении Савелий) Пиленко (1781-18??), жил в Днепровском уезде Таврической губерни и считался мелкопоместным малороссским (украинским) дворянином. У него было десять сыновей и одна дочь. Восьмым сыном был дедушка Лизы - Дмитрий Васильевич Пиленко (1830-1895) - генерал-майор, первый начальник Черноморского округа. Один из организаторов переселения разноязычных народов России и зарубежья в Черноморье и освоения его в 60-80-е годы 19 века. Основатель виноградарства и виноделия на юге России. Владелец виноградников в основанных им на Черноморском побережье имениях - Хан Чокрак (1865) и - Джемете (1882) в 5 км от Анапы. Д.В. Пиленко - выпускник института корпуса горных инженеров. Служил в Канцелярии Наместника Кавказа светлейшего князя М.Н. Воронцова (1782-1856). Был женат (1855) на дочери обер-гауптмана Б.И. Иваницкого. Его старший сын - горный инженер, генерал-майор Александр Борисович Иваницкий (1811-1872) - начальник серебряно-свинцового завода в Алагире (Осетия), которым Дмитрий Васильевич управлял с января 1858 года. В 1862-1863 гг. Д.В.Пиленко служит в Управлении Наместника на Кавказе Великого Князя Михаила Николаевича (1832-1909), сына Николая I. Инспектирует разрушенную и разграбленную Кавказской войной Анапу. Основывает в Новороссийске одноклассное мужское училище (12.05.1870) и частную школу для девочек (1872), где главой попечительского совета становится его жена Н. Б. Пиленко (Иваницкая). Супруги Пиленко умерли в один год (1895). Сын Юрий погребает родителей в родовом склепе в саду имения Хан-Чакрак, выходит в отставку и переезжает из Риги в Анапу. В парке имения Джемете был установлен бронзовый памятник Дмитрию Васильевичу Пиленко, который простоял до 1917 года.
Дмитрий Васильевич Пиленко
Бабушка Лизы - Надежда Борисовна Иваницкая (1837-1895) - принадлежала к горной династии русско-польского дворянского рода. Предок ее Богдан из Иваниц провел в 1341 князя Любарта, осажденного поляками во Владимире-Волынском, через неприятельский стан. Прадед Лизы Борис Иванович Иваницкий (1777- после 1842) окончил Санкт-Петербургскую учительскую гимназию (1797 г.). Преподавал в Юнкерской школе (1799-1805) грамматику, риторику и философию. Работал переводчиком в "Коммерческой газете". С 1806 г. - в ведомстве Гороблагодатских заводов. Вместе с горный инженером, полковником Ф.А. Дерябиным создавал горные школы. При создании Департамента горных и соляных дел (1812) был начальником IV отдела. Присутствовал при испытаниях учеников Горного кадетского корпуса (1812-1826) . В 1825 году Комитет по устройству соляных промыслов в Крыму утвердил предложенный им проект. В свободное от основной работы время Борис Иванович занимался переводами. В Санкт-Петербурге в его переводе был опубликован роман А. Лафонтена «Рудольф Верденбергский. Рыцарская повесть» (1808). Сыновья его Александр, Андрей, Евгений и Петр стояли у истоков горного дела и геологии России.
Юрий Дмитриевич Пиленко (1857-1906), отец Лизы окончил «уравновешенный» юридический факультет Петербургского университета. Служил товарищем прокурора (заместителем) Рижского окружного суда. Он унаследовал имения Хан Чокрак и Джемете и продолжил дело своего отца по развитию виноградарства. Юрий Дмитриевич скончался в Анапе и захоронен в родовом склепе в имении Хан Чокрак. Софья Борисовна в своих воспоминаниях писала: "Мужу пришлось управлять большим хозяйством в Анапе. Когда мы приехали, это было захолустье, а потом превратилось в курорт, особенно полезный для детей". О детях Софья Борисовна писала: «Воспитывали мы детей заботливо, ласково, но сурово. Если муж и я говорили «нельзя», то это было беспрекословно, и они уже не приставали - «дай», «позволь». Наша задача была в том, чтобы вырастить здоровых, неизбалованных и не изнеженных людей, и с Божьей помощью, дочь и сын были здоровые, стойкие и крепкие люди. Когда они были детьми, тетки прозвали их «маленькие спартанцы»".
Лиза и Юра Пиленко
В период с 1896 по 1906 годы относится первая детская дружба Лизы Пиленко с К. П. Победоносцевым, которого маленькая Лиза воспринимала "не как государственного деятеля, не как идеолога реакции царствования Александра III, а исключительно как человека, как старика, повышенно нежно относящегося к детям" Воспоминания Елизаветы Пиленко о Победоносцеве рисуют "его облик с совершенно другой точки зрения" и воплощают "его... в образ..., лишённый всей определённости иконописного канона, грешащего всегда против жизненной правды". Воспоминания связаны с Петербургом и с теткой Софьи Борисовны - Елизаветой Александровной Яфимович, к которой "каждую зиму" Пиленко всем семейством ездили в Петербург на один-два месяца. У Елизаветы Александровны "квартира была огромная, в четырнадцать комнат, на Литейном проспекте 57. На полу были натянуты ковры, не снимавшиеся восемнадцать лет. В гостиной мебель была резная, работы Лизерэ. На стенах висели портреты: Великой Княгини Елены Павловны, три скульптурных бюста; Великая Княгиня Екатерина Михайловна; потом портрет Л.Е.Нарышкина (работы Анжелики Кауфман). Он сидит перед бюстом Екатерины II и на бумаге перед ним написано "лучше оправдать 10 виновных, чем осудить одного невинного". Потом портрет... самой" Елизаветы Александровны "и её сестры" София Александровна (Лизиной бабушки) - "обе молодые, с кудрями на ушах и с открытыми плечами (фрейлины Елены Павловны). В каждой комнате стояло несколько часов. Во время боя вся квартира наполнялась своеобразной музыкой..." Елизавета Александровна "жила одна, окружённая, как ей казалось, минимумом необходимой прислуги... Родилась она в 1818 году в московской родовитой и богатой семье Дмитриевых-Мамонтовых. Воспитывала её её бабушка Прасковья Семёновна Яфимович, урождённая Нарышкина, женщина большого ума... Восемнадцати лет" Елизавета Александровна "стала фрейлиной Вел. Кн. Елены Павловны и во всех воспоминаниях она мало упоминала о той роли, которую Елена Павловна играла в царствование Александра II в качестве единственной за всё время либеральной и культурной Великой Княгини. Больше рассказывала она о самом быте Михайловского дворца, о том, как повар-француз кормил Великих Княжон и фрейлин лягушками под видом молодых цыплят. Вспоминала о том, как Михаил Павлович назвал её "Маманоша" и о том, как Николай I велел всем фрейлинам большого Двора учиться у неё делать реверансы, приседая очень низко и не сгибая головы... Любопытна была её теория аристократизма." Мать Мария впоследствии говорила, что от Елизаветы Александровны "первой узнала основные принципы равенства и демократизма. Она утверждала, что настоящий аристократ должен быть равен в отношениях со всеми. Только "parvenu" (выскочка) будет делать разницу в своих отношениях между знатными и незнатными, а простой народ и аристократы всегда относятся ко всем равно. И действительно, у неё в гостиной можно было увидеть Принцессу Елену, внучку Вел.Кн. Елены Павловны и... дочь... швеи ("крестницу" Елизаветы Александровны) или нашего детского приятеля-репетитора, косматого студента Борчхадце, а рядом члена Государственного Совета барона М.А.Таубе - и нельзя было заметить и тени разницы в обращении хозяйки со своими гостями. Гости у неё бывали часто. Нас с братом вызывали тогда из детской. Я всегда должна была с чувством декламировать Жуковского...: "О Родина святая, какое сердце не дрожит, тебя благословляя".
Среди частых посетителей бабушки из ближайших друзей был и Константин Петрович Победоносцев...", который завоевал сердце маленькой Лизы: "В детстве своём я не помню человека другого, который так внимательно и искренне умел бы заинтересоваться моими детскими интересами… А Победоносцев всерьёз заинтересовался тем, что меня интересовало, - и казался поэтому единственно равным из всех взрослых людей. Любила я его очень и считала своим самым настоящим ДРУГОМ." Друг "всерьёз" интересовался "миром" маленькой Лизы и дарил ей подарки. При первом знакомстве "он прислал" ей "куклу, книжки английские с картинками и приглашение бабушке приехать" с Лизой "поскорее в гости". "Синодальный дом, где жил Победоносцев, был огромный, бесчисленное количество зал совершенно сбивало меня с толку... Жена Победоносцева, Екатерина Александровна, по сравнению с мужем, ещё очень молодая женщина, "принадлежала к миру взрослых", а потому меня мало интересовала. Гораздо позже я заметила, что она очень величественна и красива, - я заинтересовалась ею, уже узнав, что будто бы с неё Толстой писал свою Анну Каренину... Была у них приёмная дочь - Марфинька, она была моложе меня года на три. Ей завивали длинные букли, лицо у неё было тонкое и капризное. И несмотря на то, что в победоносцевском доме был ребёнок, никто не думал, что меня привозят в гости к Марфиньке, - я ездила к моему ДРУГУ Костантину Петровичу... Научившись писать, я стала аккуратно поздравлять его на Пасху и на Рождество. Потом переписка стала более частой..." Победоносцев "быстро и аккуратно отвечал на... письма" маленькой Лизы с неизменным обращением: "Милая Лизанька!" … Мать Мария помнила "одну фразу точно: " Слыхал я, что ты хорошо учишься, но друг мой, не это главное, а главное - сохранить душу высокую и чистую, способную понять всё прекрасное"... И когда "знакомые удивлялись...: зачем нужна Победоносцеву эта переписка с маленькой девочкой?" У Лизы "на это был точный ответ:" Потому что мы друзья!"
Так шло дело до 1904 года... Кончалась японская война. Начиналась революция... Она воспринималась" Лизой "как нечто, направленное против Победоносцева!...» Весной 1905 года Ю. Д. Пиленко был назначен "директором училища виноградарства и виноделия" и вся семья переехала "в Никитский сад под Ялту". В женской гимназии Ялты Лиза закончила 4-й класс. "Начались события 1905 года. Ученики ходили в Ялту на митинги. И, когда "однажды" Юрию Дмитриевичу "по телефону сообщили, что их на обратном пути собирается избить "чёрная сотня" - погромщики из Воронцовской слободки", он "выехал в коляске им на встречу выручать." Юрий Дмитриевич "был громадный человек, на голову выше всякого и более восьми пудов веса", и потому Лиза "думала, что он едет выручать их, рассчитывая на свою физическую силу, действительно невероятную. Но расчёт его был более правильным. Когда хулиганы увидали всем известную коляску директора Никитского училища, а вокруг неё чинно идущих учеников, то конечно решили, что драка не произойдёт безнаказанно, и ученики вернулись домой благополучно… Юрий Дмитриевич предложил ученикам организовать совет старост, разрешил митинги." Лиза "слушала приезжающих из Ялты ораторов... Но "увлечение революцией казалось" ей "каким-то ЛИЧНЫМ предательством Победоносцева... Елизавета Пиленко вспоминала случай, когда Юрий Дмитриевич "уезжал в Симферополь. Мы его провожали на пристани. Там же случайно был знаменитый ялтинский исправник Гвоздевич. Видимо, желая поглумиться над отцом, который уже прослыл чуть ли не революционером, Гвоздевич дождался, когда пароход начал отчаливать и тогда крикнул отцу, "...что вот забыл, мол, раньше сказать, а сейчас в Никитском училище, должен быть обыск и наверное некоторые аресты". Отец беспомощно разводил руками на отчаливающем пароходе. Он знал, что у учеников не всё в этом отношении благополучно и что он, как юрист, как директор, должен бы быть во время обыска в Никитском. Я чётко помню, что увидав его беспомощный жест, я сразу решила принять в этом деле участие. С пристани пошла в гостиницу, принадлежавшую отцу моей одноклассницы, с которой мы дружили, и по телефону вызвала кого-то из учеников и сообщила всё слышанное. Обыск, конечно, всё же состоялся. Но от момента моего разговора по телефону до того времени, как Гвоздевич успел прибыть в Никиту, в училище топились все печи (!) и предосудительного естественно ничего найдено не было. Таким образом, я уже практически изменила моему ДРУГУ. Я была не с ним..." Лиза "решила выяснить все свои сомнения у самого Победоносцева". Ей "надо" было "одним словом всё сказать и в одном слове получить ответ на всё. "Константин Петрович, что есть истина?" - спросила она. "Вопрос был пилатовский. Но в нём действительно всё сказано и в одном слове хотелось так же получить ответ. Победоносцев понял, сколько вопросов покрыто им, понял всё, что делается у меня в душе. Он усмехнулся и ответил ровным голосом: - Милый мой друг Лизанька! Истина в ЛЮБВИ конечно. Но многие думают, что истина в любви к дальнему. Любовь к дальнему - не любовь. Если бы каждый любил своего ближнего, настоящего ближнего(!) находящегося действительно около него, то любовь к дальнему не была бы нужна. Так и в делах: дальние и большие дела - не дела вовсе. А настоящие дела - ближние, малые, незаметные. Подвиг всегда не заметен. Подвиг не в позе, а в самопожертвовании, в скромности... Я тогда решила, что Победоносцев экзамена не выдержал... Он сам, видимо тоже почувствовал, что в наших отношениях что-то порвалось. Это была наша последняя встреча"
Вскоре Ю. Д. Пиленко был переведён на службу в Департамент Земледелия, в Петербург, но 17 июля 1906 года он скоропостижно скончался. Смерть отца вызвала у Лизы протест против несправедливости смерти и подвигла ее на поиски справедливого и любящего Бога. "За плечами было только четырнадцать лет, но жизнь того времени быстро взрослила нас. Мы пережили японскую войну и революцию, мы были поставлены перед необходимостью, спешно разобраться в наших детских представлениях о мире и дать себе ответ, где мы и с кем мы. Впервые в сознание входило понятие о новом герое, имя которому - Народ. Единственно, что смущало и мучило, это необходимость дать ответ на самый важный вопрос: верю ли я в Бога? И есть ли Бог? И вот, ответ пришёл. Пришёл с такой трагической неопровержимостью. Я даже сейчас помню пейзаж этого ответа... Рассвет жаркого летнего дня. Ровное румяное небо. Чёрные узоры овальных листьев акаций. Громкое чириканье воробьёв. В комнате плач.... УМЕР МОЙ ОТЕЦ! И мысль простая в голове: "Эта смерть никому не нужна. Она несправедлива..." Бедный мир, в котором...царствует смерть, бедные люди, бедная я, вдруг ставшая взрослой, потому что узнала тайну взрослых, что... в мире есть горе, зло и несправедливость. ТАК КОНЧИЛОСЬ ДЕТСТВО!" После смерти мужа вдова Пиленко с детьми переехала в Петербург в небольшую квартиру в Басковом переулке.
С 1906 до 1908 года Лиза учится в гимназии Л.С.Таганцевой, где попечителем был сенатор, член государственного совета, известный адвокат Н. С. Таганцев. По сфабрикованному делу ("Заговор Таганцева") его сын, профессор, географ В. Н. Таганцев, и невестка Л. С. Таганцева будут расстреляны 26 августа 1921 года, а вместе с ними еще 100 человек. Среди них окажется и поэт Н. С. Гумилев.
После анапского солнца Лиза не может привыкнуть к мрачному городу на Неве. "На улицах рыжий туман. Падает рыжий снег. Никогда, никогда нет солнца. Родные служат панихиды, ходят в трауре... Крышка неба совсем надвинулась на этот город-гроб. А за ней - пустота... Самая острая тоска за всю жизнь была именно тогда. И душе хотелось подвига, гибели за всю неправду мира, чтобы не было этого рыжего тумана и бессмыслицы… Белые ночи оказались ещё более жестокими, чем чёрные дни..." Лиза "бродила часами" по городу, "писала стихи, места себе не находила". "Смысла не было не только в моей жизни, во всём мире безнадёжно утрачивался смысл." Но однажды двоюродная сестра "повезла" Лизу "на литературный вечер какого-то захолустного реального училища, куда-то в Измайловские роты", где она впервые увидела и услышала Блока. "Тёмно- медные волосы, лицо не современное, а будто со средневекового надгробного памятника, из камня высеченное, красивое и неподвижное. Читает стихи...В моей душе - огромное внимание... Передо мной что-то небывалое, головой выше всего, что я знаю. Что-то отмеченное... В стихах много тоски, безнадёжности, много голосов страшного Петербурга, рыжий туман, городское удушие. Они не вне меня, они поют во мне самой, они как бы мои стихи. Я уже знаю, что ОН владеет тайной, около которой я брожу, с которой почти сталкивалась столько раз во время своих скитаний по островам этого города..." "В классе" Лизе "достали книжечку" Блока. Она читает "всё, что есть у этого молодого поэта. И это "все" созвучно ее душе, пребывающей "в небывалом мире", так как и "сама" она пишет стихи "о тоске, о Петербурге, о подвиге, о народе, о гибели, ещё о тоске и... о восторге!..." "Многое" у Блока "запомнилось наизусть, НАВСЕГДА." "Знаю, что он мог бы мне сказать почти заклинание, чтобы справиться с моей тоской. Надо с ним поговорить. Узнаю адрес: Галерная, 41 кв. 4" Лиза идет к Блоку. Не застав его дома первый и второй раз, в третий - решила дождаться. "Он внимателен, почтителен и серьёзен, он всё понимает, совсем не поучает и, кажется, не замечает, что я не взрослая.Мы долго говорим. За окном уже темно... Мне хорошо, я дома... Я чувствую, что около меня большой человек, что он мучается больше, чем я, что ему ещё тоскливее, что бессмыслица не убита, не уничтожена. Меня поражает его особая внимательность, какая-то нежная бережность. Мне этого БОЛЬШОГО ЧЕЛОВЕКА ужасно жалко. Я начинаю его осторожно утешать, утешая и себя одновременно.Странное чувство. Уходя с Галерной, я оставила часть души там... А наряду с этим сердцу легко и радостно. Хорошо, когда в мире есть такая большая тоска, большая жизнь, большое внимание, большая, обнажённая, зрячая душа. "Через неделю" Лиза получила "письмо" от Блока в синем конверте. "В письме есть стихи: " Когда Вы стоите передо мной... Всё же я смею думать, что Вам только пятнадцать лет". Письмо говорит об умерших, что ему кажется, что я ещё не с ними, что я могу найти какой-то выход, может быть с природой, в соприкосновении с народом: " Если не поздно, то бегите от нас умирающих"… Не знаю, отчего я негодую. Бежать - хорошо же. Рву письмо, и синий конверт рву... Вы умираете, а я буду бороться со смертью, со злом, и за Вас буду бороться, потому что у меня к Вам жалость, потому что Вы вошли в моё сердце и не выйдите из него никогда."
Их встреча состояась в 1906 году не позжее 8-го декабря, так как Лизе не исполнилось еще 15 лет. Вероятней всего стихи в письме были лишь изначальным наброском стихотворения, которые Блок довел до совершенства 6 февраля 1908 года. Впервые оно было опубликовано в сборнике "Земля в снегу" (1908), под названием "Письмо" и с эпиграфом из стихотворения Фета "Бал": "В чужой восторг переселяться заране учится душа". Кузьмина-Караваева хорошо знала и помнила изначальный вариант и окончательный, опубликованный вариант, посвященного ей стихотворения: "Когда Вы стоите на моем пути..." Характерно и то, что вышеупомянутой датой отмечено еще одно стихотворение: "Она пришла с мороза...", которое также вошло в сборник "Земля в снегу" под заглавием "Знакомое". Несомненно, что адресат этих стихотворений - пятнадцатилетняя Лиза Пиленко, вставшая на пути поэта, пожалевшего, "что прошли времена Паоло и Франчески". Знакомство 15-летней Лизы и 26-летнего поэта прервалось на несколько лет.
С 1908 до 1909 года она учится в гимназии М.Н. Стоюниной, о которой В. В. Розанов в предсмертном письме скажет: "Мария Николаевна великая, героическая женщина..." В училище она встретится с философом Н.О.Лосским, учителем логику и с поэтом Вас. Гиппиусом, учителем литературы, который введет ее в поэтический мир столицы, привлечет к переводам стихов Новалиса. Осенью 1909 года, сдав экзамены на серебряную медаль, Лиза поступает на философское отделение историко-филологического факультета Высших (Бестужевских) женских курсов. Слушает лекции философа С. Л. Франка и юриста Л. И. Петражицкого. В 1911 году прерывает занятия.
17 февраля 1910 года Лиза выходит замуж за юриста и историка Д. В. Кузьмина-Караваева. Дмитрий Владимирович в студенческие годы писал стихи, входил в поэтический "Кружок молодых", знал многих поэтов: Недоброво, братьев Гофманов, Городецкого, Пяста, дружил с с Гумилевым, который приходился ему дальним родственником, с Блоком. В студенческие годы Дмитрий, увлекшись горячими речами своего отца, В. Д. Кузьмина-Караваева, депутата Государственной думы, военного юриста, историка, члена партии демократических реформ, вступил в партию социал-революционеров и был вовлечен большевиками в работу связного. Во время очередной перевозки нелегальной литературы он был пойман и судим. Вызволил отец. После 1906 года Дмитрий разочаровался в подпольной работе, вышел из партии, но "товарищи" долго его преследовали, угрожали и шантажировали.
Дмитрий Кузьмин-Караваев
Елизавета Кузьмина-Караваева с мужем посещают "среды" на "башне" Вяч. Иванова, и "Цех поэтов", где был издан ее первый стихотворный сборник "Скифские черепки" (1912), замеченный критикой и высоко оцененный В. Я. Брюсовым, Н. С. Гумилевым и С. М. Городецким. О нелепом ритме своей жизни ("встаём около трёх дня, ложимся на рассвете"); о "петербургском МИРЕ"; о "Башне" Вячеслава Иванова, "куда нельзя приехать раньше двенадцати часа ночи; о "Цехе поэтов"; о походах в гости к Городецкому мать Мария вспоминала: "Непередаваем этот воздух 1910 года. Думаю, не ошибусь, если скажу, что культурная, литературная, мыслящая Россия была совершенно готова к войне и революции. В этот период смешалось всё. Апатия, уныние, упадочничество - и ЧАЯНИЕ НОВЫХ КАТАСТРОВ и сдвигов. Мы жили среди огромной страны, словно на необитаемом острове. Россия не знала грамоту, - в нашей среде сосредоточилась вся мировая культура. Цитировали наизусть греков, увлекались французскими символистами, считали скандинавскую литературу своею, знали философию и богословие, поэзию и историю всего мира. В этом смысле МЫ были гражданами вселенной, хранителями культурного великого музея человечества. Это был Рим времён упадка! МЫ не жили, МЫ созерцали все самое утонченное, что было в жизни, МЫ не боялись никаких слов, МЫ были в области духа циничны и нецеломудренны, а в жизни вялы и бездейственны. В известном смысле мы были, конечно, революция до революции - так глубоко, беспощадно и гибельно перекапывалась почва старой традиции, такие смелые мосты перебрасывались в будущее. И вместе с тем эта глубина и смелость сочетались с неизбывным тлением, с духом умирания, призрачности, эфемерности. Мы были последним актом трагедии - разрыва народа и интеллигенции. За нами простиралась снежная всероссийская пустыня, скованная страна, не знающая ни наших восторгов, ни наших мук, не заражающая нас своими восторгами и муками..." И вдруг прозрение: "Мне жалко Христа. Он... умирал, у НЕГО был кровавый пот, Его заушали, а мы можем об этом громко говорить, ведь у нас нет ни одного запретного слова. И если понятна ЕГО смерть за разбойников, блудниц и мытарей, то непонятна - за нас, походя касающихся ЕГО язв и не опаляющихся ЕГО кровью. Постепенно происходит деление. Христос, ещё не узнанный, становится своим. Черта деления всё углубляется... Христос - это наше... А чьё наше? Разве я там, где Он? Разве я не среди тех, кто произносит безответственные слова, которые начинают восприниматься как кощунство, как оскорбление, как смертельный яд? Надо бежать, освобождаться..."
У Елизаветы Кузьминой-Караваевой возобновляются "встречи с Блоком"."Вся их серия, - второй период" их "знакомства". "Первая встреча в декабре (14 дек.1910 года) на собрании, посвящённом десятилетию со дня смерти Владимира Соловьёва", "в Тенишевском училище". "В перерыве" муж Елизаветы Юрьевныв "вернулся, но не один, а... с Блоком... Надо было знакомиться... Встретились мы с Блоком, как приличные люди, в приличном обществе. Не то, что первый раз, когда я с улицы, из петербургского тумана, ворвалась к нему. Блок мог придти к нам в гости, у нас была масса общих знакомых, друзей, у которых мы тоже могли встретиться... Так кончился 1910 год..."
В 1911 году Е. Кузьминаза-Караваева заочно изучает богословие в Петербургской духовной академии. Знакомится с Анной Ахматовой. Имение матери Гумилёва (мужа Ахматовой) Слепнёво, было неподалёку от Борискова, которое принадлежало семье Кузьминых-Караваевых (в Бежецком уезде). Эти две фамилии находились между собой в дальнем родстве: Н.С.Гумилёв приходился свояком Д. В.Кузьмину-Караваеву. Летом 1911 года Елизавета Юрьевна с мужем отдыхали в Борискове. Тогда же из Парижа в Слепнёво приехал и Гумилёв со своей женой Анной Ахматовой. В тоже лето в Слепнёве и Борискове отдыхали и начинающий художник Д. Бушен (двоюродный брат Дмитрия Владимировича) и родной брат Лизы - Д. Пиленко.
В имении Гумилевых Слепневе. 1912 г.В центре - Анна Ахматова, слева - Мария Кузьмина-Караваева, справа - Елизавета Кузьмина-Караваева и Дмитрий Бушен
В октябре 1911 г. После создания "Цеха поэтов" Кузьмина-Караваева и Ахматова часто встречались. Постоянного помещения у "цехистов" не было, и они собирались на квартирах, в том числе у Гумилёва и у Кузьминых-Караваевых. Об этих встречах Елизавета Юрьевна вспоминала: " Цех поэтов" только что созидался. В нём по школьному серьёзно, чуть скучновато и манерно. Стихи там были разные. Начинали входить во славу Гумилёв и Ахматова. Он рыскал вне русской равнины, в чужих экзотических странах, она не выходила за порог душной заставленной безделушками комнаты. Ни с ним, ни с ней мне не по пути..."
Совместная жизнь Елизаветы и Дмитрия Кузьминых-Караваевых не заладилась. Осенью 1912 года они разошлись. Елизавета Юрьевна уезжает в Анапу, возвращается к природе, к земле и морю, работает вместе с местными жителями в своем имении на виноградниках, "на Чёрном море", "на лиманах" охотится "на уток". Она писала: "Компания у меня - штукатур Леонтий, слесарь Шлигельмильх, банщик Винтура. Скитаемся в высоких сапогах по плавням. Вечером по морскому берегу домой. В ушах вой ветра, свободно, легко. Петербург провалился. ДОЛОЙ КУЛЬТУРУ, ДОЛОЙ РЫЖИЙ ТУМАН. Долой "Башню" и философию. Есть там только один заложник. Это человек, символ страшного мира, точка приложения всей муки его, единственная правда о нём, а может быть, и единственное, мукой купленное, оправдание его - АЛЕКСАНДР БЛОК..." После отъезда Елизаветы Юрьевны Дмитрий Владимирович тоже покинул на долгие месяцы Петербург, разъезжая по провинциям от землеустроительного ведомства. Во время первой мировой войны был санитаром на фронте. В 1920 году принял католичество. В 1922-ом был выслан из России. Служил священником русского католического храма в Берлине, воспитателем в мужском интернате. Преподавал в колледже Св. Георгия под Парижем. Закончил свои дни в Ватикане в 1959-ом, в возрасте 72 лет, где был главным хранителем библиотеки.
После разрыва с мужем Елизавета Юрьевна, по пророчеству Блока, влюбляется в "простого человека". От этой любви в 1913 г. рождается дочь, которую она "назвала Гайана - земная"... Она писала Блоку: "Я с ней вдвоем сейчас в Москве, а потом буду с ее отцом жить, а что дальше будет - не знаю, но чувствую,- и не могу объяснить, что это путь какой-то, предназначенный мне, неизбежный... Весной уеду, буду жить чужой жизнью, говорить о революции, о терроре, об охоте, о воспитании детей, о моей любви к тому человеку, куда я уеду…" Отец Гаяны пропал без вести на фронте.
"Весной 14-го года во время бури на Азовском море погрузились на дно две песчаные косы с рыбачьими посёлками... А летом было затмение солнца. От него осталось только пепельно-серебристое кольцо. Запылали небывалые зори... Потом... - мобилизация, война."
Брат Елизаветы Юрьевны - Дмитрий Пиленко ушел добровольцем на фронт и погиб. "Двоюродные сёстры спешили в Петербург поступать на курсы сестёр милосердия... Война - это преддверие конца. Прислушаться, присмотреться, уже вестники гибели и преображения средь нас. Брат мой воевал добровольцем где-то на Бзуре." "Мать" Елизаветы Юрьевны "не хотела оставаться одна в Петербурге" и, прехав "к ней", Елизавента Юрьевна идет к Блоку. "В ТРИ ЧАСА ДНЯ" - она "У БЛОКОВСКИХ ДВЕРЕЙ", но он не был готов к встрече и перенес ее на "шесть часов". "С Офицерской иду в Исаакиевский собор, - это близко. Забиваюсь в самый тёмный угол. Передо мной проходят все мысли последнего времени, проверяю решения. Россия, её Блок, последние сроки - и надо всем ХРИСТОС, единый, искупающий всё. В шесть часов" она у Блока... Елизавета Юрьевна говорит Блоку "о том, что надо сейчас всей России искать своего Христа и в НЁМ себя найти..." Они встречаются и "НА СЛЕДУЮЩИЙ ДЕНЬ... Да и по существу это был единый разговор, единая встреча... Однажды Блок заговорил о трагичности всяких людских отношений: "Они трагичны, потому что менее долговечны, чем человеческая жизнь. И человек знает, что, добиваясь их развития, добивается их смерти. И всё же ускоряет и ускоряет их ход. И легко заменить должный строй души, подменить его, легко дать дорогу страстям. Страсть и измена - близнецы, их нельзя разорвать..." В мире тихо. Россия спит... Я знаю, что всё на волоске и над какой-то пропастью...» На следующий день, придя "позднее обыкновенного" и не застав Блока дома, Елизавета Юрьевна "решила" "дождаться его, чтобы ещё раз что-то навсегда закрепить". Она прождала его до утра "на верхней ступеньке" площадки. В то утро они простились "НАВСЕГДА". "Знаю, что в наших отношениях не играют роли пространство и время, но чувствую их очень мучительно. Ухожу. Будто ещё новая тяжесть упала на плечи... Россия умирает, - как же мы смеем не гибнуть, не корчиться в судорогах вместе с ней? СКОРО, СКОРО ПРОБЬЁТ ВЕЩИЙ ЧАС, И РОССИЯ, КАК ОГРОМНЫЙ, ОСНАЩЁННЫЙ КОРАБЛЬ, ОТЧАЛИТ ОТ ЗЕМЛИ, В ЛЕДОВИТУЮ МЁРТВУЮ ВЕЧНОСТЬ."
В 1915 году в Петербурге выходит повесть Кузьминой-Караваевой «Юрали», где впервые прозвучала тема духовного пути, предопределенного свыше. Эта тема звучит и в последовавшим за «Юрали» новом сборнике стихов «Руфь» (1916). В 1917 году Елизавета Юрьевна вступает в партию эсеров, становится делегатом 8-го съезда партии правых эсеров. В начале 1918 года ее выбирают членом муниципального совета - ответственной за образование и медицину, а в феврале 1918 г. - товарищем городского головы Анапы, а вскоре и городским головой. Ей приходится искать выход из самых невероятных ситуаций, которые возникают в связи с трудностями гражданской войны и постоянной сменой власти. Так, при красных она, отстаивая порядок в городе, бесстрашно противостояла матросам-красноармейцам, спасая культурные ценности города. В апреле 1918 г. она уезжает в Москву, где участвует в акциях эсеров против большевистской власти. В октябре 1918 г., вернувшись в Анапу, она встречает власть Добровольческой армии. Ее арестовывают. И в этих трагических обстоятельствах она знакомится с Даниилом Ермолаевичем Скобцовым (1894-1968), казачьим деятелем, писателем. Он, будучи членом правительства Кубанского края, принимает участие в следствии по ее делу, которое рассматривалось в екатеринодарском военно-окружном суде. Её обвиняли в сотрудничестве с большевиками, а также в национализации санаториев и винных погребов, подвалов АО "Латипак". Обвинения были серьёзными. Согласно кубанскому правовому документу, правительственному приказу №10 от 12 (25) июля 1918г., в разработке которого принимал активное участие Д.Е. Скобцов, Кузьмину-Караваеву, могли приговорить и к высшей мере наказания. Однако умело организованная защита добилась вынесения очень мягкого, почти символического приговора. Все обошлось двумя неделями домашнего ареста.
Летом 1919 года Елизавета Юрьевна выходит замуж за Даниилав Ермолаевича. Д.Е. Скобцов был участником знаменитого кубанского "ледяного похода" и всех переговоров кубанцев с белыми генералами о совместных действиях против большевиков. Он ездил "посланником" в петлюровскую Украину... А когда открылась Кубанская Краевая Рада (ноябрь 1918), Скобцов был избран её депутатом. По своим взглядам он был убеждённым "линейцем", так называли казаков южных отделов Кубанской области, расположенных по старой линии военных укреплений. Это были потомки выходцев с Дона, прорусское казачество." Линейцы" поддерживали ген. Деникина и его идею о "великой, единой и неделимой России". Даниил Ермолаевич входил в Чрезвычайную Раду, был назначен Министром Земледелия (13 мая 1919). Избранн главой кубанского правительства (22 ноября 1919). После взятия Екатеринодара частями Красной Армии (17 марта 1920) бежал в Грузию, добрался до Тифлиса, где его ждали жена и тёща. Пароход, на который сели в Новороссийске Елизавета Юрьевна с матерью и дочкой Гаяной, был переполнен до отказа. На верхних палубах помещались пассажиры первого и второго класса; под ними армянские беженцы; затем - палуба для овец; и наконец, трюм с остальными беженцами, где находились и они. В трюме, царила полная тьма. В нем где-то находился склад динамита: курить воспрещалось. Передвигаться было трудно и опасно. Кроме того, можно было легко наткнуться на раненых и нечаянно причинить им лишние страдания. В Тифлисе, 27 февраля 1920 года, у Скобцовых родился сын Юрий (1920-1944). Даниил Ермолаевич в составе комиссии генерала П.И.Кокунько по охране казачьих войсковых регалий, эмигрировал в Турцию, где в конце 1920г., семья Скобцовых воссоединилась в Константинополе.
Д. Е. Скобцов. 1945 г.
В декабре 1920г. французское правительство выслало около 16 тысяч казаков на остров Лемнос, который казаки по справедливости называли "островом смерти". Скобцовы прожили какое-то время на острове, где Даниил Ермолаевич продолжал заниматься общественной деятельностью и даже наладил выпуск рукописного журнала "Вольная Кубань". Летом 1921—22гг. около 5 тысяч человек были направлены на строительные работы в Сербию. Скобцовым повезло и они попали в Сремские-Карловцы, где в декабре 1922года у них родилась дочь Анастасия. Их длинная скитальческая жизнь закончилась в самом начале 1924года, когда они перебрались в Париж. Они влились в десятки тысяч русских эмигрантов, голодных, без права на работу, без специальности. В эмигрантской анкете, которую заполняла Елизавета Юрьевна, в строке профессия - было написано " рисование". А у Даниила Ермолаевича - "политический лидер казачества". Даниил Ермолаевич, чтобы прокормить семью – выучился водить автомобиль и устроился шофёром такси. Елизавета Юрьевна зарабатывала уборкой квартир, росписью тканей, шитьём, вязаньем и изготовлением кукол И навсегда испортила себе глаза. К тому же конкуренток у неё было масса, русские женщины в Париже были известны своим мастерством рукоделия и вышивки; платили за этот неблагодарный труд очень мало. Елизавета Юрьевна, не гнушалась никакой работой, найденной по объявлению в «Последних новостях». «Чищу, мою, дезинфицирую стены, тюфяки, полы, вывожу тараканов и других паразитов, ходила по эмигрантским квартирам, выводила поколения клопов, уверяя, что это творческий подвиг», - рассказывает она. Вопреки всему она продолжала писать и публиковать статьи, стихи, читать лекции, рисовать и ... учиться. Творчество было для неё как молитва и спасение в самые трудные периоды жизни. Даже в лагере, в нечеловеческих условиях, больная и изможденная, знавшая, какою страшной мучительной смертью должна умереть, Елизавета Юрьевна продолжала творить. В первые же годы пребывания на чужбине она печатает повести «Равнина русская» и «Клим Семенович Барынькин», мемуарные очерки «Как я была городским головой», «Последние римляне», «Друг моего детства»; издает очерки «Жатва духа» , брошюры «Достоевский и современность», «А. Хомяков», «Миросозерцание Владимира Соловьева». И, конечно, стихи. Стихи она писала запоем. Все они, как выразился Г. Раевский, "вулканического происхождения", как раскаленная магма. Париж был наводнен русскими. Выходило несколько русских ежедневных газет, ежемесячных толстых журналов, были десятки русских издательств; работали русские лицеи и школы, летние лагеря для детей и подростков; детские воскресные школы; Кадетский корпус, политические движения и партии самого разного толка; русские рестораны и кабаре… Но русские эмигранты могли занять место только среди наименее квалифицированной части... пролетариата, "люмпенизироваться" и по сравнению с французским рабочим могли рассчитывать на мизерный заработок и, получив работу, не были уверены в завтрашнем дне: при малейшем кризисе они первым подпадали под увольнение. Это жестокое социальное неравенство отражались на душевном состоянии людей. Эмигранты, имевшие хорошее образование, профессию, высокое положение и «вес» в России, все начинали с нуля, проходя круги ада унижений, просьб и нищеты.
Елизавета Скобцовас детьми – Настей, Юрой, Гаяной. Сербия 1922 г.
Эмиграция людей чаще не объединяет, а размежевывает и ожесточает. Людей, выброшенных в пустоту, было сотни тысяч: и малообразованные, и аристократия, писатели, художники, артисты, духовенство... Все, кто бежали от пуль и большевистских расстрелов. Большую часть из них объединяло нищенское существование. Ведь все, что им удалось сохранить из сбережений, было продано по дороге. Редкий эмигрант мог заработать на жизнь своей специальностью. Среди этих людей и оказалась Елизавета Юрьевна с тремя детьми, мужем и матерью. Софья Борисовна Пиленко всю жизнь оставалась опорой, поддержкой и стержнем семьи. Даниил Ермолаевич в равной степени ( даже после развода) был помощником и деятельным участником во всех начинаниях Елизаветы Юрьевны. В парижской эмиграции она встретилась с единомышленниками и старыми друзьями, сблизилась с о. Сергием Булгаковым, Н. О. Лосским, Н. А. Бердяевым, Г.П.Федотовым, К.В.Мочульским и И.И.Фондаминским. Елизавета Юрьевна участвовала в создании Православного богословского института, и была его вольнослушательницей. Николай Бердяев в 1925 году возглавил кафедру догматического богословия. Его выступления вызывали огромный интерес, часто во время лекций возникали споры, обсуждения.
Зимой 1925—26 годов тяжело заболела маленькая Настя. Настю поместили в знаменитый Пастеровский институт. По ходатайству вдовы И. И. Мечникова, матери дали особое разрешение находиться при больной и ухаживать за ней. В течение почти двух месяцев она присутствовала при медленном умирании своей дочери. Рисунки-портреты, которые Елизавета Юрьевна создавала, чтобы развлечь Настю, запечатлели это время. Три из них помечены разными часами 7 марта 1926 года. Настя скончалась в тот же день. Смерть ребенка оставляет неизгладимый след в душе матери. "Сколько лет, - всегда, я не знала, что такое раскаянье, а сейчас ужасаюсь ничтожеству своему. Ещё вчера говорила о покорности, все считала властной обнять и покрыть собой, а сейчас знаю, что просто молиться-умолять я не смею, потому что просто ничтожна [...]. Рядом с Настей я чувствую, как всю жизнь душа по переулочкам бродила, и сейчас хочу настоящего и очищенного пути не во имя веры в жизнь, а чтобы оправдать, понять и принять смерть. И чтобы оправдывая и принимая, надо вечно помнить о своем ничтожестве. Как бы ни тяжела была пытка, я нахожу невозможным создать что-либо большее, чем эти три слова: "Любите друг друга", только до конца и без исключения. И тогда всё оправдано и жизнь озарена, а иначе мерзость и бремя... " Елизавета Юрьевна различала два типа участников похорон: "Одни сдержанно сочувственны, корректны, будничны, - какое, мол, несчастье, кто мог думать, я его недавно видал, да как это случилось, а кто лечил и так далее, - чужие, одним словом. Другие, - тут вопрос не в несчастии даже, а в том, что вдруг открылись какие-то ворота в вечность, что вся природная жизнь затрепетала и рассыпалась, что законы вчерашнего дня отменились, увяли желания, смысл стал бессмыслицей и иной, непонятный смысл вырастил за спиной крылья [...]. В черный зев могилы летит все, надежды, планы, привычки, расчеты, -а главное, смысл, смысл всей жизни. Если есть это, то все надо пересмотреть, все откинуть, все увидеть в тленности и лжи». Это можно считать поворотом, настоящим началом её пути, к которому она так долго готовилась, перед ней открылись как она сама говорила "ворота в вечность и законы вчерашнего дня отменились" и у неё "выросли крылья". «Это называется "посетил Господь". Чем? Горем? Больше, чем горем, - вдруг открыл истинную сущность вещей, - и увидали мы, с одной стороны, мертвый скелет живого, мертвый костяк, облеченный плотью [...], мертвенность всего творения, а с другой стороны, одновременно с этим увидали мы животворящий, огненный, все пронизывающий и все попаляющий и утешительный Дух. Потом время, - говорят, - целитель, - а не вернее ли "умертвитель"? - медленно сглаживает все. Душа опять слепнет. Опять ворота вечности закрыты [...]. [Но] человек может каким-то приятием этих иных законов удержать себя в вечности. Совершенно не неизбежно вновь ниспадать в будни и в мирное устроение будничных дел, пусть они идут своим чередом, сквозь них может просвечивать вечность, если человек не испугается, не убежит сам от себя, не откажется от своей страшной, не только человеческой, но и Богочеловеческой судьбы. То есть от своей личной Голгофы, от своего личного крестоношения, вольной волею принятого.[...] И думается мне: кто хоть раз почувствовал себя в этой вечности, кто хоть раз понял, по какому пути он идет, кто увидал Шествующего перед ним хоть раз, тому трудно свернуть с этого пути, тому покажутся все уюты непрочными, все богатства неценными, все спутники ненужными, если среди них не увидит он единого Спутника, несущего крест". "Такого рода Посещение, - говорила она о собственном своем опыте, - заражает душу, наполняет ее как поток, как пылающий очаг". Елизавета Юрьевна признается, что до этого "посещения" "душа по переулочкам бродила". И вдруг - горе, смерть маленькой дочки. "Похоронили ее на парижском кладбище, но мне и моей семье хотелось перенести ее на другой участок... И вот когда я шла за гробом по кладбищу, в эти минуты со мной это и произошло - мне открылось другое, какое-то особое, широкое - широкое всеобъемлющее материнство... Я вернулась с кладбища другим человеком. Я увидала перед собой другую дорогу и новый смысл жизни: - быть матерью всех, всех, кто нуждается в материнской помощи, охране, защите. Остальное уже второстепенно. И теперь нужно было это чувство воплотить в жизнь.» От своего несчастья она обратилась к горю и несчастью ближних. Умерла ее девочка Настя, но материнство Елизаветы Юрьевны не умерло. Оно пронизало все ее отношение к людям, и душу её уже не могла удовлетворить только семейная жизнь с ее интересами. Всё сильнее было стремление Елизаветы Юрьевны служить всем обездоленным. А этих несчастных в эмигрантской среде во Франции было очень много: была безработица, толкавшая мужчин в кабаки и марсельские трущобы, а женщин - на панель; были шахтерские беженские поселки, где нещадно эксплуатировали бывших врангелевских солдат; были психические больные; были туберкулезные... Елизавете Юрьевне казалось, что всё это вопиет о помощи. Она видела в каждом, даже, казалось бы, 'пропащем человеке-пропойце и проститутке - образ Божий, поруганный, искалеченный, но именно образ Божий. Она писала: "Подумайте только, между каждым несчастным и Собою Он (Христос) ставит знак равенства. Я всегда это знала, но вот теперь меня это пронзило". По свидетельству К.В.Мочульского, она говорила: "Путь к Богу лежит через любовь к человеку, и другого пути нет...»
В 1927 году на 5-ом съезде Русского Студенческого Движения в Клермоне, Елизавета Юрьевна была выбрана кандидатом в члены Совета Движения. Практически с этого момента начинается её миссионерская деятельность. Формально она должна была ездить по Франции с докладами на собраниях русских общин, разбросанных по всей стране. Сама она писала в своих отчётах, что чаще всего эти лекции превращались в духовные беседы: "С первого же знакомства завязывались откровенные беседы об эмигрантской жизни или о прошлом, и мои собеседники... старались потом найти свободную минутку... поговорить со мной наедине: около двери образовывались очереди... Людям хотелось высказаться, поведать о каком-нибудь страшном горе, которое годами лежит на сердце, или об угрызениях совести, которые душат." В... трущобах", где она чаще всего бывала "нужда" была "не в религиозной проповеди, а в самом простом- в сочувствии".
Англо-русский съезд РСХД. Сидят Ф.Т.Пьянов, Елизавета Скобцова,
о.Сергий Булгаков, В.В.Зеньковский, 1931 г.
Рассказ Елизаветы Юрьевны о посещении шахтёров в Пиренейских горах, на юге Франции, где она читала свою "проповедь"- заслуживает особенного внимания. Без душевного сочувствия к людям, невозможно было выступать и философствовать, когда страшная нищета и болезни шахтёров- требовало незамедлительных действий. Её предложение провести беседу, было встречено гневной отповедью: " Вы бы лучше нам пол вымыли, да всю грязь прибрали, чем доклады читать!" Она сразу согласилась: "Работала усердно, да только всё платье водой окатила. А они сидят, смотрят... а потом тот человек, что так злобно мне сказал, снимает с себя куртку кожаную и дает мне со словами -"Наденьте... Вы ведь вся вымокли". И тут лёд растаял. Когда я кончила мыть пол, меня посадили за стол, принесли обед, и завязался разговор." В результате беседы выяснилось, что один из шахтёров был на грани самоубийства. Елизавета Юрьевна не могла оставить его в таком состоянии и отвезла к знакомым, где он смог восстановить свои душевные силы. В следующей своей поездке в Марсель она спасла двух наркоманов, бесстрашно вошла в притон, и буквально вытащила их силой, посадила на поезд и отвезла в семью, в деревню, где они постепенно работая на природе стали приходить в себя.
Елизавета Юрьевна говорила о своих спасенных: "…то что я даю им так ничтожно... Каждый из них требует всей вашей жизни, ни больше, ни меньше...". Каждый раз "лекции" и душеспасительные разговоры переходили в конкретные действия с её стороны: она помогала больным, осиротевшим детям, отчаявшимся от одиночества и нищеты женщинам, ни минуты не сомневалась, что должна идти по пути самоотверженного милосердия. Так возникло "Православное Дело", о котором она писала: "Мы собрались вместе не для теоретического изучения социальных вопросов в духе православия. Среди нас мало богословов, мало учёных и мы тем не менее хотим поставить нашу социальную идею и мысль в теснейшую связь с жизнью и работой... Мы помним, что "Вера без дел мертва" и что главным пороком русской богословской мысли, - была её оторванность и беспочвенность от церковно - общественного ДЕЛА." Название - "Православное Дело" придумал Н. Бердяев. Ближайшие помощники Елизаветы Юрьевны были всегда рядом: Т.Ф.Пьянов, И.И.Фондаминский, К.В.Мочульский, о. Дмитрий Клепининин, о.Сергий Булгаков, позже - И.А.Кривошеин. Это были не только богословские кружки и поездки с лекциями по Франции, но и помощь бедным.
Деятельность Елизаветы Юрьевны, которой она отдалась без остатка, невозможно было совместить с замужеством, и брачные узы пришлось расторгнуть. Самоотверженное служению Господу и людям привело ее на путь монашества. 16 марта 1932 года, Митрополит Евлогий (Георгиевский) постриг ее в церкви парижского Богословского института с именем Мария. Митрополит очень надеялся, что мать Мария пойдёт по пути традиционного монашества. Но не в затворнической жизни чувствовала она своё призвание, вся её натура и вся её готовность служения, была направлена в народ, в монашество в миру. Мать Мария после пострига побывала в Пюхтицком женском монастыре и в Финляндии - на Валааме. Она вернулась из этого путешествия с убеждением, что бытующее в стенах монастырей монашество не соответствует современной исторической ситуации. Ей они кажутся устаревшими, более того, зараженными духом «буржуазности». «Пустите за ваши стены беспризорных воришек, - пишет она, - разбейте ваш прекрасный уставной уклад вихрями внешней жизни, унизьтесь, опустошитесь, умалитесь, - и как бы вы не умалялись, как бы ни опустошались, - разве это может сравниться с умалением , с самоуничижением Христа. Примите обет нестяжания во всей его опустошающей суровости, сожгите всякий уют, даже монастырский, сожгите ваше сердце так, чтобы оно отказалось от уюта, тогда скажите: «Готово мое сердце, готово». "Никто не чувствует, что мир горит, нет тревоги за судьбы мира. Жизнь размерена, сопровождается трогательным личным благочестием". Она была убеждена, что "перед каждым человеком всегда стоит [...] необходимость выбора: уют и тепло его земного жилища, хорошо защищенного от ветра и от бурь, или же бескрайнее пространство вечности, в котором есть одно лишь твердое и несомненное, и это твердое и несомненное есть крест". "Душевность, которая отгораживает человека от внешнего мира, и ограничивает его областью собственных переживаний, сосредотачивает на внимательном слежении за малейшими движениями собственной души,- недолжная душевность. Душевность, которая позволяет человеку ближе и внимательнее подойти к другому, которая раскрывает ему внутренние причины и мотивы поведения другой душ", которая создаст мост между ним и его ближним,-это должная душевность" "Совершенно не неизбежно вновь ниспадать в будни и в мирное устроение будничных дел, пусть они идут своим чередом,- сквозь них может просвечивать вечность, если человек не испугается, не убежит сам от себя, не откажется от своей страшной, не только человеческой, но и Богочеловеческой судьбы, т. е. от своей личной Голгофы, от своего личного крестоношения, вольной волею принятого." И хотя мать Мария не оправдала надежды митрополита Евлогия (аскезы, "созерцания, богомыслия... в эмиграции не удалось"), но он поддерживал все ее начинания, во всем ей помогая. Однажды митр. Евлогий и мать Мария вместе ехали в поезде и, стоя у окна, любовались пейзажами Франции, и вдруг неожиданно он произнёс: "Вот Ваш монастырь, мать Мария!" «Как-то после пострига она шла по улице в огромных мужских сапогах. К ней подошел один... отставной военный с розеткой ордена Почетного Легиона в петлице и спросил: "Матушка, это вас заставляют носить такие ужасные сапоги для умерщвления плоти или для смирения? Дело в том, что моя молодая дочка ушла в монастырь, и мое сердце обливается кровью при мысли, что моя бедная девочка тоже ходит в таких сапогах". Мать Мария засмеялась и сказала: "Дело гораздо проще: у меня просто нет других сапог".» (Из воспоминаний Бориса Старка).
В сентябре 1932 года мать Мария на деньги, взятые в долг, сняла свой первый дом в Париже, который смог стать приютом для бедных: дом 9 на ул. Вилла де Сакс. Она знала, что дело ее было дело Божие, и вера ее не посрамила. Митрополит Евлогий помог в критическую минуту, когда нужно было вносить арендную плату. А позже дом получил общественную поддержку. Дом был совершенно пустым, без мебели, но мать Мария сразу перешла туда жить, спала на полу. Одна из комнат на втором этаже была превращена в домовую церковь. Постепенно дом заполнялся посетителями, а уже через два года он не вмещал всех нуждающихся. И основательница его перешла в закуток под лестницей, за котельной. Там она принимала друзей, приглашая их "посидеть на пепле". В этом закутке скудная мебель перемежалась книгами, рукописями, вышивками… Здесь в дыре, заткнутой старым сапогом, жила прирученная крыса. Ее близкий друг и помощник профессор Мочульский писал в своих воспоминаниях: "Комната в которой живет мать Мария - под лестницей, между кухней и прихожей. В ней большой стол, заваленный рукописями, письмами, счетами и множеством самых неожиданных предметов. На нём стоит корзинка с разноцветными мотками шерсти, большая чашка с недопитым холодным чаем… На стене над диваном - большой портрет Гаяны. Комната не отапливается. Дверь всегда открыта. Иногда м. Мария не выдерживает, запирает дверь на ключ, падает в кресло и говорит: " Больше не могу так, ничего не соображаю. Устала, устала. Сегодня было около сорока человек и каждый со своим горем, со своей нуждой..." Но запирание на ключ не помогает. Начинается непрерывный стук в дверь, она отворяет...".
В статье "В мире отверженных", м. Мария сообщала, что ей "удалось, путем переписки со всеми французскими психиатрическими учреждениями установить, что... в 60-ти из них находятся на излечении русские". "Дома" эти "чрезвычайно разбросаны по всей Франции"… М. Мария посетила "18 домов". Больные "славянской народности были рады объясниться со мной хоть на каком-то славянском языке и рассказать о своих нуждах. Ведь они даже французского не знают и объясниться с персоналом не могут!... Я сама видела совершенно ужасающий случай, как один молодой поляк, только что приехавший во Францию и не знающий ни слова по-французски, заболел, но попал на излечение не в обыкновенную больницу а в сумасшедший дом... И сколько таких случаев ещё! Многие из таких больных умоляют помочь им выйти отсюда… Но есть категория людей, которым нужна… кропотливая и постоянная помощь… К этой категории относятся: бывшие пьяницы, сидящие иногда по пять лет и получившие дезонтоксикацию, потом жертвы всяческих несчастных случаев, падений, переломов, сотрясений мозга, плохо видящие и глухие... Все эти люди нуждаются в общении на родном языке, участливости и внимания, так как все они одиноки…»
И летом 1934 года для этих людей мать Мария снимает новый дом на ул. Лурмель, 77, в 15 округе Парижа, в самом центре "русского района". Плата за наём была 25 тыс. фр. в год, по тем временам огромная. Мочульский писал: " Денег никаких, риск огромный, но она не боится", а сама м. Мария говорит: "Вы думаете, что я бесстрашная. Нет, я просто знаю, что это нужно и что это будет. На Сакс я не могла развернуться. Я кормлю теперь двадцать пять голодающих, а там я буду кормить сто. Я просто чувствую по временам, что Господь берёт меня за шиворот и заставляет делать, что ОН хочет. Так и теперь с этим домом. С трезвой точки зрения это- безумие, но я знаю, что это будет. Будет и церковь, и столовая, и большое общежитие, и зал для лекций, и журнал. Со стороны я могу показаться авантюристкой. Пусть! Я не рассуждаю, а повинуюсь...". И у нее все получалось! Дом был настолько не жилым, что пришлось буквально заниматься строительством. Для церкви, она придумала переустроить гараж, во дворе дома. В церкви на Лурмель служения совершали назначенные митр. Евлогием и сменявшие друг друга о. Евфимий (Вендт), Лев Жилле, Киприан (Керн) и Дмитрий Клепинин. Мать Мария ни минуты не могла сидеть без дела: строительство, закупка продовольствия, поездки по стране, стихи, статьи, организационная работа... Лурмель стал и до конца оставался центром ее деятельности. «Мать все умеет делать: столярничать, плотничать, малярничать, шить, вышивать, вязать, рисовать..., мыть полы, стучать на машинке, стряпать обед, набивать тюфяки, доить коров, полоть огород. Она любит физический труд и презирает белоручек. Еще одна черта: она не признает законов природы, не понимает, что такое холод, по суткам может не есть, не спать, отрицает болезнь и усталость, любит опасность, не знает страха и ненавидит всяческий комфорт - материальный и духовный», - вспоминал К. В. Мочульский. Среди насельников дома на Лурмель были две-три монахини; повар - мастер на все руки; несколько семей, не имеющие средств к существованию; душевнобольные, которых когда-то выручила мать Мария из психиатрических лечебниц. Здесь нашли приют и утешение безработные, правонарушители, бездомные, молодые женщины легкого поведения, наркоманы. Вместе с матерью Марией, разделяли все тяготы повседневных забот Софья Борисовна, сын Юрий и дочь Гаяна. В столовой дома на Лурмель собиралась Религиозно-философская академия, основанная Н.А.Бердяевым, и мать Мария выступала с докладами. Она открыла на Лурмель миссионерские и лекторские курсы; издавала одноименный журнал.
Мать Мария сама закупала продукты для столовой дома на Лурмель, отправляясь на рассвете пешком через весь Париж на центральный рынок, таскала на плечах тяжелые мешки с овощами. Ее часто видели с большим мешком на спине и неизменной тележкой в разорванной, пыльной рясе, в стоптанных мужских сапогах. Продавцы, знавшие эту странную монахиню, отдавали ей по низким ценам, а зачастую и бесплатно, остатки некоторых не распроданных и скоропортящихся продуктов. Случалось, она всю ночь проводила в окрестностях центрального рынка, переходя из одного кафе в другое, где, облокотившись о стойку, дремали бродяги. Она быстро распознавала русских, приглашала их «на Лурмель».
Вот, что было написано в "Вестнике РСХД" 1937 года: "Цель женского общежития (на ул. Лурмель) дать возможность малоимущим людям за минимальную плату иметь полный пансион. В общежитии сейчас живёт 25 человек, из которых часть оплачивает своё существование, часть не имеет возможность внести даже половинную сумму. Кроме того в общежитии постоянно живёт 7-8 человек персонала. При этом общежитии уже три года существует дешёвая столовая, в которой выдаётся от 100 до 200 обедов в день. За этот год, о росте столовой говорят такие цифры: в январе было отпущено 814 обедов, а, например, в декабре уже 2.815... Столовая посещается главным образом получающими пособие безработными..." Борис Старк "как-то раз... спросил" мать Марию: "Почему вы в Вашей столовке кормите не бесплатно, а берете один франк?" (в обычной столовой мало-мало приличный обед стоил франков восемь). Она мне ответила: "Я кормлю за франк, и все довольны: какая мать Мария молодчина, что так выкручивается. Если же я стала бы давать даром, каждый сказал бы: даром кормить невозможно; значит, кто-то дает деньги и, возможно, часть остается в ее кармане. А если я вижу, что человеку и франк не по силам, я ему его дам. Но все же он будет относиться к этому обеду более уважительно". Ее пугало не то, чго ее осудят, а то, что у человека возникнет соблазн и нехорошие мысли.»
Мать Мария продолжала открывать новые общежития: на ул. Франсуа Жерар в 16-ом округе был найден дом предназначенный для семейных, неимущих. На авеню Феликс Фор был открыт дом для мужчин. Под Парижем в Нуази-ле-Гран м. Мария и её помощники приобрели усадьбу для выздоровления туберкулёзных больных. Она ездила по Франции, посещала больницы, и привозила к себе в "Общежития" больных для восстановления сил.
В июне 1935г. в Париже открылся 1-ый Конгресс Писателей в защиту Культуры, на который приехал Алексей Толстой. Под аплодисменты единомышленников 23-го июня, он выступил с трибуны о "рождении в Советском Союзе нового гуманизма"! Толстой был одним из тех, кто умело лакировал обстановку в СССР. Эту его способность советское руководство искусно использовало в качестве "наглядной агитации" для заманивания в СССР писателей, деятелей культуры, философов. Такими жертвами стали М.Горький и А.Куприн… Очередной жертвой, выслуживающегося перед НКВД писателя, становится двадцатитрехлетняя дочь Матери Марии - Гаяна. Елизавета Юрьевна познакомилась с Алексеем Толстым в конце 1911 года в "Цехе поэтов". Тогда юная Кузьмина-Караваева и представить не могла, какую зловещую роль сыграет он в ее жизни. А. Толстой уговорил наивную Гаяну, не знавшую о советской России ничего, кроме лживой пропаганды, вернуться в СССР. И в 1935 году, Толстой "захватил" Гаяну с собой. Ехали они отдельно от остальных членов делегации, через Лондон. Толстой писал с дороги своей второй жене Н.Крандиевской: Из Парижа я вывез дочь Лизы Кузьминой-Караваевой, Гаяну. Она жила в нечеловеческих условиях и, кроме того, была лишина права работы. Девочка умная, коммунистка, ей нужно учиться в вузе. Я думаю так: до осени она будет жить в Детском Селе, а осенью - в прежней комнате Марьяны Дымшиц (дочь Толстого от первой жены)…» Это письмо производит такое впечатление, словно оно адресовано не жене, а сотрудникам НКВД. Не успев вернуться в Ленинград - 22го июля, Толстой опубликовал несколько интервью и очерков о командировке, в которых он для критики Западной жизни, в том числе и русской эмиграции, не жалел тёмных красок.
Гаяна часто сопровождала мать в ее поездках по "русской Франции", была с ней на съездах Русского Христианского Студенческого Движения. Помогала по хозяйству в "общежитиях", заведовала кухней и столовой на Лурмель. Никакого представления о реальной, жизни в Советском Союзе Гаяна не имела. Мать Мария и помыслить не могла о новом горе, которое было уготовано ей: Гаяна скоропостижно скончалась в Москве 30августа 1936г. в возрасте 23 лет. Весть об этом дошла до Парижа только через месяц. Мать Мария говорила К. В. Мочульскому: "Бессонными ночами я её видела и с ней говорила... Очень было тяжело. Черная ночь. Предельное духовное одиночество [...]всё было темно вокруг и только где-то вдали маленькая светлая точка. Теперь я знаю, что такое смерть." Мать Мария выдержала и этот удар судьбы. "Я никогда не забуду той мучительной минуты, когда я принес ей весть о смерти Гаяны, - писал о. Лев (Жилле). - Без единого слова она кинулась бегом на улицу. Я боялся, что она намеревается броситься в Сену". Она вернулась только к вечеру - "удивительно умиротворенная". Мать не могла быть ни на похоронах, ни хотя бы посещать могилу ".
Судьба Гаяны в СССР оказалось похожей на судьбы многих "возвращенцев". Пасынок А.Толстого Ф.Ф.Волькенштейн вспоминал: "Однажды мы приехали на машине в Ленинградский порт встречать возвращающегося из Франции отчима /1935г/. Мы увидели его, машущего нам рукой с верхней палубы. Он спускался по трапу, сопровождаемый носильщиком, нагруженным чёрными заграничными чемоданами. С ним рядом шла тоненькая девушка, пугливо озирающаяся вокруг. Взяв её за руку, отчим сказал: "Вот я вам привёз подарок. Ты помнишь, Туся /жена, Н.Крандиевская/ - Лизу Кузьмину Караваеву? Это её дочь Гаяна. Она коммунистка и хочет жить в Советском Союзе. Гаяна пока будет жить у нас"... Гаяна стала жить у нас, постепенно свыкаясь с новой обстановкой и новыми людьми. Спустя некоторое время она поступила на Путиловский завод, чтобы получить, как говорил отчим, "рабочую закалку", а затем поступить в Вуз. Она вставала в пять часов утра, возвращалась домой измученная. Часто по вечерам она подолгу молча сидела на ступеньках нашей террасы. Как на заводе, так и у нас в семье мало кому до неё было дело." В роскошном барском доме рабоче-крестьянского "графа" в Детском Селе (Царском Селе) было много прислуги и даже лакей, он отличался хлебосольством, в нем всегда кто-нибудь гостил. Кто знает, может быть из-за сменяющих друг друга частых гостей граф стал забывать о Гаяне. Он быстро остыл к привезенному "подарку", как, впрочем, и ко всему, что его окружало. Если в Париже Гаяна отличалась какой-то "огненной живостью", напоминая свою мать в ее молодые годы ("пир огня и света" - так образно о дочери говорила м. Мария), то в СССР - "огня в крови у нее не было" (Никита Толстой). Она оказалась в совершенно чуждой ей атмосфере и расстановке реальной жизни. Сыновья Толстого, Никита и Димитрий, вспоминали Гаяну как милую, чистосердечную, открытую, приветливую, доброжелательную, простую и наивную девушку. "Ее можно было легко ловить на любой крючок" (Никита Толстой). Вскоре после приезда в Детское Село Гаяну вечером вызвал на улицу неизвестный человек, сказав ей "по секрету", что местные подпольные троцкисты хотят установить связь со своими единомышленниками на Западе - не могла бы она поспособствовать им в этом. Гаяна рассказала обо всём Толстому, который посоветовал ей обратиться к сотруднику НКВД, жившему в его доме, что она и было сделано. На этом провокация, организованная НКВД, пока закончилась. В Ленинграде Гаяна разыскала двоюродного брата Елизаветы Юрьевны, известного математика Б. Н. Делоне, но тот отрекся от племянницы, не желая быть скомпрометированным. В конце октября 1935г Толстой оформил развод с Н. Крандиевской и женился на Л.Баршевой. Крандиевская с младшим сыном Дмитрием уехала из Детского Села, и Гаяне пришлось последовать ее примеру. Она уехала в Москву, поступила на службу в проектную контору и вышла замуж за студента Г. Мелия, с которым была знакома ещё по Парижу. Вскоре в Москву перебрались и Толстые, но с Гаяной они больше не встречались. "Долгое время нам о ней ничего не было известно, вспоминала Л. Толстая (Баршева), а еще много времени спустя мы узнали, что она умерла от тифа. Как звали ее мужа и чем они занимались в Москве, я не знаю.." Гаяна писала родным письма, полные оптимизма, а в апреле 1936 года поздравила по телефону мать с Пасхой. Согласно укоренившейся версии, причиной смерти Гаяны считается тиф. Сомнение по этому поводу высказала Ахматова: от тифа так быстро не умирают, тем более никаких вспышек тифа в Москве тогда не было. В гибели Гаяны, Анна Андреевна Ахматова подозревала НКВД. На первый взгляд, эта версия не совсем увязывается с последними письмами Гаяны и с письмом её мужа в Париж, где он сообщал ее матери, что сам похоронил жену и поставил крест на могиле. В документальном романе Н.Н.Берберовой "Железная женщина" высказывается другая версия гибели: Гаяна умерла от неудачного аборта! Скорее всего "подпольного", поскольку с 27 июня 1936 года аборты в СССР были запрещены. Но эта версия выглядит странной хотя бы потому, что молодая замужняя женщина, воспитанная в христианской семье, никогда не сделала бы аборт от мужа. Но скорее всего - это "работа" НКВД (по намеченной схеме), и муж вполне мог сыграть роль агента, как в случае, например, Ариадны Эфрон. Тем более, что он сам был "возвращенцем", а мы знаем, как их вербовали. И тогда все становится на свои места: тайно убили и похоронили, и пустили нелепый слух. Сколько было таких скоропалительных дел! Пасынка А.Толстого Ф.Ф.Волькенштейна до конца жизни мучали мысли о судьбе Гаяны: "...совершенно безответственное поведение отчима, который неизвестно для чего привез Гаяну из-за границы, а затем, занятый своими личными делами, бросил ее на произвол судьбы. Все жили своими жизнями. Алексей Николаевич вырвал Гаяну из ее какой бы то ни было жизни, а затем бросил! Судьба Гаяны тяжелым камнем лежит и на моем сердце."
Когда гитлеровские войска вторглись в Бельгию, Голландию, мать Мария решила идти пешком на восток. "Лучше погибнуть по пути в Россию, чем остаться в покоренном Париже". "Хочу на Волгу, в Сибирь, к русским людям", - говорила она. «На одном из съездов РСХД в 1937 г. присутствовали представительницы из гитлеровской Германии, конечно, ярые нацистки. И тут развернулась горячая дискуссия. На вопрос этих девушек: "Разве Вы не боитесь атеизма и всего того, что с этим связано?", мать Мария ответила: "Не бойся волка, в лес уходящего, а бойся волка, из леса идущего".»
С.Б Пиленко, Юра Скобцов, м. Мария, о. Димитрий Клепинин
14 июня 1940 года началась оккупация Парижа. Наступивший голод не застали мать Марию врасплох. Она не только организует запасы питания, но и устанавливает контакт с мэрией ХV округа, которая берет под свое покровительство дом на улице Лурмель, объявляя его муниципальной столовой, выдает матери Марии продуктовые карточки и продукты. Во время оккупации, требовалось, чтобы русские эмигранты регистрировались у "своего" возглавителя Ю. С. Жеребкова, молодого нациста-эмигранта, назначенного оккупационными властями на пост начальника Управления делами русской эмиграции во Франции. Мать Мария и Димитрий Клепинин игнорировали жеребковские требованиям и тем самым подвергались риску ареста. Мать Мария не переносила ни жеребковцев, ни их покровителей. Гитлеровскую Германию она считала великой отравительницей "всех европейских источников и колодцев…Она не хотела быть связанной с оккупационными властями даже косвенно. Когда выяснилось, что некоторые из обитателей общежития "Православный очаг" на улице Франсуа Жерар проявили себя как коллаборационисты, мать Мария предпочла уступить управление домом, несмотря на деньги, затраченные на его ремонт и оборудование. В столовой на Лурмеле не раз чновники вывешивали объявления, пиглашающие французов в Германию на работу, которые Мать Мария срывала со стен. Появлялся и немецкий пастор, член приспособленческой протестантской церкви "Немецких христиан", и интересовался христианским делом матери Марии. "Но как вы можете быть одновременно нацистом и христианином?", изумлялась она, когда ее посетитель утверждал, что Христос не был евреем. О своем отвращении к нацистам и Гитлере в 1941 году она писала: «Во главе избранной расы господ стоит безумец, параноик, место которому в палате сумасшедшего дома, который нуждается в смирительной рубахе, в пробковой комнате, чтобы его звериный вой не потрясал вселенной».
22 июня 1941 года после нападения Германии на СССР в Париже и окрестностях было арестовано больше тысячи русских эмигрантов. Все они были направлены в лагерь Компьень, в ста километрах от Парижа. Среди арестованных были и соратники м. Марии по "Православному делу": Л. А. Зандер, Ф. Т. Пьянов, И. И. Фондаминский. Илья Исидорович Фондаминский (1880-1942) был другом и помощником матери Марии, знавший ее по партии эссеров. "Трудно сказать, кто на кого влиял больше - мать Мария на него, или он на мать Марию, - говорил Ф. Т. Пьянов. - Однако, с уверенностью можно сказать одно: у них были одни и те же мысли, язык, идеал христианской любви [...], общая обращенность к страждущему миру и жертвенность. Еврей, в то время некрещеный, он переживал в Церкви то, к чему мы, традиционно-православные, глухи". В Компьеньском лагере совершилось крещение Ильи Исидоровича, который в тот момент был болен (открывшаяся язва желудка). Вскоре после крещения Фондаминского поместили в госпиталь, и Мать Мария его навещала. Она обдумала план его побега через "свободную" зону Франции в США. Но Фондаминский хотел разделить судьбу своих братьев, родных по плоти (Рим. 9:3), и решительно отказался и также отверг второй, не терпящий отлагательства, план побега, в подготовке которого снова участвовала мать Мария. Как отметил Г. П. Федотов, "В последние дни свои он хотел жить с христианами и умереть с евреями". В этом решении он был непоколебим. В августе 1942 года, накануне своей отправки на восток из лагеря Дранси, он в своем последнем письме к матери Марии писал: "Пусть мои друзья обо мне не беспокоятся. Скажите всем, что мне очень хорошо. Я совсем счастлив. Никогда не думал, что столько радости в Боге". Фондаминский был отправлен на гибель - добровольной жертвой - в Аушвиц (Освенцим).
В лагере Копьень находился Игорь Александрович Кривошеин, которому при его освобождении в конце июля 1941 года, товарищи по заключению поручили организовать помощь заключённым и их семьям. Кривошеин и мать Марии организовали комитет, в который помимо них вошли С.Ф Штерн, Дмитрий Клепинин, С.В. Медведева и Р.С. Клячкина. С декабря 1941 по март 1942 года комитетом было отправлено сотни посылок семьям заключённых и нуждающимся, французский Красный Крест предоставил для перевоза посылок грузовик. Также Мать Мария собирала продукты и одежду для евреев, заключенных в лагере Дранси под Парижем. Священник Димитрий Клепинин (1904-1944) выдавал евреям фиктивные справки о крещении, выписывал удостоверения о их принадлежности к русской православной общине. Продуктовые посылки передавались в лагерь с декабря 1941 по март 1942 года и спасли многих узников от голодной смерти. Джордж Веллерс - один из заключенных впоследствии свидетельствовал, что 26 марта 1942 года отец Димитрий выдал на имя супруги Веллерса удостоверение о том, что она является членом православной общины. «Поэтому я, моя жена и наши дети избежали депортации [до 30июня 1944]».
В феврале 1942 года в Париже были расстреляны русские участники Сопротивления - Б. Вильде и А. Левицкий, с которыми сотрудничала м. Мария. А 7 июня во Франции вступил в силу указ гитлеровской канцелярии о необходимости всем евреям носить "жёлтую звезду Давида". С июля месяца начались массовые аресты евреев. На Лурмель уже не хватало места для всех нуждающихся, и вопрос стоял не только о материальной помощи, но и о поддельных документах для евреев, о переправке их в ещё не оккупированную зону Франции, об укрытии детей, родители которых были уже арестованы. Дом на ул. Лурмель, 77, стал одним из штабов Сопротивления, который и осуществлял всю эту подпольную работу во главе с матерью Марией. Гонения на евреев обнажили опасность гитлеровской идеологии. "Нет еврейского вопроса, есть христианский вопрос, - говорила мать Мария Мочульскому. - Неужели Вам не понятно, что борьба идет против христианства? Если бы мы были настоящими христианами, мы бы все надели звезды. Теперь наступило время исповедничества. Большинство соблазнится, но Спаситель сказал: "Не бойся, малое стадо"..."
16 июля 1942 года, по заранее составленным спискам в Париже был намечен арест 28 тысяч евреев, но благодаря тому, что среди служащих французской полиции были люди не сочувствующие этой акции, многих удалось в последний момент предупредить, и они смогли укрыться. 17 июля 13 тысяч евреев (две трети из них - дети) были арестованы и согнаны на зимний велодром д'Ивер (d'Hiver). Мать Мария смогла благодаря своей монашеской одежде проникнуть на стадион, где в течение пяти суток под открытым небом, без еды и питья, в ужасающих санитарных условиях содержались взрослые и дети, которых еще не успели отправить в лагеря смерти.Там она провела двое суток, помогая добровольцам Красного Креста оказывать помощь больным. С помощью сборщиков мусора, ей удалось вывезти партию еврейских детей в мусорных баках.
8 февраля 1943 года в результате доноса прошел обыск на ул. Лурмель и был арестован сын м. Марии - Юрий Скобцов. Софья Борисовна Пиленко вспоминала: «Утром, 8 февраля 1943 г., ко мне в комнату пришел мой внук Юра Скобцов, относившийся ко всем старикам с особенной внимательностью, а ко мне и с сильной любовью. Затопил мне печь, пошел вниз за углем и пропал. Я пошла вниз посмотреть отчего он не идет (в это время столовая, как всегда, была полна бедняками, пришедшими обедать) и первый встречный сказал мне, что приехали немцы,. арестовали Юру и держат его в канцелярии. Я побежала туда. Юра сидел в двух шагах от меня, но раздался окрик: "Куда вы? Не смейте входить! Кто вы такая?" Я сказала, что я мать матери Марии и хочу быть с моим внуком, гестапиец Гофман (он хорошо говорил по-русски) закричал: "Вон! где ваш поп? давайте его сюда". Потом, когда пришел о. Димитрий Клепинин, Гофман объявил, что они сейчас увезут Юру заложником и выпустят его, когда явятся м. Мария и Ф. Т. Пьянов. Я сейчас же послала за м. Марией. Она и Ф. Т., узнав, что Юру отпустят, когда они явятся, - сейчас же приехали... На другой день увезли о. Димитрия, замечательного священника и человека, допрашивали его без конца и посадили вместе с Юрой в лагерь. Когда мать Мария вернулась, приехал Гофман, как всегда, с немецким офицером. Долго допрашивал м. Марию, потом позвал меня, а ей приказал собираться (сначала ее обыскивал), потом начал кричать на меня. "Вы дурно воспитали вашу дочь, она только жидам помогает!" Я ответила, что это неправда, для нее "нет эллина и иудея", а есть человек. Что она и туберкулезным и сумасшедшим и всяким несчастным помогала. "Если бы вы, попали бы в какую беду, она и вам помогла бы"... Я знаю много случаев, когда м. Мария помогала людям, причинившим ей зло… Прощаясь, она, как всегда, в самые тяжелые минуты моей жизни (когда сообщала о смерти моего сына, а потом внучки), сказала и тут: "Крепись, мать!" Обнялись мы, я ее благословила и ее увезли навсегда. На другой день приехал Гофман и сказал: "Вы больше никогда не увидите вашу дочь"... М. Мария еще в Равенсбрюке попросила одну даму, жившую с ней вместе, запомнить и передать ее слова (у них не было ни бумаги, ни карандаша)…: "Мое состояние это то, что у меня полная покорность к страданию и это то, что должно со мною быть, и что, если я умру, в этом я вижу благословение свыше. Самое тяжелое и о чем я жалею, что я оставила свою престарелую мать одной"… Перед отправкой в Германию из Компьеня нам прислали Юрин чемодан с вещами, в которых мы нашли письмо от Юры к нам - мне и отцу: "Дорогие мои, Дима (отец Димитрий) благословляет вас, мои самые любимые; я еду в Германию вместе с Димой, отцом Андреем и Анатолием. Я абсолютно спокоен, даже немного горд разделить мамину участь. Обещаю вам с достоинством все перенести. Все равно рано или поздно мы все будем вместе. Абсолютно честно говорю, я ничего больше не боюсь: главное мое беспокойство это вы, чтобы мне было совсем хорошо, я хочу уехать с сознанием, что вы спокойны, что на вас пребывает тот мир, которого никакие силы у нас отнять не смогут. Прошу всех, если кого чем-либо обидел, простить меня. Христос с вами!... С Рождеством Христовым! Целую и обнимаю, мои ненаглядные. Ваш Юра"". Мать Мария пришла к фашистам добровольно, но сына ее они так и не освободили. Юрий Скобцов погиб на строительстве подземных заводов в лагере "Дора" 6 февраля 1944-го на двадцать четвертом году жизни. Многие годы Софью Борисовну поддерживали "прощальные слова м. Марии и письмо Юры", и она "надеялась, что... многим", как и ей самой, они принесут "утешение в вере в Бога. С Богом не страшны ни грядущая смерть, ни мучения."
9 февраля 1943 года мать Мария, о. Дмитрий Клепинин и Ф.Пьянов были арестованы гестапо и заключены в пересыльную тюрьму - форт Роменвиль. Позже Гофман рассказывал, как о. Димитрию предлагали свободу при условии, что он впредь не будет помогать евреям. Он показал свой наперсный крест с изображением Распятия: "А этого Еврея вы знаете?". Ему ответили ударом по лицу. "Ваш поп сам себя погубил, - заметил Гофман. - Он твердит, что если его освободят, он будет поступать так же, как и прежде". Отец Димитрий и Юрий Скобцов были депортированы сначала в Бухенвальд, а затем в концентрационный лагерь Дора-Миттельбау, где оба погибли. Дмитрий Клепинин умер от воспаления лёгких в феврале 1944 года и был увезён с другими покойниками в крематорий лагеря Бухенвальд. В 1944 году Бухенвальд поставлял в "Дору" живую силу. Это был страшный лагерь, где узники погибали от непосильного труда и отвратительных условий.: к 1944году из 1000 человек через 2-3 недели оставались живыми 300 и те больные. Ф.Т.Пьянов вспоминал: "В конце февраля 1943 года нас привезли из крепости Романвилль в Гестапо на рю де Соссэ. Нас собрали около 400 человек во дворе, а из окон выглядывали накрашенные немки стенографистки, француженки, русские... Отец Дмитрий в порванной рясе стал предметом насмешек. Один из С.С. начал толкать и бить о.Дмитрия, называя его "Иуда". Юра Скобцов, стоявший рядом, стал плакать, а о.Дмитрий утешая его говорил, что Христос претерпел большие издевательства. Если о. Дмитрий принимал личные оскорбления смиренно, то оскорбления в отношении других или другими, переживал мучительно, вплоть до физической боли.»
В Компьеньском лагере произошла последняя встреча м. Марии с сыном, Юрой Вот, как вспоминает об этом И.Н.Вебстер: «Привезли нас в Компьень, в лагерь, и долго не знали, в какой барак погнать, наконец, разместили в каком-то стойле... На утро, часов в пять, я вышла из своей конюшни и, проходя коридором, окна которого выходили на восток, вдруг застыла на месте в неописуемом восхищении от того, что увидела. Светало, с востока падал какой-то золотистый свет на окно, в раме которого стояла М. Мария. Вся в черном, монашеском, лицо ее светилось, и выражение на лице такое, какого не опишешь, не все люди даже раз в жизни преображаются так. Снаружи, под окном, стоял юноша, тонкий, высокий, с золотыми волосами и прекрасным чистым прозрачным лицом, на фоне восходящего солнца и мать, и сын были окружены золотыми лучами... Они тихо говорили. Мир не существовал для них. Наконец, она нагнулась, коснулась устами его бледного лба... Ни мать, ни сын не знали, что это их последняя встреча в атом мире. Долго она после стояла уже одна у окна и смотрела в даль, слезы медленно текли по ее щекам. Не забываема картина скорби и молчаливого страдания и... надежды.».
В то же самое утро, 27 апреля 1943 года, мать Мария была доставлена на станцию Компьеня и в числе 213 узниц отправлена в женский концлагерь Равенсбрюк, где матери Марии предстояло провести два последних года своей жизни. Ей никогда еще не приходилось иметь дело с такой общей и крайней нуждой… Мать Мария обладала многими качествами, которые могли помочь ей выжить даже в этой обстановке... А свойственное ей чувство юмора облегчали страдания окружающим ее. Благодаря вере, эти страдания принимались смиренно. Ей знакома была смерть, она чаяла воскресения мертвых и смерти не боялась... Она была спокойной и выносливой. Тот путь, который она добровольно избрала давно приучил ее жертвовать своей жизнью и комфортом, полное отсутствие которых тяжело переносилось большинством заключенных. Он приучил ее служить другим и бороться с тлетворным эгоцентризмом, овладевшим многими узницами, для которых все поведение сводилось к тому, чтобы выжить. В условиях, ужаса которых никто заранее не мог бы себе представить, она не отчаивалась. "Она никогда не бывала удрученной..., - вспоминала одна из узниц. - ...Никогда не жаловалась [...]. Она была... действительно веселой. У нас бывали переклички, которые продолжались очень долго: нас будили в три часа ночи и нам надо было ждать под открытым небом глубокой зимой, пока все бараки не были пересчитаны. Она воспринимала все это спокойно и говорила: "Ну вот, и еще один день проделан. И завтра повторим то же самое. А потом наступит один прекрасный день, когда всему этому будет конец"".
28 января 1944 года Софья Борисовна Пиленко получила открытку от дочери из Равенсбрюка, в которой м. Мария писала" Я сильна и крепка". Елизавета Юрьевна посещала чужие бараки, утешала женщин, вела беседы и рассказывала многим из советских заключённых о жизни во Франции. Часто читала им Евангелие и толковала его. 10 января 1945 года мать Марию ослабевшую и больную, переводят в Югентлагерь, а 31 марта м. Мария - узница под номером 19263 - казнена в газовой камере Равенсбрюка, не дожив одного (!) месяца до победы и освобождения лагеря союзными войсками. По одной из версий, по состоянию здоровья (дизентерия), по лагерному методу " селекции" она была обречена на уничтожение. По другой, она добровольно заменила собой девушку, которой было уготовано сожжение в газовой камере. Всего лишь через два дня (!) после ее гибели работники Красного Креста начали освобождать тех заключенных, которые были вывезены из Франции, а через месяц советские войска освободили всех оставшихся в живых узниц. Среди них оказались и те, кто хорошо знал мать Марию. С. В. Носович вспоминала: «В ноябре 1944 года, я случайно узнала, что мать Мария находится в лагере Равенсбрюк... Как-то, одна француженка-коммунистка... сказала мне: "Vas voir la Mere Marie - elle est extraordinaire cette femme!" То же мне сказала и одна русская советская пленная…: "Пойдите, познакомьтесь с матерью Марией, есть у нее чему поучиться". И вот, как-то раз, воспользовавшись свободным днем, я пошла в 15-ый барак, где находилась мать Мария… Я пришла к ней в тяжелую минуту, чувствовала, что теряю сердце, что мне больше не хватает душевных сил в этом беспроглядном мраке лагеря, искала у нее поддержки, - и… нашла, у нее то, чего искала. Я как-то сказала ей, что не то, что чувствовать что-либо перестаю, а даже сама мысль закоченела и остановилась. "Нет, нет, - воскликнула матушка, - только непрестанно думайте; в борьбе с сомнениями думайте шире, глубже; не снижайте мысль, а думайте выше земных рамок и условностей"... Другой раз, речь шла о новой блоковой (старшей по бараку), весьма жестокой, польке, из хорошей семьи: "Ничто так не удаляет от Христа, как буржуазность - этих и ад здешний не прошиб. Бойтесь этой женщины - это аристократическая чернь". Ее не пугало официальное неверие, а лишь душевная узость, черствость… Как-то, на перекличке, она заговорила с одной советской девушкой и не заметила, подошедшей к ней женщины SS. Та грубо окликнула ее и стеганула со всей силы ремнем по лицу. Матушка, будто не замечая этого, спокойно докончила начатую по-русски фразу. Взбешенная SS набросилась на нее и сыпала удары ремнем по лицу, а та ее даже взглядом не удостоила. Она мне потом говорила, что даже и в эту минуту, никакой злобы на эту женщину не ощущала: "Будто ее совсем передо мной и нет"… Она до конца осталась свободной духом, и не поддалась рабской ненависти. Все те, кто ее знал или соприкасался с ней в тюрьме или лагере, надолго сохранят ее яркий, незабываемый и столь редкий образ, интеллигентной русской женщины, ставшей по-настоящему деятельной христианкой, расточавшей в самые горькие минуты духовную помощь и поддержку всем, кто только к ней приходил за ними.»
Софья Борисовна привела в порядок архив дочери, участвовала в подготовке двух сборников ее стихотворений… Мать Мария была посмертно награждена орденом Отечественной войны. Удостоена звания Праведника мира от государства Израиль, имена матери Марии и Дмитрия Клепинина вписаны в мемориале Яд ва-Шем в Иерусалиме, где на Аллее Праведников посажены деревья-памятники с именами обоих мучеников. В их честь на улице Лурмель, 77, в Пар ]]>
Дитрих Бонхёффер (1906-1945) - немецкий лютеранский пастор, поэт, теолог, антифашист. Доктор теологии. Ученик либерального богослова Адольфа фон Гарнака. Родился в Бреслау в протестантской семье, в которой был шестым из восьми детей. Отец Дитриха - Карл Бонхёффер - врач-невропатолог, преподаватель университета. Мать - Паула фон Калькройт - потомок немецких художников-пейзажистов и портретистов. Дитрих Бонхёффер окончил гимназию (1923), изучал теологию в университетах Тюбингена и Берлина. Значительное влияние на его взгляды оказал теолог Карл Барт. В 1927 г. защитил дипломную работу, посвящённую философскому и догматическому исследованию фундаментальных категорий церковной социологии (Sanktorum communio). В 1929 г. - диссертацию на тему: «Акт и бытие. Трансцендентальная философия и онтология в систематической теологии». В 1928-1929 гг. Дитрих Бонхёффер служил помощником пастора в немецкой евангелической общине в Барселоне (Испания). В 1930-1931 гг. стажировался в Объединенной теологической семинарии в Нью-Йорке. Затем стал пастором и преподавателем систематической теологии в Берлинском Университете. В 1933 г. протестовал против расовой политики нацистов и участвовал вместе с пастором Мартином Нимёллером в создании Исповедующей Церкви, которая выступала против попыток НСДАП подчинить себе лютеранскую церковь посредством создания пронацистской «Евангелической церкви германской нации». С конца 1933 по 1935 жил в Англии. В 1935 г. вернулся в Германию и был организатором и руководителем семинарии Исповедующей церкви. В 1936 г. ему было запрещено преподавать, затем ему также запретили публичные выступления и публикации. В 1937 была закрыта созданная им семинария. Дитрих Бонхёффер с 1937 г. был связан с участниками антинацистского заговора - сотрудниками абвера (служба военной разведки), активную роль в котором играл генерал-майор Ханс Остер. В 1939 г. Бонхёффер посетил Лондон, а затем Нью-Йорк, где ему было предложено заняться преподавательской деятельностью. Однако, несмотря на начало Второй Мировой Войны, он отклонил это предложение и вернулся на родину. Бонхёффер мотивировал свою позицию так: "Я должен пережить этот сложный период нашей национальной истории вместе с христианами в Германии. У меня не будет права участвовать в возрождении христианской жизни после войны, если я не разделю с моим народом испытания этого времени". Муж его сестры Ганс фон Донаньи, участник заговора, в 1941 г. «завербовал» Бонхёффера в качестве агента абвера, чтобы обеспечить ему возможность поездок за рубеж. В 1942 Бонхёффер по линии абвера выезжал в Швецию и во время этой миссии передал мирные предложения участников антинацистского Сопротивления, адресованные представителям Великобритании и США. Одновременно он продолжал заниматься теологическими исследованиями, работал над книгой «Этика», в которой утверждал, что христианин имеет право участвовать в политическом сопротивлении диктатуре. По его мнению, совершённые во время этой борьбы действия (ложь, убийство и др.), несмотря на высокие мотивы участников Сопротивления, остаются грехами, которые, однако, могут быть прощены Христом. Дитрих Бонхёффер считал, что "попытка убрать Гитлера, даже если бы это означало убийство тирана, была бы по сути делом религиозного послушания; новые методы угнетения со стороны нацистов оправдывают новые способы неповиновения… Если мы утверждаем, что мы христиане, нечего рассуждать о целесообразности. Гитлер - это антихрист". Используя свою работу в абвере, Бонхёффер спас многих евреев, переправив их в Швейцарию, что едва не стоило ему жизни. 17 января 1943 г. была объявлена его помолвка с Марией фон Ведемайер, однако 5 апреля 1943 г. он был арестован, обвинён в «подрыве вооружённых сил» и помещён в тюрьму Тегель. В заключении работал над записками, составившими опубликованную посмертно в 1951 г. книгу «Сопротивление и покорность». После неудачного покушения на Гитлера 20 июля 1944 г. был переведён в тюрьму гестапо на Принц-Альбрехтштрассе в Берлине, в феврале 1945 в концлагерь Бухенвальд, а в начале апреля переведён во Флоссенбург. В этот период с ним были несколько любимых книг - Библия, труды Гёте и Плутарха. В тюрьмах и лагерях он сохранял присутствие духа и мужество, не только размышлял над богословскими вопросами, но и писал стихи. 8 апреля 1945 г., в первое воскресенье после Пасхи, соседи по тюремной камере попросили пастора Дитриха Бонхеффера провести богослужение. Он читал из 53 главы пророка Исайи: «.. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих»... В камеру вошли двое гестаповцев в штатском и приказали пастору следовать за ними. Бонхеффер знал, что его ведут на казнь, но был спокоен. Он сказал своим друзьям: «Это не конец, это начало новой жизни». 9 апреля 1945 г. он был казнён через повешение в концлагере Флоссенбюрг (Бавария). Вместе с ним погибли адмирал Канарис, генерал Остер, Фридрих фон Рабенау и Карл Сак (Мешков). Перед смертью осуждённых раздели догола и в таком виде заставили идти к виселице. Заговорщики были повешены на крюках для мясных туш. Тела казнённых были сожжены на костре во дворе тюрьмы. Врач концлагеря Флоссенбюрг вспоминал: "Через полуоткрытую дверь помещения барачной постройки… я видел пастора Бонхёффера, опустившегося на колени в сокровенной молитве пред Господом Богом. Самоотверженный и проникновенный характер молитвы этого очень симпатичного человека сильно потряс меня. И на месте самой казни, произнеся краткую молитву, он мужественно взошел по лестнице к виселице… За всю мою почти 50-летнюю врачебную деятельность я не видел человека, умиравшего в большей преданности Богу". В апреле 1945 были казнены и родственники Бонхёффера, участвовавшие в заговоре - брат Клаус и муж сестры Ганс фон Донаньи, оба юристы по профессии. После окончания Второй мировой войны в Германии было издано шеститомное собрание сочинений Бонхёффера. Его теологические взгляды оказали большое влияние на пути развития христианского богословия XX века. Он считал, что подлинное христианство требует преодоления разрыва между божественным, трансцендентным и земным, человеческим. Фигура Христа как богочеловека, по его мнению, воплощает в себе единство этих двух миров. Критиковал либеральную теологию, которая «предоставила мира право указывать Христу место в нём; в споре церкви и мира она пошла на полюбовное соглашение (на относительно мягких условиях), диктуемое миром», хотя и отмечал её сильную сторону — «она не пыталась обратить историю вспять, а приняла бой…, пусть и закончившийся поражением». Бонхёффер полагал, что в этом мире христианин должен молиться и «жить для других», проявляя в этом свою веру. Он считал, что сокровенный смысл библейских понятий может быть донесен до современного человека, если их интерпретировать нерелигиозно. По его мнению, «быть христианином не означает быть религиозным в определённом смысле… а означает быть человеком». Протоиерей Александр Мень писал о Бонхёффере: "Когда Бонхёффер сидел в тюрьме, в нацистских условиях, он писал своим родным письма, и они составили целую книгу, которая произвела огромное впечатление на западный мир и на богословов в частности. Он говорил: я попал впервые в компанию людей, которые совершенно далеки от моей веры - там были коммунисты, там были вообще люди, чуждые ему. И он писал: «Я искал новый язык, новые слова, чтобы сказать им о главном - о евангельском, о вечном. Я тогда понял, что наш старый церковный язык годится только для нас, для узкого употребления, а для мира он недостаточен, мир вступил в другую культурную полосу». Бонхёффер считал, что мир стал совершеннолетним, и поэтому он может обходиться без священного. Я думаю, что он заблуждался. Потому что нельзя называть таким наш мир, который сходит с ума от политических мифов, — ведь он писал это во времена разгула гитлеризма, вскоре после сталинизма - ничего созревшего нет в нашем мире. Но всё-таки Бонхёффер был прав - в мире изменился культурный фон, язык надо искать другой". В настоящее время Дитрих Бонхёффер является символом лютеранского мученичества в XX столетии. Его статуя, в числе изображений десяти христианских мучеников этого времени, помещена на западном фасаде Вестминстерского аббатства в Лондоне. Ряд приходских церквей названы в его память (Dietrich-Bonhoeffer-Kirche). В память о Бонхёффере в Германии выпущена почтовая марка. Бонхёфферу посвящено одно из сочинений немецкого композитора и органиста Оскара Готлиба Бларра. В 2006 г. широко отмечалось столетие со дня рождения Бонхёффера. По словам главы Евангелической Лютеранской Церкви Германии епископа Вольфганга Хубера (одного и редакторов полного собрания сочинений Бонхёффера), «он — святой, в протестантском значении этого слова».
Карл и Паула Бонхёффер
Дитрих младший из братьев
Дитрих и его сестра-близнец Сабина
Дом Дитриха Бонхёфера в Берлине
Кабинет Бонхёффера
Студенческие годы
Тюбингенский университет Эберхарда и Карла
Берлинский университет имени Гумбольдта
Адольф фон Гарнак (слева) (1851-1930), лютеранский теолог, церковный историк, автор фундаментальных трудов по истории раннехристианской литературы и истории догматов. Карл Барт (1886-1968), швейцарский кальвинистский теолог, один из основателей диалектической теологии. Автор «Церковной догматики» в 13 томах. Был профессором университетов в Мюнстере (1925) и Бонне (1930). В 1933 г. отказался принести присягу на верность Гитлеру и выступил как вдохновитель христианского сопротивления гитлеровскому режиму. Одобрял вооружённую борьбу с фашизмом как священную. Основал Исповедническую Церковь. Был лишен права преподавания. И только в 1962 г. он возобновил преподавательскую деятельность - на этот раз в Швейцарии, в Базеле, в качестве профессора систематической теологии.
Дитрих Бонхёффер и его ученик Эберхард Бетге (1909-2000) - богослов, редактор и биограф Бонхёффера
Церковь Св. Матфея, где произошло рукоположение Дитриха Бонхёффера в 1931 г.
Церковь Св. Петра в Гамбурге
и кирха в Мюнхене, где служил Бонхёффер
Пастор Дитрих Бонхёффер. 1934 г.
Сестра Дитриха Бонхоффера Кристина и ее муж Ханс фон Донаньи (1902-1945), юрист, участник заговора против Гитлера. Родился в Вене в семье пианиста венгерского происхождения. Получил юридическое образование, работал в министерстве юстиции. В 1934 г. сблизился с Карлом Фридрихом Гёрделером и другими противниками нацизма. В 1939 Донаньи был переведен в Абвер. В марте 1943 он принимал участие в неудавшейся попытке покушения на Гитлера вместе с генерал-майором Хеннингом фон Тресковым и лейтенантом Фабианом фон Шлабрендорфом. Был арестован гестапо, затем освобожден, но после Июльского заговора 1944 вновь арестован и отправлен в концлагерь Заксенхаузен. Донаньи был казнен в Флоссенбюрге 8 апреля 1945 г.
Ханс фон Донаньи с детьми. 1933 г.
Ханс фон Донаньи и сестра Дитриха Грета за шахматами
Бонхёффер с гитарой. И за фортепиано в семье Донаньи в Новый год
Брат Дитриха Клаус Бонхёффер (слева) (1901-1945), юрист, участник движения Сопротивления, принимавший участие в заговоре против Гитлера. Работал юрисконсультом "Люфтганзы" (немецкая авиакомпания). Считал нацистский режим позором для Германии. Был арестован гестапо и 2 февраля 1945 г. предстал перед Народным трибуналом, признавшим его виновным в государственной измене. В ночь с 22 на 23 апреля 1945 г., в самый канун вступления советских войск в Берлин, Бонхёффер был расстрелян эсэсовцами.
Клаус Бонхёффер второй слева во втором ряду вверху.
Дитрих Бонхёффер крайний справа в верхнем ряду, рядом с ним его брат Клаус. 1926 г.
1930 г. Мария фон Ведемайер жена пастора Бонхёффера
Дитрих Бонхёффер и его Церковь "Собрание Сиона"
Дмитрий Бонхёффер на экуменической конференции, 1932 г. Август 1939 г.
Дитрих Бонхёфф со студентами, созданной им, семинарии. 1936 г.
Приходской дом церкви св. Анны в Берлине, где происходили собрания членов Исповедующей церкви
Фюрер приветствует церковь
Церковь приветствует нацистов
Гитлер выходит из Кирхи
Семьи Бонхёффер. Март 1943 г. За пять дней до ареста Дитриха
Тюрьма Тегель. 1944 г.
Галерея мучеников двадцатого века в Вестминстерском аббатстве в Лондоне. Слева направо, Елизавета Федоровна Романова, Мартин Лютер Кинг, Оскар Ромеро и Дитрих Бонхеффер
Дитрих Бонхёффер МОЛИТВЫ ДЛЯ СО-УЗНИКОВ. Рождество 1943 годаУтренняя молитва Боже, к Тебе взываю на заре. Помоги мне молиться и собрать свои мысли к Тебе; одному мне это не под силу. Во мне—сумрачно, но у Тебя—свет; одинок я, но Ты не оставляешь меня; малодушен, но у Тебя—помощь; беспокоен, но у Тебя—мир; во мне ожесточение, но у Тебя—терпение; непостижны для меня пути Твои, но знаешь Ты путь для меня. Отец небесный, хвала и благодарность Тебе за ночной покой, хвала и благодарность Тебе за новый день, хвала и благодарность Тебе за всю Твою доброту и верность в жизни моей прошлой. Ты сделал для меня много доброго, дай мне теперь силы принять из Твоей руки и тяжелое бремя. Ты ведь возложишь на меня не более того, что смогу вынести. У Тебя все служит на пользу Твоим чадам. Господь Иисус Христос, Ты был нищ и несчастен, схвачен и оставлен, как я. Ты знаешь все беды людей, Ты останешься со мной, когда все отступятся от меня, Ты не забудешь меня и отыщешь, Ты хочешь, чтобы я познал Тебя и обратился к Тебе. Господи, я слышу Твой призыв и следую ему, помоги мне! Святой Дух, дай мне веру, что спасет меня от отчаяния, страстей и пороков, дай мне любовь к Богу и людям, что истребит всю ненависть и ожесточение, дай мне надежду, что избавит меня от страха и малодушия. Святой, милосердный Бог, Творец и Спаситель мой, Судья и Избавитель мой, Ты знаешь меня и все мои дела. Ты ненавидишь зло и караешь его в том и этом мире, невзирая на лица, Ты прощаешь грехи тому, кто искренне просит о том, Ты любишь добро и платишь за него на сей земле утешенной совестью, а в грядущем мире венцом праведности. Пред Тобой я думаю о всех своих близких, о соседях-узниках и всех тех, кто несет в этой обители свою тяжкую службу. Смилуйся, Боже! Даруй мне свободу, и пусть я буду жить так, чтобы смог оправдать свою жизнь пред Тобой и пред людьми. Боже мой, что бы ни принес день сей,— Да славится имя Твое. Аминь. Вечерняя молитва Господь, Бог мой, благодарю Тебя, что Ты день сей привел к концу; благодарю Тебя, что Ты даешь покой телу и душе. Рука Твоя была надо мной, ограждала и охраняла меня. Прости мне все маловерие и всю неправоту этого дня и помоги мне прощать всем, от кого я потерпел неправоту. Дай мне мирный сон под Твоей защитой и огради меня от соблазнов тьмы. Я поручаю Тебе своих близких, дом сей, поручаю Тебе свое тело и душу. Бог мой, да славится Твое святое имя. Аминь. День один говорит другому, что жизнь моя есть странствие к великой вечности. О вечность, ты прекрасна, пусть сердце мое привыкнет к тебе; мой дом родной — не от сего времени. Молитва в большой беде Господь Бог, великое несчастье обрушилось на меня. Заботы душат меня. Я в растерянности. Смилуйся, Боже, и помоги. Дай силы снести Твое бремя. Не дай страху овладеть мною, позаботься отечески о моих близких, о жене и детях. Милосердный Бог, прости мне все грехи, соделанные мной пред Тобой и людьми. Я доверяю Твоей милости и отдаю жизнь свою в Твои руки. Соделай со мной все, что Ты хочешь и что есть благо для меня. В жизни или смерти я с Тобой, а Ты со мной, мой Бог. Господи, я ожидаю Твоего Спасения и Твоего Царства. Аминь. Дитрих Бонхеффер. Сопротивление и покорность ДовериеПредательство едва ли не каждый испытывает на своем опыте. Фигура Иуды, столь непостижимая прежде, уже больше не чужда нам. Да весь воздух, которым мы дышим, отравлен недоверием, от которого мы только что не гибнем. И если прорвать пелену недоверия, то мы получим возможность приобрести опыт доверия, о котором раньше и не подозревали. Мы приучены, что тому, кому мы доверяем, можно смело вверить свою голову; несмотря на всю неоднозначность характерную для нашей жизни и наших дел, мы выучились безгранично доверять. Теперь мы знаем, что только с таким доверием, которое всегда—риск, но риск, с радостью принимаемый, действительно можно жить и работать. Мы знаем, что сеять или поощрять недоверие — в высшей степени предосудительно и что, напротив, доверие, где только возможно, следует поддерживать и укреплять. Доверие всегда останется для нас одним из величайших, редкостных и окрыляющих даров, которые несет с собой жизнь среди людей, но рождается оно всегда лишь на темном фоне необходимого недоверия. Мы научились ни в чем не отдавать себя на произвол подлости, но в руки, достойные доверия, мы предаем себя без остатка. Чувство качества Если у нас не достанет мужества восстановить подлинное чувство дистанции между людьми и лично бороться за него, мы погибнем в хаосе человеческих ценностей. Нахальство, суть которого в игнорировании всех дистанций, существующих между людьми, так же характеризует чернь, как и внутренняя неуверенность; заигрывание с хамом, подлаживание под быдло ведет к собственному оподлению. Где уже не знают, кто кому и чем обязан, где угасло чувство качества человека и сила соблюдать дистанцию, там хаос у порога. Где ради материального благополучия мы миримся с наступающим хамством, там мы уже сдались, там прорвана дамба, и в том месте, где мы поставлены, потоками разливается хаос, причем вина за это ложится на нас. В иные времена христианство свидетельствовало о равенстве людей, сегодня оно со всей страстью должно выступать за уважение к дистанции между людьми и за внимание к качеству. Подозрения в своекорыстии, основанные на кривотолках, дешевые обвинения в антиобщественных взглядах—ко всему этому надо быть готовым. Это неизбежные придирки черни к порядку. Кто позволяет себе расслабиться, смутить себя, тот не понимает, о чем идет речь, и, вероятно, даже в чем-то заслужил эти попреки. Мы переживаем сейчас процесс общей деградации всех социальных слоев и одновременно присутствуем при рождении новой, аристократической позиции, объединяющей представителей всех до сих пор существующих слоев общества. Аристократия возникает и существует благодаря жертвенности, мужеству и ясному сознанию того, кто кому и чем обязан, благодаря очевидному требованию подобающего уважения к тому, кто этого заслуживает, а также благодаря столь же понятному уважению как вышестоящих, так и нижестоящих. Главное—это расчистить и высвободить погребенный в глубине души опыт качества, главное—восстановить порядок на основе качества. Качество—заклятый враг омассовления. В социальном отношении это означает отказ от погони за положением в обществе, разрыв со всякого рода культом звезд, непредвзятый взгляд как вверх, так и вниз (особенно при выборе узкого круга друзей), радость от частной, сокровенной жизни, но и мужественное приятие жизни общественной. С позиции культуры опыт качества означает возврат от газет и радио к книге, от спешки—к досугу и тишине, от рассеяния—к концентрации, от сенсации— к размышлению, от идеала виртуозности—к искусству, от снобизма—к скромности, от недостатка чувства меры— к умеренности. Количественные свойства спорят друг с другом, качественные—друг друга дополняют.Со-страданиеНужно учитывать, что большинство людей извлекают уроки лишь из опыта, изведанного на собственной шкуре. Этим объясняется, во-первых, поразительная неспособность к предупредительным действиям любого рода: надеются избежать опасности до тех пор, пока не становится поздно; во-вторых, глухота к страданию других. Со-страдание же возникает и растет пропорционально растущему страху от угрожающей близости несчастья. Многое можно сказать в оправдание такой позиции: с этической точки зрения—не хочется искушать судьбу; внутреннюю убежденность и силу к действию человек черпает лишь в серьезном случае, ставшем реальностью; человек не несет ответственности за всю несправедливость и все страдания в мире и не хочет вставать в позу мирового судьи; с психологической точки зрения— недостаток фантазии, чувствительности, внутренней отмобилизованности компенсируется непоколебимым спокойствием, неутомимым усердием и развитой способностью страдать. С христианской точки зрения, однако, все эти доводы не должны вводить в заблуждение, ибо главное здесь— недостаток душевной широты. Христос избегал страданий, пока не пробил его час; а тогда— добровольно принял их, овладел ими и преодолел. Христос, как говорится в Писании, познал своей плотью все людские страдания как свое собственное страдание (непостижимо высокая мысль!), он взял их на себя добровольно, свободно. Нам, конечно, далеко до Христа, мы не призваны спасти мир собственными делами и страданиями, нам не следует взваливать на себя бремя невозможного и мучиться, сознавая неспособность его вынести, мы не Господь, а орудия в руке Господа истории и лишь в весьма ограниченной мере способны действительно со-страдать страданиям других людей. Нам далеко до Христа, но если мы хотим быть христианами, то мы должны приобрести частицу сердечной широты Христа— ответственным поступком, в нужный момент добровольно подвергая себя опасности, и подлинным со-страданием, источник которого не страх, а освобождающая и спасительная Христова любовь ко всем страждущим. Пассивное ожидание и тупая созерцательность—не христианская позиция. К делу и со-страданию призывают христианина не столько собственный горький опыт, сколько мытарства братьев, за которых страдал Христос. О страданииНеизмеримо легче страдать, повинуясь человеческому приказу, чем совершая поступок, сделав свободный выбор, взяв на себя ответственность. Несравненно легче страдать в коллективе, чем в одиночестве. Бесконечно легче почетное страдание у всех на виду, чем муки в безвестности и с позором. Неизмеримо легче страдать телесно, чем духовно. Христос страдал, сделав свободный выбор, в одиночестве, в безвестности и с позором, телесно и духовно, и с той поры миллионы христиан страждут вместе с ним. Настоящее и будущееНам до сих пор казалось, что возможность планировать свою жизнь как в профессиональном, так и в личном аспекте относится к неотъемлемым человеческим правам. С этим покончено. Силою обстоятельств мы ввержены в ситуацию, в которой вынуждены отказаться от заботы о «завтрашнем дне» (Мф 6, 34), причем существенно, делается ли это со свободной позиции веры, что подразумевает Нагорная проповедь, или же как вынужденное рабское служение текущему моменту. Для большинства людей вынужденный отказ от планирования будущего означает безответственную, легкомысленную или разочарованно-безучастную капитуляцию перед текущим моментом; немногие все еще страстно мечтают о лучших временах в будущем, пытаясь отвлечь себя этим от мыслей о настоящем. Обе позиции для нас равно неприемлемы. Для нас лишь остается очень узкий и порой едва различимый путь - принимать любой день так, как будто он последний, и все же не отказываться при этом от веры и ответственности, как будто у нас впереди еще большое будущее. «Дома и поля и виноградник будут снова покупаемы в земле сей» (Иер У. 15)—так, кажется, пророчествовал Иеремия (о парадоксальном противоречии со своими иеремиадами) накануне разрушения священного града; перед лицом полного отсутствия всякого будущего это было божественное знамение и залог нового, великого будущего. Мыслить и действовав не теряя из виду грядущее поколение, сохрани при этом готовность без страха и забот оставит сей мир в любой день,—вот позиция, практически навязанная нам, и храбро стоять на ней нелегко, но необходимо. ОптимизмРазумнее всего быть пессимистом: разочарования забываются, и можно без стыда смотреть людям в глаза. Оптимизм поэтому не в чести у разумных людей. Оптимизм по своей сути не взгляд поверх текущей минуты, это жизненная сила, сила надежды, не иссякающая там, где отчаялись другие, сила не вешать головы, когда все старания кажутся тщетными, сила сносить удары судьбы, сила не отдавать будущего на произвол противнику, а располагать им самому. Конечно, можно встретить и глупый, трусливый оптимизм, который недопустим. Но никто не должен смотреть свысока на оптимизм—волю к будущему, даже если он сто раз ошибется; оптимизм—жизненное здоровье, надо беречь его от заразных болезней. Есть люди, которые не принимают его всерьез, есть христиане, не считающие вполне благочестивым надеяться на лучшее земное будущее и готовиться к нему. Они верят, что в хаосе, беспорядке, катастрофах и заключен смысл современных событий, и потому сторонятся (кто разочарованно и безучастно, кто в благочестивом бегстве от мира) ответственности за дальнейшую жизнь, за новое строительство, за грядущие поколения. Вполне возможно, что завтра разразится Страшный суд, но только тогда мы охотно отложим наши дела до лучших времен, не раньше. Опасность и смертьМысль о смерти за последние годы становится все более привычной. Мы сами удивляемся тому спокойствию, с каким мы воспринимаем известия о смерти наших сверстников. Мы уже не можем ненавидеть смерть, мы увидели в ее чертах что-то вроде благости и почти примирились с ней. В принципе мы чувствуем, что уже принадлежим ей и что каждый новый день—это чудо. Но было бы, пожалуй, неправильным сказать, что мы умираем охотно (хотя всякий знаком с известной усталостью, которой, однако, ни при каких обстоятельствах нельзя поддаваться),—для этого мы, видимо, слишком любопытны или, если выразиться с большей серьезностью: нам хотелось бы все-таки узнать что-нибудь еще о смысле нашей хаотичной жизни. Мы вовсе не рисуем смерть в героических тонах, для этого слишком значительна и дорога нам жизнь. И подавно отказываемся мы усматривать смысл жизни в опасности, для этого мы еще недостаточно отчаялись и слишком хорошо знакомы со страхом за жизнь и со всеми остальными разрушительными воздействиями постоянной угрозы. Мы все еще любим жизнь, но я думаю, что смерть уже не сможет застать нас совсем врасплох. Опыт, полученный за годы войны, едва ли позволит нам сознаться себе в заветном желании, чтобы смерть настигла нас не случайно, не внезапно, в стороне от главного, но посреди жизненной полноты, в момент полной отдачи наших сил. Не внешние обстоятельства, а мы сами сделаем из смерти то, чем она может быть,—смерть по добровольному согласию. Нужны ли мы еще?Мы были немыми свидетелями злых дел, мы прошли огонь и воду, изучили эзопов язык и освоили искусство притворяться, наш собственный опыт сделал нас недоверчивыми к людям, и мы много раз лишали их правды и свободного слова, мы сломлены невыносимыми конфликтами, а может быть, просто стали циниками—нужны ли мы еще? Не гении, не циники, не человеконенавистники, не рафинированные комбинаторы понадобятся нам, а простые, безыскусные, прямые люди. Достанет ли нам внутренних сил для противодействия тому, что нам навязывают, останемся ли мы беспощадно откровенными в отношении самих себя—вот от чего зависит, найдем ли мы снова путь к простоте и прямодушию. ПИСЬМо ДРУГУ18.11.43 Я должен воспользоваться тем, что ты близко, и написать тебе Ты ведь знаешь, что я лишен здесь даже возможности встречи с пастором... Позволь сообщить тебе кое-что из того, что ты непременно должен знать обо мне. В те первые 12 дней, когда я был изолирован здесь как... преступник с соответствующим ко мне отношением (в соседних камерах до сегодняшнего дня находятся практически только закованные кандидаты на тот свет), неожиданным образом помог мне Пауль Герхардт да псалмы и Апокалипсис. В эти дни я был избавлен от тяжких искушений. Ты— единственный, кто знает, что «acedia»—«tnstitia» со всеми угрожающими последствиями часто преследовали меня, и может быть—я опасался этого—беспокоился обо мне в связи с этим. Но я с самого начала сказал себе, что ни людям, ни дьяволу не доставлю этого удовольствия; если уж им так хочется, пусть сами позаботятся об этом; а я надеюсь и впредь стоять на своем. Поначалу я ломал голову над вопросом, в самом ли деле то, ради чего я доставляю вам столько забот, есть дело Христово; но быстро отмел этот вопрос как искушение и пришел к выводу, что моя задача как раз и заключается в том, чтобы выдержать в этой пограничной ситуации со всей ее проблематикой, это меня весьма обрадовало, и радость моя сохраняется по сей день (1 Петр 2, 20; 3, 14). Лично себя я корил за то, что не закончил «Этики» (она, по-видимому, частично конфискована), меня слегка утешало, что самое существенное сказал тебе, и даже если ты уже все забыл, то все равно каким-нибудь косвенным образом это проявится. А кроме того, мои идеи ведь еще не были продуманы до конца Далее, я воспринял как упущение, что так и не осуществил давнюю мечту—сходить как-нибудь снова с тобой к Причастию ... и все-таки я знаю, что мы—пусть и не телесно, но духовно— приобщились дару исповеди, разрешения и причастия, и могу радоваться на этот счет и быть спокойным. Но сказать об этом мне тем не менее хотелось. Пока было возможно, я приступил, помимо ежедневного чтения Библии (два с половиной раза прочел Ветхий Завет и многое вынес из этого чтения), к нетеологической работе. Статья о «Чувстве времени» выросла в основном из потребности восстановить в памяти мое собственное прошлое в ситуации, когда время с такой легкостью может восприниматься «пустым» и «потерянным». Благодарность и раскаяние—вот те два чувства, которые постоянно держат перед глазами наше прошлое. Но об этом подробнее скажу позже. Затем я затеял дерзкое предприятие, которое уже давно манило меня: я начал писать историю одной буржуазной семьи нашего времени. Все бесконечные разговоры, которые велись нами в этом направлении, и все пережитое мною служит фоном; короче, это должно быть реабилитацией бюргерства, знакомого нам по нашим семьям, причем реабилитацией со стороны христианства. Дети двух сблизившихся семей в одном небольшом городке мало-помалу вступают в возраст ответственных задач и обязанностей и сообща пытаются содействовать общественному благу на постах бургомистра, учителя, пастора, врача, инженера. Ты обнаружил бы массу знакомых примет, да и сам выведен здесь. Но дальше начала я не слишком продвинулся, прежде всего из-за постоянных и ложных прогнозов относительно моего освобождения и связанной с этим внутренней несобранности. Но мне это доставляет много радости. Вот только не хватает каждодневных разговоров с тобой на эту тему, и даже больше, чем ты думаешь... Между делом я написал статью «Что значит — говорить правду?», а в данный момент пытаюсь сочинить молитвы для заключенных, которых, как это ни странно, до сих пор никто не написал, и, возможно, раздам их к Рождеству. А теперь о чтении. Да, Э[берхард], я очень сожалею, что мы не познакомились вместе со Штифтером. Это очень оживило бы наши беседы. Придется отложить на будущее. Мне многое нужно рассказать тебе по этому поводу. В будущем? Когда и каким оно будет? Я на всякий случай передал адвокату завещание... Но, возможно (или даже наверняка), ты сейчас еще в большей опасности! Я каждый день буду думать о тебе и молить Бога защитить и возвратить тебя... Нельзя ли в том случае, если бы меня не осудили, выпустили на свободу и призвали, устроить так, чтобы я попал в твой полк? Это было бы великолепно! Кстати, если уж я и буду осужден (о чем нельзя знать заранее), не беспокойся обо мне! Это в самом деле меня сильно не заденет, разве что придется еще досидеть несколько месяцев до конца «испытательного срока», а это, честно говоря, не очень приятно. Но ведь многое не назовешь приятным! В том деле, по которому меня могли бы признать виновным, настолько комар носу не подточит, что я могу только гордиться. В остальном надеюсь, что, если Бог сохранит нам жизнь, по крайней мере Пасху мы сможем весело отпраздновать вместе... Но давай пообещаем быть верными в молитвах друг за друга. Я буду молиться о даровании тебе сил, здоровья, терпения и твердости в конфликтах и искушениях. Молись о том же за меня. И если нам не суждено больше увидеться, то давай до последнего мгновения помнить друг о друге—благодаря и прощая, и пусть Бог дарует нам, чтобы мы предстали пред Его Престолом в молитве друг за друга, славя и благодаря Его. ... Мне (как, думаю, и тебе) внутренне тяжелее всего дается здесь вставание по утрам (Иер 31, 26!). Я молюсь теперь просто о свободе. Но есть также ложное безразличие, которое нельзя считать христианским. Мы как христиане можем ничуть не стыдиться толики нетерпения, тоски, отвращения перед лицом противоестественного, толики жажды свободы, земного счастья и возможности трудиться. В этом, думаю, мы с тобой сходимся. В остальном, наверное, мы все те же, несмотря ни на что или как раз благодаря всему тому, что—каждый по-своему—переживаем теперь, не так ли? Надеюсь, ты не думаешь, будто я выйду отсюда солдатом «задних шеренг»,—теперь это в еще меньшей степени справедливо, чем когда-либо! Точно так же думаю и я о тебе. Что за радостный день будет, когда мы сможем рассказать друг другу о пережитом! Я все-таки порой так злюсь на то, что я сейчас не на свободе! ...
|
У еврейского народа было два календаря: гражданский и священный, связанный с Божьим спасением. Это перекликается с тем обстоятельством, что у Божьих людей есть два рождения, два начала: физическое рождение с физическим началом и духовное рождение с духовным началом (ср.Ин.3:3-6). ПАСХУ, новое начало для детей Израиля, совершали в первом месяце священного года-месяце авиве.
ИСХОД - это книга картин, которые изображают Божье спасение, открывающееся в Новом Завете. Изображенная в этой главе ПАСХА - это всеобъемлющий ПРООБРАЗ ХРИСТА как нашего искупления, с которого начинается наше переживание Божьего спасения.
Пасхального ягненка брали в десятый день месяца и четыре дня исследовали, чтобы удостовериться, что он без порока; затем его убивали в четырнадцатый день. Точно так же Господа Иисуса как действительного пасхального ягненка четыре дня исследовали и в итоге признали совершенным, не имеющим никаких изъянов (Ин.8:46;18:38;19:4,6), прежде чем Его убили в день ПАСХИ (Лук.22:7-8,14-15;Ин.18:28).
Семь дней в Библии обозначают завершенный период времени, а конец недели обозначает конец жизни. То, что пасхального ягненка убивали в четырнадцатый день месяца, по окончании двух полных недель, означает, что смерть Христа положила конец всей истории нашей старой жизни. Как пасхальный ягненок, Христос был убит всем Божьим народом.
Кровь, которую наносили на косяки и перекладину дверей в домах, - это ПРООБРАЗ искупающей крови Христа (Мф.26:28;Ин.19:34;1Пет.1:18-19). Эта кровь открывала искупленным путь для входа в дом; это подразумевает, что кровь Христа открывает нам путь для вход в Христа, прообразом которого является дом(Евр.10:19). Та же самая кровь закрывала доступ для уничтожителя, тем самым защищая искупленных от суда.
Дома, в которых дети Израиля ели пасхального ягненка, - это ПРООБРАЗ ХРИСТА. Ягненок был средством искупления, а дом был средством сохранения искупленных. Как Искупитель Христос является ягненком, а как Хранитель Он является домом. Кровь ягненка находилась на дверях, а плоть ягненка находилась в доме. Таким образом, ягненок, дом и те, кто НАСЛАЖДАЛСЯ ПАСХОЙ, становились одним целым.
Это картина того, как искупленные наслаждаются Христом.
Кровь пасхального ягненка предназначалась для искупления, для того, чтобы искупить детей Израиля от Божьего смертного суда, а плоть ягненка предназначалась для жизненного снабжения, для того, чтобы укрепить людей для выхода из Египта. Плоть ягненка обозначает распятую и воскрешенную жизнь Христа как снабжение для Божьих искупленных людей. Благодаря воплощению, распятию и воскресению Христа Его плоть стала пищей для Божьих искупленных.
В действительности ПАСХИ Кровь Христа можно пить, Плоть Христа можно есть и весь Христос съедобен (ИН.6:51-57,63). Есть пасхального ягненка с головой, ногами и внутренностями - значит принимать Христа во всей Его целости, в Его мудрости, деятельности, движении и внутренности(ИН.6:57;1Кор.1:24;Отк.14:4б;Флп.1:8).
Дети Израиля применяли ПАCХУ таким образом, чтобы стать Божьм войском. И то, что они препоясали чресла, и то, что они надели сандалии, было их подготовкой к сражению (ср.Эф.6:14а,15). И пояс, и сандалии, и посох были предназначены для их пути ИЗ Египта, пути войны.
Поскольку сражение должно было начаться в ближайшее время, они ели Пасхального ягненка поспешно. То, что они съели ягненка, подготовило их к сражению.
Существительное "ПАСХА", которое происходит от еврейского глагола, означающего "ПРОЙТИ МИМО", показывает, что благодаря Крови Христа, действительного пасхального ягненка(ИН.1:29), Божий суд проходит мимо нас.
ПАСХУ следовало праздновать как праздник Иегове; иначе говоря, ее следовало есть с наслаждением - для Иеговы и вместе с Иеговой. Акцент в Пасхе делается НА ВКУШЕНИИ Пасхи (Лук.22:11,15.
ЗНАЧЕНИЕ ВКУШЕНИЯ СОСТОИТ В ТОМ, ЧТО МЫ ЖИВЕМ ТЕМ, ЧТО МЫ ЕДИМ (Ин.6:57).
Сама Пасха, которую совершали в четырнадцатый день первого месяца, продолжалась только ОДИН день. Праздник Бесквасного хлеба, служивший продолжением Пасхи, длился СЕМЬ дней.
Во время праздника Пасхи ягненка следовало есть с бесквасным хлебом. То, что в продолжение Пасхи СЕМЬ дней (полный отрезок времени) ели бесквасный хлеб, означает, что в течение всей своей христианской жизни, начиная с того момента, когда мы приняли Христа и были спасены, мы должны продолжать свое НАСЛАЖДЕНИЕ, избавляясь от всего греховного.
В течение семи дней, пока продолжался праздник Бесквасного хлеба, закваска НЕ должна была находиться в домах, и закваски НЕ должно было быть видно среди народа Израиля. Это означает, что, хотя для нас невозможно быть полностью свободными от греха, мы должны избавиться от всякого греха, который виден, т.е. ОСТАВИТЬ сознаваемый нами грех (ср.Евр.12:1).
Устранить проявившийся грех - значит праздновать праздник Бесквасного хлеба (1Кор.5:7-8). Если мы будем мириться с грехом ПОСЛЕ того, как он был изобличен, мы ПОТЕРЯЕМ наслаждение общением с Божьим народом (1Кор.5:13).
Избавиться от греха МОЖНО только, ЕСЛИ каждый день ЕСТЬ Христа как распятую, воскрешенную и безгрешную жизнь, которую обозначает бесквасный хлеб.
Чтобы участвовать в Пасхе, дети Израиля должны были войти в окропленные кровью дома и оставаться в них. По тому же принципу, мы, чтобы участвовать в Христе и Его искуплении, должны отождествиться с Христом, войдя в Него и оставаясь в Нем (Эф.1:7;1Кор.1:30;Ин.15:4). Дом и кровь были НЕ отделимы друг от друга; точно так же Христос и Его искупление составляют единое целое.
Совершая ПОЛНЫЙ исход ИЗ Египта, дети Израиля взяли с собой все свое имущество. Их ИСХОД был настолько внушительным, что множество разноплеменных людей, которые не были израильтянами, были готовы последовать за ними.
ИМЕННО ТАК БОГ ПРЕДПИСЫВАЕТ НАМ ВЫХОДИТЬ ИЗ МИРА.
Во время пасхальной ночи Бог бодрствовал, наблюдая за Своим народом, чтобы вывести их из мира, а они содействовали Ему, бодрствуя вместе с Ним. Чтобы совершить исход из мира, мы НЕ должны "спать"; мы должны бодрствовать, быть бдительными, быть настороже (Рим.13:11-13а;1Фес.5:5-7).
ЦЕЛЬ исхода Божьго народа из мира - ОСВЯЩЕНИЕ Господу. Искупление предназначено для того, чтобы обезопасить Божий народ, а ОСВЯЩЕНИЕ - для того, ЧТОБЫ ИСПОЛНИТЬ БОЖИЙ ЗАМЫСЕЛ.
У тех, кто освящается, принимая Христа как свою Замену, у кого есть НОВОЕ НАЧАЛО жизни, и кто избавляется от всего выявленного греха, повседневная жизнь будет достойна стать чем-то памятным, вечным воспоминанием.
]]>" …Очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас" (1 Кор. 5:7)
Пасха! Хозяйки красят яйца, пекут куличи, пасхи... Все прилавки завалены куличами (иногда хлеба не купишь). Вся эта красочная обрядовость привлекает не только людей мира, но и христиан.
Христианская Пасха - Воскресение Христа - первый христианский праздник, принятый на первом Вселенском соборе Христианских церквей в Никее в 325 году. Но что общего Воскресение Христа имеет с куличами и крашеными яйцами?
Для христиан Пасха (евр. «Пейсах» - избавление, переход) – это избавление от рабства греха и смерти, и переход к новой жизни во Христе. И это гораздо больше, чем приятное времяпрепровождение за столом, заставленным пасхальными яствами.
Сегодня пасхальные куличи и пасхи пекут многие христиане, не задумываясь над тем, что это древнейшая языческая традиция, в основе которой лежит поклонение мужскому и женскому началу. Поэтому кулич это символ мужского детородного органа - хлеб цилиндрической формы со шляпкой, политой белой глазурью (излитым семенем) и посыпанной зерном, а пасха - женского - творожный пирог в форме усеченной четырехгранной пирамиды, часто с улублением посередине. Они символизируют плодородие и начало весны, начало пробуждения природы. Крашеные яйца различных цветов символизируют новую жизнь. Пасха, кулич и крашеные яйца были основными атрибутами языческого празднования весеннего равноденствия как символы пробуждения после долгой зимы в Древне Египте и Ассирии, в Вавилоне и Древней Греции. Древние славяне красили яйца в "ярый" - красный цвет, потому что именно этот цвет отождествляли с солнцем – Ярилой. Под влиянием язычников вся эта символика проникла в христианскую церковь. Мы знаем, что и кулич в православной традиции нередко именуется "пасхой".
В Ветхом Завете пасхой назывался закланный агнец, прообразующий жертву Христа (Ис. 53:7). Иисус Христос – "Агнец Божий", Который взял "на себя грех мира" (Ин. 1:29); "Первенец из умерших", воскресший из мертвых (1 Кор. 15:20); Начальник жизни вечной (Деян. 3:15)
и Родоначальник человечества, искупленного Им и возрожденного для Царствия Небесного.
Для иудеев Пасха (Песах) – это выход из Египта и освобождение от египетского рабства. Во время празднования ее (с 14 Нисана) в домах их "семь дней не должно быть закваски" (Исх. 12:19). Агнца пасхального они ели с пресными лепешками (опресноками) и горькими травами. Но закваска египетская была сильна, и она заставляла роптать иудеев против Бога и бунтовать против Моисея, раба Божьего (Евр. 3:8-10; 16-19). А Бог бичевал их за то, что они следовали традициям своих отцов – идолопоклонству (Лев. 26:1; Мих. 5:13; Ис. 2:20; Зах. 13:2; 2 Кор. 6:16; Кол. 3:5) и духу опьянения, усвоенному в Египте (Ис. 19:14). Так что далеко не всегда следование традициям отцов угодно Богу. Надо проверять от Бога ли эти традиции, от Божьего ли слова. Ибо Господь призирает "на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред Словом" Его (Ис. 68:2) и ненавидит "почитателей суетных идолов" (Пс. 30:7). "Идолы язычников - серебро и золото, дело рук человеческих: есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышат, и нет дыхания в устах их. Подобны им будут делающие их и всякий, кто надеется на них" (Пс. 134:15-18).
Зная Божью ненависть к идолослужению, дьявол ловко манипулирует христианскими ценностями, подтасовывая религиозные культы и обряды. И закваска языческого рабства в христианстве уводит нас от Христа, заставляя участвовать в поклонении фаллическим богам плодоношения ( Мин, Амон-Ра, Озирис, Фрейр и т. д.). И по невежеству и непростительному неведенью мы соединяемся с ними в оральном сексуальном действии, "вкушая" так называемый "пасхальный кулич", символизирующий фаллос. Именно "пасхальны кулич" - хлеб цилиндрической формы является изображением фаллоса, которому поклонялись язычники. И этот же кулич, обложенный "пасхальными" крашеными яйцами – главное украшение пасхального стола.
Относиться к этому можно по-разному. Но "истреблен будет… народ за недостаток ведения" (Ос. 4:6). Ибо Господь предупреждает: "не ходите по правилам отцов ваших, и не соблюдайте установлений их, и не оскверняйте себя идолами их" (Иез. 20:18) "Но кто любит Бога, тому дано знание от Него". И "мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого", и "у нас один Бог Отец…, и один Господь Иисус Христос… Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное…, и совесть их, будучи немощна, оскверняется. Пища не приближает нас к Богу: ибо едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. Берегитесь однако, чтобы эта свобода… не послужила соблазном для немощных. Ибо если кто-нибудь увидит, что ты имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос" (1 Кор. 8:3-11).
Итак мы видим, что кулич и крашеные яйца являются идоложертвенными яствами и к христианской Пасхе - Воскресению Христа - не имеют никакого отношения. А главное - в Библии нет ни единого слова об этих обрядовых символах. Они пришли из внешнего, чуждого христианству, мира. Празднуя таким образом нашу Пасху, мы приобщаемся к культу фаллических богов и участвуем в поклонении дьяволу. Станем ли участвовать "в бесплодных делах тьмы"(Еф. 5:11)? "Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром" (2 Кор. 6:14-15)? "Мы - не сыны ночи" и "тьмы", мы - "сыны света" (1 Фес 5:5). Христос – наш "Свет ИСТИННЫЙ, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир"! (Ин. 1:9). Он – наша Пасха, закланная за нас!
Будем ли есть идоложертвенное в осуждение себе самим? "Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему… Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе" (1 Ин. 5:18-20).
И "станем праздновать" Пасху "не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины". Очистим же себя от старой языческой закваски, "чтобы быть нам новым тестом" во Христе Иисусе (1 Кор. 5:7-8).
. Сегодня мир нам предлагает куличи и пасхи в ярких упаковках. "Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога" (1 Кор. 2:12) и радость наша вечна в Иисусе Христе. Ибо "мы проповедуем Христа распятого"(1 Кор. 1:23) и воскресшего, Который заклан был за грехи мира и "сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1 Кор. 1:30). Мы радуемся спасению, которое получили верою в НЕГО.
]]>А есть и те, кто, называя себя христианами, считают Библию просто одной из книг, написанных людьми.
Откуда приходит вера, которая освобождает человека "от закона греха и смерти" (Рим. 8, 2)? Истинная вера приходит "от слышания, а слышание – от слова Божия" (Рим. 10:17). Во времена Апостолов слышание происходило только через проповедь Благой Вести. А сегодня у нас есть Библия, и слышание происходит не только через проповедь, а напрямую от Слова Божьего через чтение Библии.
"Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тим. 3:16).
Библия - богодухновенное слово. И "...мы непрестанно благодарим Бога, что... слышанное Слово Божие... приняли не как слово человеческое, но как Слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в... верующих" (1 Фес. 2:13).
"Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Пет. 1:21).
Библия – Слово Божье. Бог избрал разных людей, чтобы они записали то, что Он считал необходимым. И писали они под Божьим вдохновением, водимые Духом Святым, именно те слова, которые соответствуют Божьему желанию. Все 66 книг Библии, Ветхий Завет (39 книг) и Новый Завет(27 ), начиная от Книги Бытия и заканчивая Книгой Откровения, писались под Божьим водительством и вдохновением. Вот почему, когда вы читаете Библию, вы читаете послание Самого Бога. Когда говорит Библия, говорит Бог! Мы узнаем о существовании Бога, услышав Его Слово, записанное в Библии. Вот почему слышание приходит от Слова Божьего. Именно благодаря слышанию Слова Божьего мы можем узнать о Боге и поверить в Его существование. Наше знание происходит от слышания Божьего Слова.
"Мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших" (2 Петра 1:19).
Библия - единственное записанное слово Бога, которое Он нам оставил, чтобы был "совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим. 3:17). Это откровение Божье, и Бог предупреждает нас, чтобы мы ничего не прибавляли к словам "пророчества книги сей" и не отнимали "от слов книги пророчества сего" Откр. 22:18-19).
"Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Ин.5:39).
Библия говорит нам о Христе, Который "взял на Себя наши немощи и понес наши болезни", и "как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих" (Ис. 53:1-12). Ветхий Завет содержит много предсказаний о том, что произойдет со Христом в пришествие Его, о Его рождении, жизни и смерти. Пророки возвещают о пришествии Иисуса Христа еще до Его прихода на землю (Ис. 7:14; 9:6,8; 11:2–3; 14:13–14; 42:1–4; 50:6;61:1–3; Мих. 5:1-2; Мал.4:2; Дан. 9:25; Зах.13:6; Иов. 19:25-27; Пс. 15:9–10; 21:7–9, 18; 68:9, 10, 21). Новый Завет повествует о событиях, происходящих во время Его пришествия, рассказывают о жизни Господа Иисуса Христа на земле (четыре книги - Евангелия); повествует о первых христианах и о жизни Апостолов (Книга Деяний Апостолов); объясняет великие истины христианской веры и преподает учение о том, как нам проводить христианскую жизнь (Книги Посланий Апостолов, от Послания Иакова до Послания к евреям Апостола Павла); приоткрывает завесу будущего и повествует о событиях,которые произойдут на небесах, на земле и в аде (Книга Откровения (греч. "Апокалипсис")).
"Все, что написано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду" (Рим. 15:4).
Библия повествует о мире с периода начала времен до того момента, когда будут новое небо и новая земля. Она открывает нам различные аспекты жизни верующих людей, и на примерах событий происходивших с ними поучает нас, так как "все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков" (1 Кор. 10:11). Она повествует о сотворении мира, о том,как грех вошел в мир, о потопе и о начале существования Израильского народа (Книга Бытия); об истории Израильского народа, примерно до 400 года до рождения Христа (Книги от Исхода до Есфири); изобилует мудрыми изречениями, пророчествами, стихами (Книги от Иова до Песни Песней Соломона; содержит множество пророчеств о будущем (Книги от Исаии до Малахии). Бог через пророков, обращаясь к Израильскому народу, открывает ему состояние, в котором он находился в то время и говорит о том, что произойдет с ним и другими народами в грядущие времена.
"Источник премудрости - Слово Бога Всевышнего, и шествие ее - вечные заповеди" (Сир. 1:5). "Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей..." (1 Кор. 2:6-7).
Библия учит: "Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум... Она - древо жизни для тех, которые приобретают ее, - и блаженны, которые сохраняют ее! Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом..." (Притч. 3:13-19). "Премудрость Божию" "Никто из властей века сего не познал", иначе "не распяли бы Господа славы" (1 Кор. 2:8), - Иисуса Христа, "Который сделался для нас премудростью от Бога" (1 Кор. 1:30). Ибо "Сын Божий пришел и дал нам свет и разум... Сей есть истинный Бог и жизнь вечная" (1 Ин. 5-20). "Ухо, внимательное к учению жизни, пребывает между мудрыми" (Притч. 15:31). "Начало мудрости" и "венец премудрости" - страх Господень..." (Притч. 1:7; Сир. 1:18).
"Страх Господень- источник жизни, удаляющий от сетей смерти" (Притч. 14:27).
Слово Божье учит нас "страху Господню" (Пс. 33:12). "Страх Господень чист, пребывает вовек" (18:10); "научает мудрости" (Притч. 15:33) и "ведет к жизни" (19:23). "Нет страха Божия перед глазами" грешников" (Рим. 3:18); Но "милосердием и правдою очищается грех, и страх Господень отводит от зла" (Прит. 16:6; Сир. 1:21) и дает "разум" к познанию Бога (Притч. 9:10; Иов. 28:28), Его милосердия и правды. В книге Притчей мы находим наставление: "Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению; если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге" (Притч. 2:1-5).
"Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам" (Иак. 4:8).
Библия содержит познание о Боге. Она представляет существование Бога, как нечто определенное и непреложное, как факт, не требующий доказательств. "Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога"" (Пс. 13:1). "Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко" (Ис. 55:6). "Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою". Ибо то, "что можно знать о Боге", - "явно для них" из того, "что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы...". - Это явлено им самим Богом, то есть очевидно для них из рассмотрения красоты и совершеннства, созданного Богом окружающего их мира "так что они безответны". - У них нет оправдания в их неверии (Рим. 1:18-20).
"Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Ин. 4:24).
Библия открывает нам сущность Бога. "Бог есть дух..." (Ин. 4:24). И если "Дух Божий живет" в нас, "то тело мертво для греха", а наш "дух жив жив для праведности" (Рим. 8:9-10). "Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные _ жизнь и мир..." (8:5-6).
"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Ин. 1:1).
Библия говорит: Иисус Христос - это Слово, Которое "было у Бога" (1:1). "И Слово стало плотию..."(1:14). И "Единородный Сын" Божий, "сущий в недре Отчем" был явлен Богом Отцом миру (1:18). Он "есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари" и, "будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную величия на высоте..." (Евр. 1:3).
"Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем" (1 Ин. 4:16).
"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:36). "...Если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга" (1 Ин. 4-11) "не словом или языком, но делом и истиною" (3:18). Ибо Христос"положил за нас душу Свою" (3:16). "Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь" (4:16). "И если я раздам все имени е мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит" (1 Кор. 13:3-7).
"...Слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но совершает то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его" (Ис. 55:11).
Библия говорит: Бог - это личность, у которой свои "мысли" и свои "пути". "но как небо выше земли, так пути" Божьи "выше путей" наших, и "мысли" Его "выше мыслей" наших (Ис. 55:8-9). Ему присущи чувства, у Него есть сердце; Он может раскаиваться и скорбеть "в сердце Своем" (Быт. 6:5).(Ин. 3:16). Бог "милостив и щедр" (Пс. 110:4). "Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих" Его, "и творящий милость до тысячи родов любящим" Его "и соблюдающим заповеди" Его (Исх. 20:5-6). Бог может гневаться (Втор. 1:37). Он "творит все, что хочет" (Пс. 113:11) по воле Своей. И Иисус "сошел с небес..., чтобы творить волю... пославшего" Его на землю Отца.
"...Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас" (Еф. 4:6).
Библия учит: "Господь Бог наш есть Господь единый" (Мк. 12:29; 1 Тим. 2:5) "на небе вверху и на земле внизу", и нет другого кроме Него (Втор. 4:39). Бог един в трех личностях, неделимых по своей сущности: Бог - Отец, Сын и Дух Святой (Рим. 1:7; Евр. 1:8; Деян. 5:3-4). Для человеческого разума - это тайна, которую мы не может до конца постичь, но мы можем в нее верить, так как Слово Божье говорит, что это - истина. И мы находим ее в Библии. Например, в стихах о крещении Иисуса (Мф. 3:16-17; Мк. 1:10-11; Лк. 3:21-22); о явлении воскресшего Иисуса одиннадцати ученикам в Галилеи (Мф. 28:19); в Послании апостола Павла Коринфской церкви (2 Кор. 13:13). Взаимоотношения между Отцом и Сыном в Божественной Троице не аналогичны человеческим, так как Отец не родил Сына в человеческом смысле этого понятия. Иисус Христос говорит: "...Я в Отце, и Отец во Мне" (Ин. 14:1-11); "Я и Отец - одно" (Ин. 10:30).
"И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет" (Евр. 4:13).
Библия говорит: Бог не ограничен ни временем, ни пространством. И в отличие от человека, может присутствовать одновременно "во всех местах владычества" Своего (Пс. 102:22): и на небе, и в преисподней и на краю моря (138:7-10); Он проникает везде и всюду и никто и ничто не сокрыто от Него (138:11-12); Он и "вблизи", и "вдали"; Он наполняет "небо и землю" "и недалеко от каждого из нас" (Деян. 17:27) И, ограниченный по своей сущности, не может "человек скрыться в тайное место" от вездесущего Бога, где Он "не видел бы его" (Иер. 23:23-24). "...Бог больше сердца нашего и знает всё" (1 Ин. 3: 20). Всеведущий Бог знает все наши мысли и дела. "Очи Господни... видят злых и добрых" (Притч. 15:3); Он "видит всех сынов человеческих... Он призирает на всех, живущих на земле: Он создал сердца всех их и вникает во все дела их" (Пс. 32: 13-15). Он разумеет человеческие "помышления... издали", и "все пути... известны" Ему, и - нерожденные слова "на языке" человека (Пс. 138:2-4). Ибо Божья "премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает" (Прем. 7: 24)
"Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь" (Пс. 18:2).
Библии учит: "...Бог Всемогущий" (Быт. 17:1); "великий" и "сильный" (Иер. 32:18); Он "сотворил небо и землю великою силою... и простертою мышцею" (32:17; Быт. 1:1); для Него "ничего нет невозможного" (Мф. 19:26). Бог вечен (Быт. 21:33) и неизменен (Мал. 3:6; Пс. 101:28); Он тот же "от века и до века" (Пс. 89:3) и у Него "нет изменения и ни тени перемены" (Иак. 1:17).
"...Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, который был, есть и грядет" (Откр. 4:8).
Библия учит: Бог "свят" (Откр. 4:8; Ис. 6:3), праведен и справедлив (Пс. 118:137; Дан. 9:14). Он "исследует" наши "дела", и испытывает "намерения" (Прем. 6:3). "Мерзость пред Господом - путь нечестивого" и "помышления злых", а "идущего путем правды Он любит", и "слова... непорочных угодны Ему" (Притч. 15:9, 26). "Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет" (Пс. 33:19). "Oчи Господни обращены на праведников и уши Его" к молитве их (33:16). "Но лице Господне против делающих зло", и Он отвращает "лице" Свое от них, "чтобы не слышать"их и "истребить с земли память о них" (33:17; Ис. 59:1-2).
"...Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всей крепостью твоей, и всем разумением твоим..." (Мф. 22:37; Мк. 12:29; Лк. 10:27; Втор. 6:5). "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" (1 Фес. 5:23).
Библии открывает истину о происхождении человека (Быт. 1:27), которого Бог "сотворил для славы" Своей, "образовал и устроил" (Ис. 43:7). Бог "создал... человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою" (Быт. 2:7). Создатель оживотворил Свое творение Божественным дыханием жизни (Иов. 33:4) и одарил его телом, душой и духом (1 Фес. 5:23; Гал. 4:6; Рим. 7:24; 1 Кор. 2: 11-12; 6:19-20; 15:40; Иак. 2:26; Иов. 33:28; Иез. 11:19; 18:31; 36:27; Зах. 12:1; Пс. 32:18-22; 85:13; 103:29-30; Лк. 1:47; Мк. 8:36-37; Мф. 10:28; 16:26). Между невидимыми нам душой и духом есть различие. Животные, например, в отличие от человека обладают только телом и душой (Быт. 2, 19). Присутствие души в живом человеке отличает его от умершего, и наличие духа - от животного. Функциями души являются наши чувства и желания, а способность познавать и мыслить происходит от духа, благодаря которому мы можем общаться с Богом, познавать Его волю и исполнять ее. Бог дал нам свободную волю, чтобы мы могли любить Его и служить Ему добровольно. Он дал нам "язык и смысл, глаза и уши, и сердце для рассуждения" (Сир. 17:5; Ис. 6:10; Иер. 32:40; Иез. 3:10; Пс. 32:15; 26:8; Лк. 2:35; Рим. 2:15; 5:5; 2 Кор. 4:6; Еф. 1:17-18; 3:17; Фил. 4:7; Евр. 10:16); "вселил страх... в сердце наше" (Вар. 3:7), чтобы мы "искали Бога" (Деян. 17:27), "призывали имя" Его, сокрушались о грехах своих (Пс. 33:19; 50:19), уповали на Него (Пс. 3:4; 17:3; 24:1; 27:7; 30:2; 3:2; 72:28; 85:2; 117:14; 145:5; Ис. 8:17; 12:2; Притч. 3:5) прославляли Его (Пс. 32:1-3; 33:2-4; 46:2; 47:2; 65:1-4; 85:12; 91:2; 94; 95; 99; 102-106; 110; 112; 116; 117; 133-135; 137; 144_150) и "отринули от сердца... всякую неправду" (Вар. 3:7). Сердце может вмещать в себя доброе и злое сокровище (Мф. 12:35; Притч. 19:21; Сир. 21:17-20)). "...Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления - это оскверняет человека" (Мф. 15:19). И "от избытка сердца говорят уста", любящие правду (Мф. 12:34). "Ибо если устами... будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем... веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют в праведности, а устами исповедуют ко спасению" (Рим. 10:9-10).
"Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их..." (Пс. 32:6).
Библия говорит о том, что Бог также сотворил во вселенной Ангелов (духов), более могущественных, чем человек, которые также, как и мы сотворены, чтобы служить Богу (Быт. 16:7-11; 19:1-23; 21:17-19; 22:10-16; 28:12-17; Исх. 14:19-22; Суд. 2:1-4; 6:11-24; 13:2-24; Тов. 5-12; Пс. 8:6; 33:8; 102:20; Мф. 1:18-25; 2:13; 18:10; 19-21; 22:30; 24:30-31; 35-36; 25:31; 28: 2-6; Мк. 1:13; 8:38; 13:26-27, 32; 16:5-6; Лк. 1:8-20; 12:8-9; 26-38; 2:8-15; 9:26; 24:1-9; 22-24; Ин. 20:11-14; Деян. 1:9-11; 5:19; 10:1-8; 12:7-11; 21-23; Рим. 8:38; 1 Кор. 4:9; 1 Тим. 3:16; 5:21; Евр. 2:5-18; 12:22-23; Откр. 3:5; 5:2, 11; 7:1-3; 8:2-13; 9:1; 13-15; 10:1-11; 11:15; 12:7-9; 14:6-20; 15:1; 6-8; 16; 18:1, 21; 19:9-10; 17-18; 20:1-3; 21:9-17; 22:8-9). Но ангел по имени Люцифер, (сатана), возгордился и восстал против Бога (Ис. 14:12-14) и был изгнан Им с небес с другими ангелами (падшими), последовавшими за сатаной. Бог также поступил и с первым человеком - Адамом, которого сатана вовлек в грех (Быт. 3). После грехопадения Адам и Ева стали духовно мертвыми, отделились от Бога, и над ними получила власть физическая смерть.
"...Человекам положено однажды умереть, а потом суд..." (Евр. 9:27).
Библия говорит: "...возмездие за грех - смерть..." (Рим. 6:23). Смерть неизбежна и очевидна как факт, и мы знаем, что каждый человек подвластен смерти. Мы несем ответственность перед Богом за свои слова и дела (Мф. 7:22-23; 12:36-37; 18:7-9; 23:13-36; 24:36-51; 25; Мк. 4:11-12; 8:34-38; 9:1; 42-48; 10:23-25; Лк. 6:39; 9:23-27; 11:29-52; 12:8-10; 42-48; 13:23-30; 14:1-24; 15; 16; 17:28-37; 18:9-17; Ин. 12-48). Наш дух должен пойти к Богу нашему, Творцу и Судье. И если к моменту смерти мы все еще пребываем в своих грехах, то входим в вечную смерть (Откр. 20:14). "...Грех есть беззаконие" (1 Ин. 3:4). Будучи зачаты "в беззаконии", унаследовав природу Адама, мы унаследовали склонностью ко греху, и все родились "во грехе" (Пс. 50:7); "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:23); "все под грехом... нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути... нет делающего добро" (Рим. 3:9-12). Грех перед Богом - "всякая неправда" (1 Ин. 5:17), непокорность и возмущение против Бога (Иез. 2:3), пренебрежение словом Господа, соделанное зло "пред очами Его", блудодеяние (2 Цар. 12:9, 13), отсутствие веры (Рим. 14:23), нерадение о делании добра (Иак. 4:17), нечистые помыслы (Мф. 5:28). Апостол Павел пишет: "Гортань" грешников - "открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира" (3:13-17). Будучи прирожденными грешниками, мы все отделены от Бога и являемся духовно мертвыми (Рим. 5:12-18), и все творение подпало под проклятие (Быт. 3:14-19).
"...Слово Божье живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" (Евр. 4:12).
Слово Божье проникает в наше сердце, обличает нам наши грехи. Мы осознаем себя грешниками перед Богом и, испытывая потребность в спасении, начинаем искать Бога и верить в Его праведность. И открывается "Правда Божия через веру в Иисуса Христа" (Рим. 3:21-22). - Божий замысел спасения людей, который пришел исполнить Сын Божий, "чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святой святых" (Дан. 9:24). Бог даровал нам спасение от вечной погибели, чтобы избавить нас от вечного наказания за наши грехи. Бог послал в мир Сына Своего, Который был зачат от Святого Духа (Лк. 1:35), родился от Девы (Мф. 1:23); но у Него не было отца из рода человеческого, и Он не унаследовал греховную природу Адама. Он исшел от Бога и был единственным безгрешным человеком на земле и претерпел наказания за наши грехи на Голгофском кресте, удовлетворив требование Бога Отца. Он был истинным Богом (Ис. 9:6; Ин. 1:1; 20:28; 1 Ин. 5:20; 1 Тим. 3:16; Тит. 2:13; Евр. 1:8; Флп. 2:6,7) и истинным человеком, обладающим телом (Евр. 10:5), душой (Мф. 26:38) и духом (Лк. 23-46), и "будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Флп. 2:6-7). Пролив Свою невинную Кровь, Он открыл нам путь к Богу, Который дарует вечную жизнь тем, кто признает себя грешником и принимает Иисуса Христа, как своего Господа и Спасителя. Христос пришел в этот мир "для уничтожения греха жертвою Своею" (Евр. 9:26), "чтобы разрушить дела дьявола" (1 Ин. 3:8) и явить славу Отца (Ин. 14:9). Он пришел "исполнить волю" Отца (Евр. 10:7), взять "на Себя наши немощи и... наши болезни". И "Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши..., и ранами Его мы исцелились" (Ис. 53:4-5). "...По благоволению воли" Бога Отца, Который предопределил "усыновить нас себе чрез Иисуса Христа" (Еф. 1:5), Ему надлежало умереть, "дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:13-14).
"...Верующие в Него имеют "искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати" Бога Отца (Еф. 1:7).
По Слову Божьему, принимая Иисуса Христа в свое сердце, как своего личного Спасителя, мы получаем спасение и обретаем уверенность в своем спасении. Наше спасение приходит от веры, которая рождается в нашем сердце. Наша вера приходит от слышания Слова Божьего, а наше слышание приходит от Духа Святого, Который открывает нам это Слово. Уповая на Христа мы получаем спасение от наказания и от власти греха и полное прощение от Бога всех наших грехов: прошлых, настоящих и будущих; Он никогда не будет нас судить за них, более того мы восстанавливаем с Ним общение, которое было нарушено грехом. И теперь, когда верующий согрешит, Он, как любящий Отец, прерывает с ним Свое общение до тех пор, пока верующий не исповедует свой грех и не оставит его. "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Ин. 1-9). По закону мы все должны были умереть навеки (Иез. 18:4), независимо от дел, которые мы делали, даже самых праведных. Так как "вся праведность наша - как запачканная одежда" (Ис. 64:6). Мы "спасены" Божьей "благодатью" "через веру,... не от дел, чтобы никто не хвалился". - Это не наши заслуги, а "Божий дар" нам (Еф. 2:5-9). Апостол Павел говорит: "Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим. 3:27-28). Те, кто верят в Иисуса Христа, в Сына, Который стал жертвой искупления для Бога Отца, верят в Слово Божье – все грехи этих людей прощены и изглажены Богом, и Он не вспомнит их более. "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред богом" (2 Кор. 5:21). Псалмопевец говорит: "Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!" (Пс. 31:1). "Христос искупил нас от клятвы закона , сделавшись за нас клятвою..." (Гал. 3:13).
"...Мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф. 2:10).
"...Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится" (Дан. 7:14).
Из Библии мы узнаем, что Иисус Христос - Бог, "рожденный прежде всякой твари" (Кол. 1:15). Так же, как и Бог Отец, Он вечен: Он "имел" славу у Отца "прежде бытия мира" (Ин. 17:5), "прежде нежели был Авраам" (8:58); Он неизменен: "вчера и сегодня и во веки тот же" (Евр. 13:8); всемогущ(Мф. 28:18): Он - "Вседержитель", "Который есть, был и грядет" (Откр. 1:8); Он вездесущ: пребывает со Своими учениками повсюду (Мф. 28:20), с церковью - там, "где двое или трое соберутся во имя" Его (18:20); всеведущ: Христос знает все (Ин. 21:17). Христос, как и Бог Отец, является Творцом мира (Ин. 1:3), "ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое" (Кол. 1:16) и Он господствует над этим (1:17) и управляет всем (Мк. 4:41; 6:51), восседая "одесную" Бога Оца(Пс. 109:1; Мф. 26:64; Лк. 22:69; Мк. 14:62; Деян. 2:34; Евр. 12:2; Евр. 1:3,13). Бог Отец называет Своего Сына Господом и Богом (Евр. 1:8; Мал. 3:1). "...Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Флп. 2:9-11). Ученики и следовавшие за Иисусом люди, поклоняются Ему, как Господу и Богу (Ин. 20:28; 4:49; 6:34; 11:3,12,21,27,39; 13:9,25,36,37; 14:5,8,22; Мк. 1:3; 2:7; 7:28; 9:24; 10618), и Он не препятствовал им, ибо был истинным Богом (Мф. 22:44; Ин. 13:13; Мк. 5:19; 10:27; 11:3; 12:36; Лк. 20:42; ).
"Я есмь Воскресение и Жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет" (Ин. 11:25)
Библия учит: Иисус Христос является Начальником Жизни (Деян. 3:15), и смерть не властвует над ним. Он победил смерть (1 Кор. 15:54-57) и воскрес (Мф. 28:6; Мк. 16:6; Лк. 24:6; Ин. 2:19-22) и воскресит верующих в Него (Ин. 6:44). "...Христос умер за грехи наши по Писанию, и... Он погребен был, и... воскрес в третий день по Писанию" (1 Кор. 15:3-4) - "для оправдания нашего" (Рим. 4:25), став единственным нашим посредником "между Богом и человеками" (1 Тим. 2:5), Первосвященником и ходатаем нашим перед Богом на небесах (Евр. 8:6), "посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр. 7:25). Воскресшее Тело Христа не было духом (Лк. 24:36-43), оно было реальным Телом (Мф. 28:9, 16; Мк. 16:9-14; Лк. 24:15, 30, 34; Ин. 20:14-16; 21:9-14) со следами ран от гвоздей и от копья (Ин. 20:20; 25-29), но однако Тело Его превосходило человеческое, обладая уникальными способностями: изменять свой образ (Мк. 16:12), становиться невидимым (Лк. 24:31) и проходить сквозь стены (Ин. 20:19, 26). В Послании Апостола Павла мы находим неопровержимый факт воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Апостол пишет, что воскресший Христос "явился Кифе (Петру), потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам, а после всех явился и мне..." (1 Кор. 15:5-8). И для нас нет большего доказательства, чем авторитетное слово Библии, чем живые свидетельства, здравствующих при жизни Апостола людей, и свидетельство самого Павла.
"...Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших" (1 Кор. 15:20).
По Слову Божьему, мы верим, что "Христос воскрес из мертвых" (1 Кор. !5:20; Мф. 28:5-18; Мк. 16:1-15; Лк. 24:1-47; Ин. 20:21). "А если Христос не воскрес, то вера... тщетна" наша (1 Кор. 15:17). Но к счастью мы имеем достоверное свидетельство и веруем, "что воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас" (2 Кор. 4:14). Христос, исполнив волю отца и завершив свою спасительную миссию на земле, вознесся на небо (Мк. 16:19; Лк. 24:51; Деян. 1:9), чтобы войти в Свою славу (Ин. 17:5) и продолжить Свое служение (Евр. 7:25). "...Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их" (2 Кор. 5:19). "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными" (2 Кор. 5:21), "воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах" (Еф. 1:20),"дабы все небесное и земное соединить под главою Христом" (Еф. 1:10). Иисус взял все грехи мира на Себя, "и пригвоздил ко кресту" (Кол. 2:14), омыв Своею Кровью. Умер за нас и воскрес из мертвых, чтобы спасти нас от смерти."...И навсегда воссел одесную Бога" (Евр. 10:12). Наше оправдание безвозмездно, нам не нужно за него платить, потому что Иисус взял на Себя грехи наши и заплатил за них Своей собственной жизнью, чтобы освободить тех, кто, услышав о Нем, поверит в Него. Сын Божий был соделан искупительной жертвой за все наши грехи. Наши грехи сделали всех нас врагами Бога, но Иисус восстановил наши отношения с Богом, став жертвой искупления за наши грехи своим крещением на кресте, смертью и воскресением. Иисус является также Первосвященником, имеющим "священство непреходящее", чтобы ходатайствовать за нас перед Богом (Евр. 4: 14-16;7:24-25; 8:6). И Царем (Пс. 71 Царствия Небесного для верующие, которые "будут царствовать в жизни" (Рим. 5:17) и "на небесах" (Еф. 2:6), ибо Христос - "Царь царей и Господь господствующих" (Откр. 19:16) на небе и на земле.
"...Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом" (1 Кор. 6:17).
Библия говорит: Царство Божье "наследуют" только те, кто "омылись" ("банею водною посредством слова" (Еф. 5:26)), "освятились" (отделились от греховного мира) и "оправдались (верою (Рим. 4:3-5)) именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1 Кор. 6:10-11). Апостол пишет: "...Бог, богатый милость, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, оживотворил нас со Христом" (Еф. 2:4-5), и мы "созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф. 2:10). В Иисусе Христе мы "обогатились всем, всяким словом и всяким познанием" и не имеем "недостатка ни в каком даровании" (1 Кор. 1:5, 7). Он "сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1:30), искупив "нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою" (Гал. 3:30); ибо "человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа" (Гал. 2:16). Иисус "подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" (Гал. 4:5). И "Бог послал в сердца" наши "Духа Сына Своего", чтобы мы познавали Бога и получали познание от Него (Гал. 4:6, 9).
"Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь" (Иов. 33:4). "Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода" (2 Кор. 3:17).
Библия говорит нам о Божественной Личности Святого Духа, как в начале Ветхого Завета (Быт. 1:2), где Он "носился над водою", участвуя в сотворении, так и в конце Нового Завета (Откр. 22:17), где "Дух и невеста" - Церковь Христа "говорят приди", выражая этим желание, чтобы Господь пришел. И мы узнаем о Нем и о Его труде, на протяжении всего Писания. "Дух все проницает" (1 Кор. 2:10); Он всемогущ (Иов. 26:13; Пс. 103:30) и вездесущ (Пс. 138:7-12). Верующие не должны оскорблять "Святаго Духа Божия, Которым... запечатлены в день искупления" (Еф. 4:30). "...Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Рим. 5:5). Апостол Павел призывал верующих "любовью Духа, подвизаться" с ним "в молитвах... к Богу" за него и его "служение", чтобы оно "было благоприятно" (Рим. 15:30-31). Дух может укорять и предостерегать (Деян. 16:6-7), а также уберечь человека от смертельной силы греха (Быт. 6:3). Он ведет верующих (Рим. 8:14; Гал. 5:18), освящает и оправдывает (1 Кор. 6:11). Он учит (Ин. 14:26) и свидетельствует о прощении верующего (Евр. 10:15-18). Он говорит (Гал. 4:6; Откр. 2:7); Он воскрешает и "оживляет" (Рим. 8:11). Дух Святой обладает всеми неотъемлемыми атрибутами божественной природы и в Божественной Троице занимает положение равное Отцу и Сыну (Мф. 28:18-19; 2 Кор. 13:13; Деян. 5:3-4). Его Божественные ипостаси проявляются в Его труде: спасение верующего, наделение дарами, общение верующего с Богом (1 Пет. 1:2; 1 Кор. 12:4-6; Еф. 2:18). Он назван Духом "премудрости и разума,... совета и крепости,... ведения и благочестия" (Ис. 11:1-2). Дух не только открывает нам Божественные ценности (1 Кор. 2:11-13), но и является автором Священного Писания (2 Тим. 3:16). Господь "был умерщвлен телесно, но Духом возвращен к жизни" (1 Пет. 3:18). Бог Духом Своим "оживит" и наши "смертные тела" (Рим. 8:11). Господь говорит: "...всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам" (Мф. 12:31). Все три личности в Божественной Троице названы Господом (Мф. 11:25; Деян. 2:36; Рим. 10:9; 2 Кор. 3:17-18).
"...Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия" (1 Кор. 2:10-11).
Библия говорит: Дух Святой - "Утешитель" (букв. с греч. - "Защитник") (Ин. 14:16), "Дух истины" (14:17), ожидаемый (7:39) и обещанный (14:16-17, 26; 15:26; 16:7-8, 13), Которого Иисус послал от Отца (15:26) ученикам в день Своего воскресения (Ин. 20:22), как и Господь Иисус на небесах, является нашим Защитником и Ходатаем на земле. Он является Духом новой жизни С Богом и в Боге и освобождает верующих в Иисуса Христа "от закона греха и смерти" (Рим. 8:2). До воскресения Иисуса Христа "не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен" (7:39). Дух должен был научить их "всему" и напомнить "все", что Он "говорил" им (14:26). Дух пришел, чтобы "свидетельствовать" о Нем и чтобы свидетельствовали верующие в Иисуса Христа (15:26-27). Он пришел обличить "мир" и обличает его "о грехе и о правде и о суде" (16:8). Дух Святой наставляет верующих "на всякую истину" и прославляет Иисуса Христа на земле (16:13-14). По обетованию Бога Отца ученики также должны были облечься "силою свыше" (Лк. 24:49). И чтобы обещание было исполнено Иисус дал "Святым Духом повеления Апостолам" не отлучаться "из Иерусалима" и ждать "обещанного от Отца" крещения Духом Святым (букв. "в Духе Святом") (Деян. 1:1-5). И "в продолжение сорока дней" Он являлся им и "учил" их, "говоря о Царствии Божием" вплоть "до того дня, в который Он вознесся". И через пятьдесят дней после воскресения Христа, в день Пятидесятницы, когда Дух, как сильный ветер, "наполнил весь дом, где они находились, ученики "исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать" (Деян. 2:1-4). "Дар святого Духа"- говорение языками, который получили Апостолы при крещение в Духе, а потом и другие верующие, - был дан Господом для служения. Во первых, для спасения дома Израилева (Деян. 2:37), а, во-вторых, для обращения язычников (Деян. 1:8). Так как "языки суть знамение не для верующих, а для неверующих..." (1 Кор. 14:22). Дух Святой "свидетельствует" о Христе (1 Ин. 5-6); "пребывает" с верующими и в верующих и "пребудет... вовек" (Ин. 14:16-17). И этот Дух - Христос (14:18) - "Дух животворящий" (1 Кор. 15:45). Господь живет в Своих учениках (Гал. 2:20), в которых сотворил "обитель" (Ин. 14:23). Таким образом Триединый Бог пребывает в верующих, а верующие пребывают в Нем (14:20). Святой Дух, посланный Отцом (Деян. 2:1-4) и Сыном (Ин. 20:22) является истиной Отца и Сына, и когда мы призываем имя Сына, мы получаем Духа (1 Кор. 12:3). Дух обитает в верующих (1 Кор. 6:19; Рим. 8:9-11), учит их, просвещает их разум для постижения небесной реальности (Ин. 14:26) и, как адвокат, "свидетельствует Духу нашему, что мы - дети Божии, а если дети, то и наследники, сонаследники же Христу, если только с ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться" (Рим. 8:16-17).
"Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас" (Рим. 8:18).
Слово Божье учит нас страдать со Христом. "...Оправдавшись верою мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа" и "верою" получаем "доступ" к Божьей "благодати,... и хвалимся надеждою славы Божией. И... скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжается, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Рим. 5:1-5). Живя по вере мы должны не только благоденствовать, жить в изобилии и радоваться успеху, но и страдать и радоваться страданиями, уповая на Бога. Некоторые христиане считают, что жить по вере - это значит испытываать только счастье и покой и горя не знать, - Господь будет баюкать, как младенца в люльке. Но "если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков" (1 Кор. 15:19)."Ибо проходит образ мира сего", "и пользующиеся миром сим" "должны быть", "как не пользующиеся" (1 Кор. 7:29-31). "Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится (наше физическое тело, в котором живет наша личность), мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный" (2 Кор. 5:1). И "мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем" (5:4), "живя в теле бренном" (5:10), "желая облечься в небесное наше жилище" (5:2). "На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа" (5:5). И "среди великого испытания скорбями" мы должны преизобиловать "радостью" (8:2). "Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу"; так как "видимое временно, а невидимое вечно" (4:17-18). "Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены, низлагаемы, но не погибаем" (4:8-9). "...Мы ежечасно подвергаемся бедствиям" (1 Кор. 15:30); "но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви,, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах...; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, но мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем" (2 Кор. 6:4-10). "Но имея... дух веры" - "мы не унываем" (4:13, 16), "потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа" (2 Кор. 4:6). Мы терпим все во имя Христа и хвалимся болезнью и "немощью" (11:30; 12:5), так как "сила" Господня "совершается в немощи" нашей и в наших страданиях проявляется "сила Христова" (12:9). Апостол Павел пишет: "...Я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен" (12:10). Сегодня, живущие в достатке и сытости, христиане, которые взяли от мира все, что можно взять, которые подъезжают к церкви на службу в комфортабельных автомобилях даже и представить не могут тех страданий, которые пережил Апостол Павел за Христа. Апостол говорит: "Я каждый день умираю..." (1 Кор. 15:31). Павел "более" других Христовых служителей "был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От иудеев пять раз дано" ему "было по сорока ударов без одного; три раза" его "били палками, однажды камнями побивали, три раза" он "терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был... в опасностях на реках, в опасностях от разбойников,... от единоплеменников,... от язычников,... в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе... В Дамаске... в корзине" Павел "был спущен из окна по стене" (2 Кор. 11:23-32). Кроме того он "боролся со зверями в Ефесе" (1 Кор. 15:32); а на острове Мелите (Мальта) "ехидна (ядовитая змея)... повисла на руке его... Но он, стряхнув змею..., не потерпел никакого вреда" (Деян. 28:3-6). "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей... Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше" (2 Кор. 1:3-5). Посему и наше изобилие - это вера, слово, познание, усердие и любовь (8:7), которые приносят нам нетленные сокровища на небесах. Ибо мы знаем, что Господь наш Иисус Христос "будучи богат, обнищал" ради нас, чтобы мы "обогатились Его нищетою" (8:9).
"Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Ин. 3:36).
По Слову Божьему, мы верим в наших сердцах, что стали безгрешными и оправданными, так как облеклись в ту же праведность, что и Христос (Гал. 3:27). Вера в Божью праведность приходит по Слову Христа, потому что Слово Христа содержит Божью правду, и Бог показал не только Свою праведность, но и праведность тех, кто верит в Иисуса Христа. "А без веры угодить Богу невозможно, ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть и ищущим Его воздает" (Евр. 11:6). И мы видим, "какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божьими"(1 Ин. 3:1), "которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (Ин. 1:13). Он дал "верующим во имя" Иисуса Христа рождение свыше (3:7), "дал власть быть чадами Божиими" (1:12). А, "если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" и "не может войти в него" (3:3-5). Человек, по природе своей, - слеп к духовной реальности. Он поступает "по суетности ума своего" (Еф. 4:17), (Еф. 4:4). отчужден "от жизни Божией, по причине... невежества и ожесточения сердца..." (Еф. 4:18). Он "не может увидеть Царствия Божия" (Ин. 3:3) и "не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (1 Кор. 2:14). Он живет во тьме и любит тьму (Ин. 1:5; 3:19; Кол. 1:13).
"Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой" (Ин. 7:38).
Библия говорит, что рождение свыше мы получаем "от воды и Духа" (Ин. 3:5). Мы возрождаемся " не от тленного семени, но от нетленного, от Слова Божия, живаго и пребывающего вовек" (1 Пет. 1:23), которое очищает нас "банею водною" (Еф. 5:26). И "кто будет пить" "воду живую" Слова Божьего, "тот не будет жаждать вовек", но вода эта "сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную" (Ин. 4:10-14). Иисус исполнил все пророчества в Писаниии (Иоил. 2:28; 3:18; Ис. 12:3) и, будучи вознесен к Отцу, послал на землю Духа Святого, Который пришел и обличил мир и продолжает обличать его "о грехе и о правде и о суде: "о грехе, что не веруют" в Сына Божия; "о правде", что Он к Отцу Своему восшел; "о суде, что князь мира сего осужден" (Ин. 16:8-11). Святой Дух вселяется в нас, чтобы мы были "запечатлены" Им "для искупления удела" Иисуса Христа, в похвалу славы Его" (Еф. 1:13-14). И Дух Святой, Дух Божий отверзает слух наш и очи сердца нашего к Слову Божьему, обличает наши грехи и приводит к покаянию сердечному, на путь спасения, ко Христу. "Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Иоил. 2:32; Рим. 10:13) и в Духе Божьем возродится к новой вечной жизни. "И в радости" будет черпать "воду из источников спасения" и славить Господа, призывать имя Его и возвещать "в народах дела Его" (Ис. 12:1-6).
"...Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим. 14:7).
Библия говорит: мы рождаемся от Бога "словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий" (Иак. 1:18); от Духа Божьего, Который "животворит", а "плоть не пользует нимало" (Ин. 6-63), так как "рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть Дух" (3:6). "Ибо всякая плоть - как трава, и всякая слава человеческая - как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал" (1 Пет. 1:24); но Слово Господне "суть дух и жизнь"(Ин. 6:63), и оно "пребывает вовек" (1 Пет. 1:25). И только новое духовное рождение может привести нас в это Царство Небсное, так как "живущие по плоти Богу угодить не могут" (8:8). "Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии" (9:14), и "всякий, делающий правду, рожден от Него" (1 Ин. 2-29). И "всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему" (1 Ин. 5:18). И "Дух истины", Которого послал Господь, "Утешитель" (Ин. 16:7), наставляет верующих "на всякую истину", прославляя Иисуса Христа (16:13-14). "Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии" (Рим. 8:16). И если мы духом умерщвляем "дела плотские", то "живы" будем (8:13). Верующие должны прославлять Господа "в телах... и в душах..., которые суть Божии" (1 Кор. 6:20) и, соединяясь с Ним, представить "тела" свои "в жертву живую, святую, благоугодную Богу", преобразуясь "обновлением ума" и исполняя волю Божью (Рим. 12:1-2); так как "тела" их"храм Божий, и Дух Божий живет" в них (1 Кор. 3:16; 6:19). И тогда они будут пребывать в Нем, а Он - в них (Ин. 14:23).
"...Мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным" (1 Кор. 2:12-13).
Слово Божье "не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы" (1 Кор. 2:4), и Бог "любящим Его" Духом Своим открывает "премудрость Божию, тайную, сокровенную". "Ибо Дух все проницает, и глубины Божии" (2:7-10) и открывает Человеку духовное зрение, чтобы он обратился "от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою" в Иисуса Христа "получил прощение грехов и жребий с освященными" (Деян. 26:18), отделенными от греховного мира людьми. Принс говорил, когда мы читаем Библию, Библия читает нас. И Дух Святой, Дух Божий, которым проникнуто Писание, взывает к нашей совести и обличает нашу неправедность (грехи). Возрожденные "во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил... от закона греха и смерти" рожденных свыше (Рим. 8:1-2). Невозрожденный"душевный человек" (1 Кор. 2:14), живущий "по плоти", "Духа Христова не имеет" и "Богу угодить" не может (Рим. 8:8-9). "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия... и не может разуметь..." (1 Кор. 2:14).
"Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословиями и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу" (Кол.3:16)
Слово Божье очищает нас от искаженных понятий о Боге и "от всякой неправды" (1 Ин. 1:9), Если мы позволяем Слову Божьему преобладать в наших мыслях, оно приводит наш разум к целомудрию. И "Бог Господа нашего Иисуса Христа Отец славы" дает "нам Духа премудрости и откровения к познанию Его", и просветляет ум наш и просвещает "очи сердца" нашего к познанию Божественной истины (Еф. 1:17-18). И семя Слова Божьего, прорастая в нашей душе на доброй почве, приносит плод духа - изменение нашего характера в соответствии с волей Бога. Христос говорит: "...Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода..." (Ин. 15:5). Плод произрастает от нашей близости с Богом. Исполненный Святым Духом верующий являет в своей жизни следующие плоды: "любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание"; "праведность и истина" (Гал. 5:22-23; Еф. 5:9). Наличие плодов прославляет Бога (Ин.1 5:8).
"Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарение открывайте сви желания пред Богом" (Флп. 4-6). "...Благодаря всегда за все Бога и Отца во имя Господа нашего Иисуса Христа..." (Еф. 5:20).
Библия учит поклоняться Богу (Мф. 4:10; Лк. 4:8; Втор. 6:13; 10:20), славить Его (Пс. 104-106, 110, 117, 135, 137) и молиться Ему "с верою" (Мф. 21:22; 7:7-11; Мк. 11:24; Лк. 11:1-13; Ин. 14:13-14; Иак. 1:5-8) "в Духе и истине" (Ин. 4:23) "с искренним сердцем, с полною верою, кроплением" Крови Христа "очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою" (Евр. 10:22) Учения Христова, представив "тела" свои "в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумнорго служения" Ему, чтобы нам "познавать" волю Бога (Рим. 12:1), которая "есть освящение" наше (1 Фес. 4:3). И когда мы "просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушавет нас во всем, чего бы мы ни просили, - знаем и то, что получаем просимое от Него" (1 Ин. 5:14-15). Слово Божье, когда мы постоянно питаемся им и действуем по нему, приносит молитвенный плод, о котором говорит Иисус Христос: "Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам" (Ин. 15:7). И через Иисуса Христа мы должны "непрестанно приносить Богу жертву хзвалы, то-есть плод уст, прославляющих имя Его" (Евр. 13:15), "чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" (Евр. 4:16). Апостол призывают нас молиться "ночь и день" (1 Фес. 3:10) Святым Духом "всякою молитвою и прошением... во всякое время... со всяким постоянством" (Еф. 6:18) "непрестанно": "Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас Воля Божия во Христе Иисусе" (1 Фес. 5:16-18), "потому что через Него" мы "имеем доступ к Отцу, в одном Духе" (Еф. 2:18). "...Ибо мы не знаем о чем молиться, как должно, но сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными" и "подкрепляет нас в немощах наших" (Рим. 8:26). Так как мы служим Богу "духом" и хвалимся Иисусом Христом, а "не на плоть" надеемся" (Флп. 3:3). И мы, "назидая себя на святейшей..., молясь Духом Святым", должны сохранять "себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа для вечной жизни" (Иуд. 1:20-21). И молиться за братьев своих согрешающих (1 Ин. 5:16). И "совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков..., ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы высе люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2:1-4). И у нас есть молитва, которую дал нам Господь (Мф. 6:9-13), и это не просто образец молитвы, как многие считают. Господь не давал нам никаких клише, Он дал нам истинное слово молитвы, в которой содержится необходимое познание воли Божьей и в ней заключена жизнь для человека. Это молитва сокровенная и тайная для каждого человека, которая исследует и испытывает пути человеческого сердца. Она учит тайной нелицемерной, немногословной исповеди перед Богом, "ибо знает Отец..., в чем" мы имеем "нужду, прежде" нашего "прошения у Него" (6:5-8). И "Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него" (Лк. 11:13). И мы должны просить у Бога "мудрости" к познанию Слова Его и воли Его "с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа, Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих". Но по вере Бог все дает "всем просто и без упреков" (Иак. 1:5-8).
"...В Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, - ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, - так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа" (1 Кор. 1:5-7).
Слово Божье говорит: "Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных" (14:1, 39), "старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви" (14:12), "чтобы всем поучаться и всем получать утешение" (14:31); "стараясь сохранять единство духа в союзе мира" (Еф 4:3). Верующи получают дары Святого Духа (1Кор 12: 7-11), "как добрые домостроители многоразличной благодати Божией" (1 Пет 4:10), "в назидание, увещание и утешение" Церкви Христовой (1 Кор 14:3-5). "Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны..., а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иномиу вера...; иному дары исцелений...; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков". И все это "производит один и тот же" Св. Дух, по Своей воле наделяя каждого верующего определенными дарами, "разделяя" их "каждому особо как Ему угодно" (1 Кор 12:4-11), "по мере дара Христова", Который "восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам" (Еф 4:7-8). И каждому дару отводится свое место в созидании Церкви Христовой, "по мере веры" (Рим 12:3-8; 1Кор 12: 14-31). Через дары Духа в Церкви действует Дух Божий (1 Кор 12:4-13), чтобы прославлять Иисуса Христа, так как верующие в Него "одним Духом крестились в одно тело..., и все напоены одним Духом" (12:13). Апостол говорит: "Духа не угашайте" (1Фес 5:19). "Ибо дал нам Бог Духа не боязни, но силы и любви и целомудрия" (2 Тим.1:7). Сегодня некоторые деноминации, отдавая предпочтение дару языков, забывают о любви, без которой духовные дары ничего не значат (1 Кор. 13:1-3). Дары обретают полноту только через любовь(13:4-8). Павел говорит: "Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится" (13:8). Ведь все дары, как таковые являются средствами для благовестия, и "языки суть знамение не для верующих, а для неверующих" (14:22), в отличие от пророчества. "Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение" (14:3). И если "вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер" (14:9). "Ревнуя о дарах духовных", мы должны обогащаться "ими к назиданию церкви" (14:12). Когда мы молимся "на незнакомом языке", то хотя "дух" наш и "молится, но ум... остается без плода" (14:14), "но в церкви... лучше пять слов сказать умом..., чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке" (14:19). Дары прекратятся и сделаются бесполезными в будущем веке, так как все они являются устроительными. Ведь пользуемся мы ими "отчасти" в этом несовершенном веке; "когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится" (13:9-10). Мне приходилось бывать в церкви пятидесятников, где все верующие молятся одновременно на непонятных языках, и эта многоголосая разноязыкая молитва напоминает больше бессмысленную тарабарщину, нежели духовное назидание. Не о такой ли молитвенной обстановке говорит Павел: "Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь" (14:23). Апостол пишет: "Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший" (12:31). Путь к познанию Божьей воли через веру, надежду, любовь; "но любовь из них больше" (13:13). Любовь подобна вечной жизни и никогда не прекращается, она делает нас зрелыми в Боге, а дары удерживают нас в детском состоянии. (13:11). И любовь нашего Господа, благость и милость Его проявляются в том, что каждый может припасть к спасительному источнику Слова Его и по благодати Божьей получить спасение "через веру", как "Божий дар" (Еф. 2:8).
"...Приходящий ко мне не будет алкать, и верующий в меня не будет жаждать никогда" (Ин. 6:35).
Библия учит: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Мф. 4:4). И таким Словом является Библия - Слово Бога - источник духовной пищи. Мы нуждаемся в духовной пищи также, как и в пище, насыщающей плоть. Ибо мы принимаем Библию, "не как слово человеческое, но как Слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в... верующих" (1 Фес. 2:13). И Сам Иисус Христос является Словом Бога (Ин. 1:1). Он говорит "Я есмь хлеб жизни", "сшедший с небес", и "ядущий хлеб сей будет жить вовек" (Ин. 6:48-51). И если мы со Христом, мы не можем обходиться без хлеба жизни - Слова Божьего, и если мы хотим "иметь жизнь вечную", мы должны исследовать Писания (Ин. 5:39). Господь говорит: "Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром" (Откр. 22:17). Иисус Христос призывает всех: "Придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф. 11:28). Он обещает "уверовавшим в Него": "...Если пребудете в слове моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин. 8:31-32). "Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие" (1 Фес. 5:24). "...Да познаем Бога истинного, и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная" (1 Ин. 5-20).
Библейская вера - это значит вера по Библии. Давайте обсудим, что значит верить по Библии.
БИБЛЕЙСКАЯ ВЕРА, ИЛИ ВЕРА ПО БИБЛИИ
Что значит верить по Библии? Библия (Писание) - это Слово Божие.
Прежде всего, надо верить Слову Божьему, верить, что оно - Богодухновенно; верить в Пославшего это Слово на землю.
Господь говорит нам: " Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною
рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, - так и слово Мое, которое исходит из уст
Моих, - оно не возвращается ко мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его." (Ис.55:10-11)
Главное - вера. "А без веры угодить Богу невозможно;Ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает"
(Евр.11:6).
Верить по Библии - это значит - верить каждому ее слову: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности"...(2 Тим. 3.16) И тогда Ты будешь каждое свое действие, каждую свою мысль сверять с Библией. "Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные".(Евр. 4:12)
Христос гневно обличал тех, кто не следует Писанию: "Тщетно чтут Меня, уча учениям. заповедям человеческим." (Мк.7:7)
Господь говорит: "Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа моя" (Евр. 10:38). "Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность" (Быт. 15:6; Иак. 2:23; Гал. 3:6; Рим. 4:3).
Вся Библия говорит о Христе, Сыне Божьем, Искупителе, Спасителе грешников.
Верить по Библии значит верить в Иисуса Христа, Сына Божьего, пришедшего на землю пострадать и погибнуть мучительной смертью на кресте, чтобы спасти грешников. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16). И Вы верите тогда словам Иисуса Христа: "Истинно, истинно говорю Вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Ин. 5:24). И понимаете, что: "Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Ин. 3:36).
Не только пьющие люди, но и многие христиане, известные теологи и проповедники, ссылаясь на определенные тексты Священного Писания, оправдывают умеренное употребление алкогольных напитков (в данном случае вина). Не ради суетных споров, а ради установления истины, мы хотим рассмотреть различные, противоречивые аспекты, связанные с этим вопросом.
Христиане, употребляющие спиртные напитки, обычно говорят, что Сам Иисус Христос пил "вино, которое веселит сердце человека" (Пс. 103:15), превращал воду в вино и на тайной вечере заповедал ученикам Своим пить вино. В защиту вина они приводят знакомые всем, читающим Библию, отрывки из Евангелия: свадьба в Кане Галилейской (Ин. 2:1-10), тайная вечеря (Мф. 26:26-30; Мк. 14:22-26; Лк. 22:17-28; 1 Кор. 11: 23-28); слова Павла в Послании к Тимофею: "... Употребляй немного вина ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1 Тим. 5:23); цитату из Евангелия от Матфея: "Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам" (Мф. 11:19).
Утверждают, что Христос на свадебном пиру в Кане Галилейской произвел броженое вино, и такое же вино дал пить Своим ученикам на последней Вечере.
Норман Л. Гейслер, например, заявляет, что Иисус "сделал вино, которое люди, присутствовавшие на свадебном пиру в Кане Галилейской, отведав, нашли лучшим, чем вино, которое они пили перед этим. Несомненно, они не могли бы сказать это, если бы оно по вкусу было для них хуже. В действительности в Ин. 2:9, 10 оно названо "вином" ("ойнос") и "хорошим вином" ("калон ойнон"). Эти же самые слова употребляются для описания броженого вина везде, в Новом Завете" (Норман Л. Гейслер, "Христианская перспектива в употреблении вина", журнал "Священная библиотека", январь-март 1982, стр. 49).
Кеннет Л. Гентри тоже придерживается подобной точки зрения: "Прежде всем нам следует вспомнить, что Господь и Его апостолы употребляли (броженое) вино, вопреки факту, что греховные люди предаются этому к их собственному ущербу и деградации" ( Кеннет Л. Гентри, "Христианин и алкогольные напитки", Гранд Рапидс, 1986 г. стр.108).
Популярный взгляд, что "Иисус не был трезвенником", но умеренным потребителем броженого вина, и "чудесным образом произвел" высококачественное (алкогольное) вино в Кане (Кеннет Л. Гентри, "Христианин и алкогольные напитки", стр.50), и установил Вечерю с алкогольным вином (там же, стр.54), - этот взгляд, несомненно, повлиял на употребление спиртных напитков христианами различных деноминаций, а подчас и на злоупотребление ими. С одной стороны, если Сам Христос превратил воду в вино, употреблял и рекомендовал броженое вино, что может быть существенно греховного в умеренном употреблении данного алкогольного напитка для возрожденных христиан?! А с другой стороны, оно может привести к пьянству даже возрожденных христиан, попавших в кабалу дьяволу. И в Библии мы находим много примеров, предостерегающих нас от пьянства. В Послании Коринфянам Павел упрекает христиан Коринфской церкви в злоупотребления вином на вечерях, так что "иной упивается" (1 Кор. 11:20-21). "Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют" (6:9-10). Далее Павел говорит: "Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною" (6:12). Будем ли искушать других, искушаемые дьяволом? "Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, ереси, ненависть, убийства, пьянство..." (Гал. 5:19-21). Но христиане живут не по плоти, а по духу. "Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:22-23). Станем ли пить вино, вводя в соблазн слабых братьев, или воздержимся? Также и "епископ доложен быть непорочен, одной жены муж, трезв (то есть чист умом и воздержан плотью), целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца... (1 Тим. 3:2-3).
Если мы спасены, то зачем предостерегают нас Писания от пьянства? А затем, что "если избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого" (2 Пет. 2:20). Рожденные свыше, дети Божии не "оскоплены" от греховных побуждений "воюющих в членах" (Иак. 4:1) смертного тела нашего (Римл. 7:23). А потому, как бы не были духовно сильными, должны быть "особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть" (Евр. 2:1). Итак, не будем заблуждаться, но будем бодрстовать, трезвиться умом и воздерживаться плотью, чтобы противник наш - диавол не усыпил нас и не поглотил грехом. (1 Пет. 5:8).
Для сторонников умеренного употребления алкогольных напитков чудесное превращение воды в вино Христом на брачном пире в Кане Галилейской является главным доказательством того, что Иисус одобрял употребление броженого вина. Они считают, что если Иисус чудесным образом сделал от 450 до 600 литров высококачественного алкогольного вина для брачной четы и гостей в Кане, то это означает, что Он одобрил его употребление в умеренном количестве.
Уверенность, что вино, созданное Христом в Кане, было алкогольным, строится на следующих предположениях. Во-первых, некоторые исследователи Библии считают, что слово "ойнос" ("вино") означает только "перебродивший виноградный сок, то есть вино". И полагают, что если одно и то же слово "ойнос" ("вино") употребляется для обозначения вина, которого "недоставало" (Ин. 2:3), и для - вина, которое сделал Иисус (2:9-10), то оба этих напитка должны быть алкогольными. Во-вторых, утверждают, что иудеи не знали, как предохранить виноградный сок от брожения, и, учитывая, что брачный пир происходил до приближающейся Пасхи (2:13), то есть через шесть месяцев после сбора винограда, уже прошло достаточно времени для брожения виноградного сока и превращения его в вино. И слова распорядителя брачного пира, относящиеся к вину, претворенному из воды Христом, которое распорядитель оценил как "хорошее вино", означают именно "алкогольный напиток". В-третьих, предполагают, что выражение "когда напьются" (2:10), употребленное распорядителем брачного пира, обозначает, что гости уже находились в состоянии опьянения, ибо они употребляли настоящее вино. Следовательно, вино, которое сделал Иисус, могло быть только настоящим броженым вином.
Давайте рассмотрим всегдали ли в Библии греческое слово "ойнос" ("oinos") означает "переброженный виноградный сок" ("вино"). Оно встечается не тольтко в Библейских текстах, но и в дошедших до нашис работах древнегреческих философов и риторов.
Аристотель (384-322 гг. до Р.Х.), например, советовал употреблять питье, о котором писал: "… хотя оно названо вином (oinos), оно не имеет влияния вина … и не опьяняет подобно обычному вину" ("Metereologica" 387. b. 9-13).
Плиний (24-79 гг. по Р.Х.) писал: "Изобретены бесчисленные виды искусственного вина… все они применяются для медицинских целей... Вина наиболее полезны ("утилиссимум"), когда вся их сила (алколголь) устраняется посредством фильтрации". Под "фильтрацией" понималась главным образом кипячение с последующим процеживанием (Плиний. Естественная история 14, 18).
Грамматист Атеней (280 г. по Р.Х.) рекомендует больному: "Пусть он принимает сладкое вино ("oinos"), разбавленное водой, или подогретое, особенно вид вина ("oinos"), называемый "protropos", сладкий лесбосский "glukus", ибо это хорошо для желудка, так как сладкое вино ("oinos") не отяжеляет голову" (Athenaeus. "Banquet" 2,24).
Как видим, в апостольские времена именно неброженное вино рекомендовалось для лечения желудка, поэтому Павел и рекомендовал его своему ученику "ради желудка" и "частых" "недугов" (1 Тим. 5:23) и предупреждал: "храни себя чистым" (5:22).
Греческое слово "ойнос", по меньшей мере, встречается 33 раза в Септуагинте и имеет два эквивалента в еврейского языке: "айин" и "тирош". Слово "айин" в переводе на русский язык означает "перебродившее вино", а также "виноградный сок, свежевыжатый или начинающий бродить". А - "тирош" - "сок винограда" или "отжатый сок" и, в зависимости от контекста, может переводиться как "броженый виноградный сок" ("вино") и как "непереброженный виноградный сок". Таким образом, термин "ойнос", обозначающий вино, сотворенное Христом в Кане, не дает полного основания утверждать, что это было броженое вино. Так как "ойнос" является "общим термином, который может включать все виды напитков" (Ричард Джебб (1841-1905), шотландский филолог-классик). Джорж Аббот (1562-1633), архиепископ Кентерберийский (1611), один из переводчиков Библии на английский язык писал: "Вполне ясно, что слово "вино" не обязательно подразумевает броженое вино. Оно обозначает только изготовление вина" ("Словарь религиозного знания"). И хотя в большинстве случаев в русском переводе Библии "тирош" переводится как "вино", это слово может обозначать и безалкогольный напиток. Например, У Осии: "Блуд, вино ("айин") и напитки ("тирош") завладели сердцем их" (Ос. 4:11). Много раз в Ветхом Завете упоминается о питии виноградного сока "тирош", но в русском переводе означенного как "вино", хотя в контексте речь идет о напитке. У Иеримии читаем: "Матерям своим говорят они (дети, умирающие от голода): "гле хлеб и вино ("тирош")?", умирая, подобно раненым, на улицах городских, изливая души свои в лоно матерей своих" (Плач Иер. 2:12). На страницах Библии мы всречаем много похвал вину, но и гораздо больше порицаний. Вино никогда не было опьяняющим напитком, когда его пили с ритуальной целью на праздниках и при жертвоприношениях, где на одного участника, а число участников трапезы было 10-12 человек, приходилось от 70 до 90 гр. вина в день, и при этом "мясо мирной жертвы бюлагодарности" должна была быть съедена "в день приношеня", а мясо жертвы по обету - "и на другой день" (Лев. 7:15-17). "...При заколаемой жертве на каждого агнца", приносилась четвертая часть гина м вина, на овна - третья часть гина, на вола - полгина (Числ. 15:5-10). Если учесть, что гин приблизительно равен 3 литрам 660 граммам, то на агнца приносилось 915 грамм, на овна - 1 литр 220 грамм, на вола - 1 литр 830 грамм. И на пасху, когда вкушали пасхального агнца, от вина, разлитого от 2 до 5 чаш на 4-6 перепадало на одного участника трапезы от 70 до 90 грамм.
В харектеристике вина, созданного Христом, используется термин "тон калон" - "хорошее" вино. Это слово подчеркивает, что вино, сотворенное Иисусом не тождественно вину, которое пили гости.
Утверждение, что в весеннее время невозможно было снабдить брачный пир виноградным соком - шесть месяцев спустя после сбора винограда, так как в то время не была известна технология для сохранения виноградного сока в непереброженном состоянии устраняется множеством свидетельств из римского и еврейского быта Новозаветного времени, где самые лучшие вина были те, в которых алкогольная сила устранялась кипячением или фильтрацией. Плутарх писал, что вино "намного более приятное, чтобы пить", когда оно "не воспламеняет мозг и не влияет на ум или страсти" (Плутарх, "Симпозиак" 8,7). Ссылаясь на древних авторов, богослов Альберт Барнес пишет: "Плиний, Плутарх и Гораций, описывая вино как "хорошее" или как "самое лучшее", имели в виду вино, которое было безвредное и невинное - покулис вини инноцентис. Наиболее полезное вино - утилиссимум винум - которое имело мало силы; и наиболее здоровое - салуберримум винум, которое не было приправлено дополнением чего-либо к мусту или соку. Плиний выразительно сказал, что "хорошее вино" - это вино, лишенное спирта". Поэтому нельзя предполагать, что "хорошее вино" было сильнее другого, вероятно, оно было слабым. Несомненно, это могло быть самое лучшее вино. Это вино повсюду употребляли в Палестине. Это был чистый виноградный сок. Это не было коньячное вино; это не было наркотическое вино; это не было вино, составленное из различных веществ, такоевино, как мы пьем в нашей стране. Общераспространенное вино, которое пили в Палестине, был просто виноградный сок".
Вино, которое сделал Христос, было высокого качества, не из-за его алкогольного содержания, а из-за того, что оно было "новым вином, только что созданным! Это не было старое, разлагающееся вино, каким бы оно должно быть, если бы было опьяняющим. Там не было времени для процесса брожения, чтобы превращать структуру его энергоспасителя - сахара и превращать в элементы алкоголя. Таким образом, было создано представление о его славе, чтобы соответствующим образом служить самому первому из Его великих чудес (Ин.2:11)" (Генри М. Моррис "Библия имеет ответ" 1971 г, стр.163).
Также и доктор Р. А. Торрей (1856-1928), евангелист и учитель Библии писал: "Нет никакого намека на то, что вино созданное Христом, было опьяняющим. Это было свежее вино. Новое вино никогда не пьянит. Вино не является опьяняющим до тех пор, пока через некоторое время не начнется процесс брожения. Брожение – это процесс разложения. Нет ни единого намека на то, что наш Господь произвел алкоголь, который является продуктом разложения и смерти. Он произвел живое вино, не подвергшееся пагубному влиянию брожения".
Знаменитый раввин М. С. Исаакс говорит: "В Палестине обычно не употребляют перебродившее вино. Наилучшее вино сохраняется сладким и пресным. Евреи на своих религиозных праздниках и свадебных банкетах никогда не употребляли никак "сквашенных" (перебродивших), то есть содержащих алкоголь, напитков. Для своих личных, а также всенародных жертвоприношений и излияний вина они брали от виноградного плода, то есть свежий виноградный сок и изюм, или сушеный виноград, как символ благословения. Закваска для них всегда служила символом распутства, так как и в природе, и в науке закваска сама по себе есть разрушение и гниение".
И хотя свидетельства раввинов о природе вина - не единодушны, Раввин Исидор Коплович заявил: "Воистину некоторые доктора Талмуда разрешили, увы, даже рекомендовали умеренное употребление вина. Но в равной степени многие раввины Талмуда в самых энергичных словах осудили употребление вина и крепких напитков. Некоторые раввины даже приписали вину падение Израиля" ("О вине и крепких напитках", Детройт, 1923 г, стр.7). раввинами, в котором сказано: "Когда вино входит в систему личности - уходит здравый смысл, где бы только ни появлялось вино - нет понимания" (Мидраш Раббах Носсо).
В силу осознания вредного влияния алкогольного вина объясняет некоторые раввины рекомендуют употребление кипяченого вина. О таком вине в Мишне сказано: "Раввин Ехуда разрешил его (кипяченое вино как приношение), ибо кипячение улучшает его качество" ("Энциклопедия библейской литературы Джона Китто" 1845 г, статья "Вино" т.2, 951 стр.). Такое вино, как отмечает "Энциклопедии библейской литературы Джона Китто" было оценено иудеями как самое богатое и наилучшее вино. Талмуд подчеркивает, что употребление алкогольных напитков для играющих на музыкальных инструментах во время брачных торжеств было воспрещено. (Сотах 48а; также Мишна Сотах 9,11). Мы можем сделать вывод, что вино, созданное Христом, было описано как "хорошее вино" из-за того, что оно не было опьяняющим.
Благовествование от Марка - самое короткое Евангелие (из 16-ти глав), расоложенное после Благовествования от Матфея. По-видимому, оно было написано до разрушения Иерусалимского храма (Мк. 13: 1-2), педположительно между 67 и 70 гг. по Р.Х., после смерти апостола Павла, вероятней всего в Риме (2 Тим. 4:11). Многочисленные объяснения иудейских имен, обычаев и празднеств в этой книге (Мк. 3:17; 5:41; 7:3, 11; 14:12; 15:42) доказывают, что она была адресована язычникам, в первую очередь римлянам. Марк, которого называли еще Иоанном, был сыном одной из Марий, близкой к апостолу Петру в Иерусалимской церкви (Деян. 12: 12), и двоюродным братом Варнавы (Кол. 4: 10), которого он сопровождал в его служении с Савлом (Деян. 12:25). Он присоединился к Павлу в первом путешествии его служения язычникам, но в Пергии оставил его и "возвратился в Иерусалим" (13:13), после чего Павел отказался взять его в свое второе путешествие, и Марк присоединился к Варнаве, который отделился от Павла (15:36-40). Однако Марк стал близок к Павлу в последние годы его жизни (Кол. 4:10; Флм. 24) и - "полезен" ему "для служения" (2 Тим. 4:11). Он также был близок к Петру, который называл его своим сыном (1 Пет. 5:13). Благовествование от Марка считается письменным изложением устного рассказа Петра, сопровождавшего Спасителя во время Его служения, от начала (Мк. 1:16) до конца (14:54, 66-72). Оно соответствует исторической последовательности событий и изобилует большими подробностями об исторических фактах, чем другие Евангелия.
Матфей показывает Спасителя-Царя, Марк - Спасителя-Раба, Лука - Спасителя-Человека, а Иоанн - Спасителя-Бога, подчеркивая божество Спасителя в Его человечестве. Синоптические Евангелия (греч. συνοπτικός, букв. "со-наблюдающий" от греч. σύν, "вместе" и греч. όψις, "видение, зрительное восприятие") - от Матфея, Марка и Луки изображают человечество Спасителя в сочетании с Его божеством в различных аспектах и при этом во многом перекликаются друг с другом. Евангелие от Иоанна отличается по стилю и содержанию от синоптических. Показывая Спасителя, как Раба, Марк не говорит о Его происхождении, поскольку предки раба не заслуживают упоминания. И в отличие от Матфея, который преподносит нам чудесные учения Спасителя и Его притчи о Небесном Царстве, и Иоанна, который показывает Его глубокие откровения о божественных истинах, Марк акцентирует наше внимание не на удивительных словах Раба, а на Его превосходных делах. Чтобы показать старательность, верность и другие добродетели Спасителя-Раба в Его служении спасения грешников для Бога, Марк сообщает больше подробностей, чем другие Евангелисты. В Евангелии от Марка показаны исполнения пророчеств об Иисусе Христе как о Рабе Господа (Ис. 42:1-4, 6-7; 49:5-7; 50:4-7; 52:13-53:12) и подробности учения о Христе как о Божьем Рабе (Флп. 2:5-11); Его человеческие качества, добродетель и совершенство: старательность в труде, потребность в пище и отдыхе (Мк. 3:20-21; 6:31), гнев (3:5), стоны (7:34), теплое отношение к людям (10:21); полнота Его Божества в Славе и Чести: господство (2:28), всеведение (2:8), чудодейственная сила и власть изгонять бесов (2627; 3:15), прощать грехи (2:7, 10) и повелевать молчать ветру и морю (4:39). Прекрасен Божий Раб в повествовании Марка, невозможно не любить Его и не восхищаться Им. Он служил грешникам как их Спаситель-Раб, отдав Свою жизнь как выкуп за них (10:45), чтобы исполнить вечный запмысел Бога, Рабом Которого Он был.
Матфей начинает повествование с царственных поколений Христа-Царя (Мф. 1:1-17), Лука - с человеческого родословия Иисуса-Человека (Лк. 3:23-38), Иоанн с вечного происхождения Сына Божьего (Ин. 1:1-2)? а Марк начинает повествования не с происхождения Иисуса, а с начала благовестия Его, "Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия" (Мк. 1:1), чтобы благовествовать благое (Рим. 10: 15) в качестве скромного Божьего Раба (Флп. 2:7; Мф. 20:27-28). В повествовании удостаивается особого внимания именно труд Раба, а не Его личность, поэтому Евангелие от Марка представляет собой биографию Спасителя-Раба, Бога, воплотившегося в Рабе, чтобы спасти грешников. Человечество и божество Иисуса Христа Сына Божьего было полностью выражено Его человеческими добродетелями и божественными качествами в его служении людям и Богу и в благовестиии.
Начало благовестия Спасителя-Раба происходило, когда явился Иоанн, ибо сказано у Исайи и Малахии: Бог послал Своего Ангела (это же греч. сл. переводится как "вестник"), чтобы приготовить "путь Господу" и "прямыми" сделать "стези Богу" (Ис. 40:3; Мал. 3:1). Когда Иоанн Креститель проповедовал крещение покаяния, - это было началом "Евангелия Иисуса Христа". Проповедь Иоанна закончила устроение закона и заменила его устроением благодати, поэтому устроение благодати началось с миссии Иоанна, который должен был приготовить "путь Господу", а значит изменить образ мыслей грешного человека, обратив его разум к Спасителю-Рабу, и сделать сердце человеческое правым, исправив его каждую часть через покаяние, чтобы Спаситель-Раб, войдя в человека, стал его жизнью и завладел им (Лк. 1:17). Проповедь крещения покаяния (Мк. 1:4) приготовила путь, которым Спаситель-Раб пришел к грешникам. Таким образом служение благовестия Иисуса Христа началось с гласа "вопиющего в пустыне" (1:3), то есть с одного голоса, а не с выступления ораторов и не в мегалополисе, а вне цивилизации.
Иоанн Креститель от рожденья был назореем (ивр. "נָזִיר", "назир" - "посвящённый Богу"); он мог бы находиться в храме при отце своем Захарии, совершая священническое служение (Лк. 1:8-15; 57-63), но он жил в пустыне и возвещал пришествие Того, Кто "будет крестить... Духом Святым" (букв. "в Духе Святом") (Мк. 1:8). Таким образом, век священства, в котором Богу приносили жертвы во всесожжение, сменился веком благовестия, в котором к Богу обращают грешников, приносящих в жертву "дух сокрушенный" и сердце смиренное(Пс. 50:19), чтобы они через обращение и покаяние приобрели мир с Богом, а Господь - потерянных овец Своего стада, с верой притекающих к нему (Мк. 16:16). Кающийся изменяет свой образ мыслей, обращая свой разум к Спасителю-Рабу, и погребает себя, свою ветхую греховную природу, полученную от Адама, крещением в воде, олицетворяющей смерть (1:4), чтобы Спаситель даровал ему рождение свыше, возрождая Духом Святым к новой жизни (Ин. 3:3, 5-6). Покаяние с крещением даруют прощение грехов и устраняют препятствие падения человека, примиряя его с Богом.
Иоанн погружал кающихся в воду смерти (Мк. 1:5), погребая их, и готовя к воскресению со Спасителем, который возрождал Святым Духом тех, кто, веруя в Сына Божьего, исповедовал свои грехи.
Согласно закону, наследуя священство от отца, Иоанн должен был бы носить священническую одежду из тонкого льна (Исх. 28:4, 40-43; Лев 6:10; Иез. 44:17-18) и есть пищу из муки тонкого помола и нежного мяса от святыни "из жертв Господних", приносимых Богу Его народом (Лев. 2:1-3; 6:16-18, 25-26; 7:31-34), но Иоанн, напротив, "носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды (саранчу) и дикий мед" (Мк. 1:6). В глазах Израильского народа такой образ жизни выглядел не только нецивилизованным, но и противоречил закону: сын священника жил в пустыне (Лк. 3:2), и шокировал религиозное сознание уже одним тем, что человек из священнического рода "носил одежду из верблюжьего волоса", а верблюд считался нечистым животным. Можно сделать вывод, что Иоанн отказался от ветхозаветного устроения, которое, деградировав, превратилось в религию с человеческими установками и ввел Божье новозаветное домостроительство, состоящее из Христа Спасителя и Духа Жизни.
Целью и центром служения Иоанна был Иисус Христос, и, чтобы привести людей к Спасителю, Бог послал его вестником в пустыню. Вода, символизирующая смерть и погребение кающихся, была знаком для служения Иоанна, служения покояния (Мк. 1:8). Ветхому греховному человеку нужно было умереть, чтобы в воскресении осуществилось новое начало, которое должен был принести Христос как Животворитель. И знаком для Его служения, служения жизни, стал Святой Дух, Дух Жизни и воскресения, возрождающий людей. Иоанн погребал кающихся людей в воде смерти, а Спаситель воскрешал их, чтобы они возродились в Духе Его жизни воскресения. Вода смерти, олицетворяющая смерть Христа, в которую крестятся все верующие в Него (Рим. 6:3), погребает не только самих людей, принимающих крещение, но и их грехи, их прошлую мирскую жизнь. Святой Дух, в Которого Спаситель крестит уверовавших в Него, - это Дух Христа и Дух Божий (Рим. 8:9). Быть крещенным в Святом Духе - значит быть крещенным в Христа (Гал. 3:27; Рим. 6:3), в Триединого Бога (Мф. 28:19) и в Тело Христа (1 Кор. 12:13) и быть соединенным с Иисусом Христом в одном Духе (1 Кор. 6:17). Посредством крещения в такой воде и в таком Духе, верующие в Иисуса Христа возрождаются и входят в Царство Божье (Ин. 3:3,5), в сферу божественной жизни и божественного правления, чтобы жить вечной жизнью Бога в Его вечном Царстве.
В отличие от Иерусалимлян, выходивших креститься к Иоанну (Мк. 1: 5), из страны Иудейской, самой почитаемой, высококультурной со святыми городом и храмом, Раб Божий Иисус Христос пришел из Назарета (1:9) презренного (Ин. 1:46), презираемой Галлилеи языческой (7:52). Иисус тоже "крестился от Иоанна в Иордане (букв. "в Иордан") (Мк. 1:9) в знак готовности служить Богу через смерть и воскресение. Это крещение стало началом Его служения. И, когда Иисус "выходил из воды тотчас (букв. "сразу" - слово, употребленное в Евангелии от Марка 42 раза) увидел Иоанн разверзающиеся небеса" (1:10), означающие, что добровольное принесение Иисусом Себя Богу в качестве Раба, принято Богом. И увидел "Духа, как голубя, сходящего" на Сына Божьего, означающего, что Бог помазал Иисуса Христа Духом на Его служение Ему. Чтобы испытать Иисуса и проверить Его безупречность, "Дух ведет Его в пустыню" (1:12). "И был он там в пустыне сорок дней (время испытания для Моисея (Втор. 9:9, 18) и Илии (3 Цар. 19:8)), искушаемый сатаною" (Мк. 1:13), чтобы испытать и проверить Божьего Сына. Иисус также для испытания там "был со зверями; и Ангелы служили Ему".
Начатое благовестие в почитаемой Иудее было отвергнуто, и после того, "как предан был Иоанн" в темницу, "пришел Иисус в Галилею", презираемую, "проповедуя Евангелие Царствия Божия" (1:14). В отличие от повествования Иоанна (Ин. 1:22-42; 2:13-3:36; 5:1-47; 7:10-11:57), в Евангелии от Марка ничего не сказано о других случаях служения Спасителя в Иерусалиме и Иудее, но сказано только о том, как Иисус "приходит в пределы Иерусалимские" и в Иерусалим, благовествуя по дороге, в последний раз, чтобы совершить Свой искупительный труд (10:1-14:42), апофеозом которого стали Его искупающая смерть и жизненаделяющее воскресение; Его вознесение для возвышения и продолжения благовестия, которое осуществляют Его ученики, проповедуя "везде, при Господнем содействии" (14:43-16:20), "Евангелие всей твари" (16:15). Иисус не просто возвещал благую весть больным и несчастным людям, "Он учил их, как власть имеющий" (1:21-22), и учение Его озаряло их божественным светом истины. Он учил, "проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях" (Мф. 4:23). Ибо Он для того и пришел, чтобы проповедовать и исцелять, а значит спасать (в греч. яз. значения "исцелять" и "спасать" передаются одним словом); это составляло основу Его Евангелия (Мк. 1:38-39; 3:14; 6:12; 14:9; 16:15, 20): благовестия Божия (Рим. 1:1) и благовестие Царствия Божия (Мф. 4:23) - благословенного правления и царствования Бога.
Чтобы войти в Царство Божье, человеку необходимо покаяться в своих грехах и поверить в благовестие Отца и Сына; тогда его грехи будут прощены, а сам он будет возрожден Богом и получит божественную жизнь в этом Царстве (Ин. 3:3, 5). Верующие в Иисуса Христа могут участвовать в Царстве, чтобы наслаждаться Богом. "Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим. 14:17). Это Царство Сына и Отца - нетленное наследие верующих (1 Пет. 1:4), победивших грех, чтобы наслаждаться в грядущем веке (1 Кор. 6:9-10; Гал. 5:21; Еф. 5:5) и царствовать "со Христом тысячу лет" (Откр. 20:4, 6). И, как вечное Царство, оно станет вечным благословением вечной Божьей жизни, чтобы искупленные Божьи дети наслаждались новым небом и новой землей (21:1-4) и царствовали во веки веков (22:1-5). И у верующих в Иисуса Христа и соблюдающих заповеди Его есть "право на древо жизни" (22:14), и жаждущий и желающий может взять "воду жизни даром" (22:17). И во время служения Иисуса Христа "исполнилось время и приблизилось Царствие Божие", в которое Он должен был привести верующих и ради которого взывал к людям: "покайтесь ("покаяться" букв. с греч. "изменить образ мыслей") и веруйте в Евангелие" (Мк. 1:15). Невозможно войти в Царство Божье, не изменив, не испытав сожаления в отношении прошлого и не совершив поворот в отношении будущего, а это значит не только покаяться в грехах и неправедных поступках, но и в прошлой богоотступнической жизни в мире и его растлении. Бог ждет от нас полного раскаяния, чтобы мы повернулись к нему всем своим существом: "покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния" (Деян. 26:20; 20:21). Господь призывает нас не только изменить образ мыслей (покаяться), но и сердцем веровать в Евангелие и "исповедывать Иисуса Господом". "Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься..." (Рим. 10:9) Уверовать в Благовестие - значит уверовать в Спасителя (Деян. 16:31; Ин. 3:15-16), принять Его в себя (Ин. 1:12), в сердце и разум, чтобы органически соединиться с Ним, "дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа" (Гал. 3:22), которую дает нам Бог "от слышания, а слышание от слова Божия" (Рим. 10:17). И "услышав слово истины благовествования" нашего "спасения и уверовав" в Иисуса Христа, в Нем мы "запечатлены обетованным Святым Духом" (Еф. 1:13), Который дан верою как благословение от Бога (гал. 3:14), "принявшим драгоценную веру по правде Бога" (2 Пет. 1:1) через покаяние и слышание слова истины Благовестия. Это Благовестие Божье, "Которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в Святых Писаниях, о Сыне Своем, Который... открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни через воскресение из мертвых. о Иисусе Христе Господе нашем" (Рим. 1:2-4). В Нем мы обретаем "великую радость, которая будет всем людям" (Лк. 2:10-11), уверовавшим в Него, ибо "Христос умер за грехи наши, по Писанию" (1 Кор. 15:1-4), и воскрес из мертвых (2 Тим. 2:8). Это Благовестие Иисуса Христа, Сына Божьего, Которое задумал, обещал и исполнил Бог. В Сыне Божьем "мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати" Бога, "каковую Он в преизбытке даровал нам" (Еф. 1:7-9). Иисуса Христоста, "по определенному совету и предведению Божию преданного" и распятого, Бог воскресил, "расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его2 (Деян 2:23-24). "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5:21). И в Нем обрели "Начальника жизни" (Деян, 3:15), Благовестие Которого "есть сила Божия ко спасению всякому верующему" (Рим. 1:16). Чтобы мы, примирившись с Богом (2 Кор. 5:19) и будучи возрождены Им (1 Пет. 1:3), стали Его детьми (Ин. 1:12-13; Рим. 8:15-16) и наслаждались богатством "славного наследия Его для святых" (Еф. 1:18) "и всяким духовным благословением в небесах" (Еф. 1:3). Благовестие Божье приводит верующих в сферу божественного правления для участия в благословенной жизни Божьего Царства и славы (1 Фес. 2:12). Полноту Благовестия Царства Божьего содержит Новый Завет со всеми Божьими обетованиями. Уверовав в это Благовестие, мы наследуем Триединого Бога с Его искуплением, спасением и божественной жизнью, наследуя как свою вечную долю ее богатства и благословения.
Грех нарушил не только общение с Богом, но и привел к полному отсутствию знания j Боге, к слепому неведению, которое вылилось сначала в тьму, а затем - в смерть. Спаситель как великий истинный "свет миру" пришел в Галилею, страну тьмы "и тени смертной", чтобы "воссиял свет", чтобы просветить и спасти "народ, сидящий во тьме" тени смерти (Мф. 4:12-16). Когда Он учил народ, Он высвобождал слово света, озаряя тех, кто пребывал во тьме смерти, чтобы они получили свет жизни (Ин. 1:4). Спаситель осуществлял учительство (Мк. 2:13; 4:1; 6:2, 6, 30, 34; 10:1; 11:17; 12:35; 14:49), которое выводило людей из дьявольской тьмы в божественный свет, "от власти сатаны к Богу" (Деян. 26:18).
В отличие от книжников, которые учили суетному знанию и не обладали властью и силой, Сын Божий обладал учил силою Бога и божественной властью, исправляя и подчиняя людей божественному правлению (Мк. 1:22).
Спаситель, пришедший "разрушить дела диавола" (1 Ин. 3:8), не только озарял и просвещал людей светом истины, но и изгонял бесов из одержимых ими людей, захваченных сатаной (Мк. 1: 32, 34, 39; 3:15; :67, 13; 16:17; Лк. 4:33), чтобы избавить их от уз его (Лк. 13:16) и "власти тьмы" (Кол. 1:13) и "открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу" (Деян. 26:18).
Божественной властью Спаситель не только изгонял из грешных людей бесов, повинующихся Ему (Мк. 1:23-27; 5:2-20; 7:22-30; 9:17-29; 16:9-20), но и исцелял их от различных недугов, являющихся следствием греха. Он возвращал их из состояния физической и духовной болезни к здоровой полноценной жизни, где они могли наслаждаться общением с Ним и служить Ему (Мк. 1:30-31, 34, 40-45; 2:3-12; 3:1-5, 10; 5:22-43; 6:5, 13, 56; 7:32-37; 8:22-26; 10:46-52).
Будучи Рабом Божьим Спаситель совершал свой труд Благовестия в единении с Богом, согласно Его воле, чтобы исполнить Его замысел спасения людей (Мк. 1:35-39). Ибо Раб Божий пришел "творить волю Пославшего... и совершить дело Его" (Ин. 4:34; 6:38).
В Своем спасительном труде Благовестия Раб Божий проповедовал, возвещая Благую Весть грешникам (Мк. 1:14-15; 38-39); учил, озаряя и просвещая божественным светом истины находящихся во тьме(1:21-22); изгонял бесов из одержимых дьяволом, освобождая их от его уз (1:25-26); исцелял больных чтобы они служили Богу (1:30-31); очищал прокаженных, возвращая их в общение с Богом и людьми (1:41-42).
Проказа является самой оскверняющей и губительной болезнью, жертвы которой оказываются изолированными от Бога и людей. Из Библейских примеров известно, что проказа это результат бунта и непослушания. Например, сестра вождя и законодателя Еврейского народа Моисея и первого первосвященника Аарона, "Мариам покрылась проказою, как снегом", в результате бунта против Пророка Божьего, когда упрекала с Аароном "Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял... за себя" (Чис. 12). "Нееман, военачальник царя Сирийского... отличный воин, но прокаженный", очистился от проказы благодаря своему послушанию, когда "окунулся в Иордане семь раз, по слову" Пророка Божьего Елисея, "и обновилось тело его, как тело малого ребенка" (4 Цар. 5). Многие люди, в результате своего непослушания, в глазах Бога выглядят прокаженными. Божий Сын пришел спасти падших людей и очистить их от проказы греха, вернуть в общение с Богом и людьми. Желание Спасителя помочь безнадежно больным людям говорит о Его безграничной любви, сочувствии и близости к несчастным прокаженным, которых никто не осмеливался коснуться. Проказа, подобно другим недугам, требует не только исцеления, но и очищения (1 Ин. 1:7) в силу своей отвратительной оскверняющей природы.
Одной из добродетелей, явленных людям в Спасителе, было то, что Он на протяжении всего Своего служения не стремился к огласке дел своих среди людей, но избегал известности как скромный Раб Божий (Мк. 1:44; 5:43; 7:36), Который "не возопиет и не возвысит голоса Своего и не даст услышать его на улицах" (Ис. 42:2). Он не искал славы человеческой, а только Славы Отца Небесного, чтобы "Бог прославился в Нем", зная, что исполнив замысел Отца, "Бог прославит Его в Себе" (Ин. 13:31-32).
В Евангелии от Марка Иисус (греч. форма сокращен. евр. сл. "Иешуа" от "Иегошуа" - "помощь Иеговы (одно из имен Бога)", или "Спаситель") осуществлял Свой спасительный труд: как Благовестник Божий (Мк. 1:1), чье служение было трудом Раба Божьего "возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение (Ис. 52:7; Наум. 1:15); как Христос (греч. "Christos" от евр. "Маши́ах" - "Мессия" - букв. "Помазанник") (Мк. 1:1;8:29), Которого "Бог Духом Святым и силою помазал"(1:10; Деян.10:38) на служение, и "надлежало пострадать" Ему и "войти в славу Свою" (Лк. 24:26), чтобы исполнить замысел Божий, как предсказывали пророки; как Сын Божий (Мк. 1:1), "Возлюбленный" (9:7), Истинный (1 Ин. 5:20), Единородный (Ин. 1:14; 3:16), помазанный "елеем радости" (Пс. 44:8; Евр. 1:9), в Котором явлено было "благоволение" Божье (1:11); как Бог Истинный (1 Ин. 5:20), "сущий над всем" (Рим. 9:5), "Бог Крепкий, Отец вечности, Князь мира" (Ис. 9:6), Господь (1:3), Сильный (1:7; Лк. 3:16), "Святый Божий" (Мк. 1:24), Милосердный (1:41), прощающий грехи (2:7), Который "явился во плоти" (1 Тим. 3:16) и "дал нам свет и разум" (1 Ин.5:20); как Назарянин (Мк. 1:9, 24), унижаемый и презираемый, вышедший из презренного Назарета Галилейского, Который "был презрен и умален пред людьми", но "взял на себя наши немощи и понес наши болезни" и "изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши" (Ис. 53:3-5), предан был распятию, но "Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его" (Деян. 2:24; Мк. 16:6); как Проповедник (1:14; 2:2), проповедующий "Евангелие Царствия Божия" (1:14), ибо Он "для того пришел": проповедовать слово (1:38; 2:2), в котором "сила Божия ко спасению всякому верующему" (Рим. 1:16), изгоняя им бесов (1:39), очищая прокаженных (1: 41-42) и расслабленных грехом (2:11-12); как Царь Царствия Божия, которое приблизилось во время Его благовестия (1:15), "Царь Царей" (Откр. 19:16), "блаженный и единый сильный Царь царствующих", "имеющий бессмертие" (1 Тим. 6:15-16) и Апостолам Его было "дано знать тайны Царствия Божия" (4:11); как Ловец человеков, Который "близ моря Галилейского" ловил людей, "закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы" (1 :16), а также ловцов пошлин (2:14-15), чтобы сделать их "ловцами человеков" (1:17) для основания Царства Небес и из улова Своего выбрал "двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов (3:13-19); как Учитель (1:21; 4:1) Благой (10:17), Который учил, "как власть имеющий" (1:21-22), и "духам нечистым" повелевал "со властью", и они повиновались Ему (1:27) и "многними притчами" учил народ и учеников Своих (4:2, 33), проповедуя им слово о Царствии Божьем (4:11, 30), "сколько они могли слышать" и "ученикам наедине изъяснял все" (4:33-34); как Освободитель от уз сатаны (1:23-26), от пут "закона греха и смерти" (Рим. 8:2) и от бремени религиозного обряда, включая субботний покой, чтобы служила "суббота для человека, а не человек для субботы" (Мк. 2:27; 3:4); как Врач (1:30-34, 40-44, 2:3-5, 11-12, 3:10), пришедший к больным грешникам, которые "имеют нужду во враче", ибо Он "пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Мк. 2:16-17; Лк. 5:31-32); как Сын Человеческий, Который "имеет власть на земле прощать грехи" (2:10) и нарушать покой субботы, насыщая алчущих (2:23-24) и исцеляя страждущих (3:1-5); как Жених, призванный снять бремя поста с сынов "чертога брачного" пока пребывал с ними, и облечь избранников Своих в новую одежду (Мк. 2:18-21) - "броню праведности" (Еф. 6:14), чтобы они смогли вместить в себя божественную жизнь, как "мехи новые", "вино молодое" (Мк. 2:22) Нового Завета в Его Крови (1 Кор. 11:25); как Давид (Мк. 2:25), прославленный Царь Иудейский (15:18, 26), избранный Богом, чтоб стал "благословен Грядущий во имя Господне" (Пс. 117:26) Царь грядущего Царства Божьего (Мк. 11:9-10); как Первосвященник (2:26), искушенный "во всем, кроме греха" (евр. 4:15), Который принес "Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих" (Евр. 9:28) и "навсегда воссел одесную Бога" (10:12), заменив "хлебы предложения" (Мк. 2:26) на "хлеб жизни", "сходящий с небес", - Плоть Свою, которую Он отдал "за жизнь мира" (Ин. 6:48-51) и "ядущий хлеб сей жить будет вовек" (6:58); как "Господин и субботы" ( Мк. 2:28), и жатвы (4:26-29), Который учредил субботу и вправе изменитиь то, что учредил ранее, и "немедленно посылает серп" (4:29) - Ангелов Своих (Мф. 13:38-39), чтобы пожать плоды божественной жизни, созревшие в верующих для Царства Божьего (Откр. 14:14-16); как Спаситель (Мк. 3:4) - виновник "спасения вечного" (Евр. 5:9), сострадающий больным грешникам, Который исцелял и спасал их души через покаяние и веру (1:15), "скорбя об ожесточении сердец" противников (3:5), заменивших заповедь Божью любви к ближнему преданием человеческим (7:6-9); как Сеятель (4:3), "сеющий доброе семя" (Мф. 13:37) нетленное Божьего слова (1 Пет. 1:23-24), Который пришел сеять Себя как семя Божественной жизни в сердца людей, чтобы посеянное Им слово (Мк. 4:14), в рожденных от Бога, пребывало вовек (1 Ин. 3:9); как Творец, призванный божественной властью научить боязливых и маловерных учеников твердо верить в Него, как в Творца вселенной, Которому "ветер и море повинуются" (Мк. 4:35-41), в то, что чудеса, творимые Им, они будут творить верою в Него.
Итак, единственным основанием для спасения является вера в Иисуса Христа. Кардинальное изменение человека возможно только через его единение с Христом. Бог предложил ему спасение – не за заслуги, а только потому, что Он добр и любит людей. Спасение совершается через жертвенную смерть Его Сына Иисуса Христа. Когда человек принимает Божий дар спасения, это и есть акт веры. Через веру мы спасены благодатью Бога (Еф. 2: 8). "...человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа..." (Гал. 2: 16). – Перевод с греческого языка словосочетания "п`истис Иес`у Христ`у" дословно звучит, как: "верой/верностью Иисуса Христа (по отношению к Богу)" или "верностью Бога, явленной во Христе". Ведь мы оправданы, примирены и приняты Богом благодаря верности Сына Божьего Иисуса Христа Своему Отцу, которая выразилась в том, что Он умер за нас на кресте. Вера - это ответ человека на инициативу Бога. Бог предлагает людям новую жизнь, и от них зависит, принять этот дар или нет. Если они его принимают, это и есть вера. Вера - это доверие Богу, которое ведет нас к вере в Его Слово - Библию. Дерек Принс говорил: "Когда мы читаем Библию, Библия читает нас" (см. видеопроповедь "Основание веры"). Есть люди, которые знают о фактах спасения без веры в эти факты. У других людей есть вера в спасение без чувств; или - чувство без веры. А у некоторых - чувство без веры в факты. Но Библия дает нам и факты, и веру, и чувства. Христос умер за наши грехи, был погребен и воскрес на третий день, по Писанию. - Это факт, существующий независимо от того, верим ли мы в него или нет. Но если мы верим в Иисуса Христа, как в своего Спасителя, мы находимся в безопасности, осознаем мы это или нет. - Это чувство. Очень важно различать эти понятия. Если вы признаете Иисуса Христа своим Спасителем, то вы обретаете единожды и навсегда рождение свыше, жизнь вечную и пребываете во Христе. - Это непреходящий факт, который говорит о том, что рожденный свыше человек не может вернуться в исходное состояние: отпасть от Христа и снова родиться, - и так до бесконечности. Поэтому Дух Святой через Слово Божье детей Божьих, наделяет способностью различать факт, веру и чувство. Факты, записанные в Библии, мы принимаем с верой, доверяя сказанным Богом словам, и, испытываем чувство удовлетворения от жизни для Господа и от послушания Ему. "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом"(Евр. 11: 1).
Если мы доверились Иисусу Христу, мы уже никогда больше не будем доверять своей собственной праведности, но будем доверять Ему, надеясь на Его поддержку. А тот, кто доверяет своей собственной праведности, не имеет веры в Иисуса Христа. Вера - это доверие Богу Писаний и Сыну Его -Иисусу Христу, Которого Он послал. Вера принимает Иисуса Христа как Господа и Спасителя и побуждает нас к послушанию и добрым делам не для обретения спасения, но вследствие обладания им. Ни один христианин не может заработать спасение делами, но делает добрые дела, потому что спасен. Спасительная вера — это личное доверие Господу Иисусу Христу, которое оставляет в стороне дела. "А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Рим. 4: 5). Неспасенный "человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь" Писание (1 Кор. 2: 14) и, выбирая неправильные места в Библии, основывает на них свое лжеучение и многих ввергает в соблазн.
Главным аспектом Божьего спасения является возрождение. К тем, кто уверовал и искренне покаялся перед Богом, исповедав свои грехи, и, уверовав в Сына Божия, принял Его как своего Спасителя, Бог применяет окропление "Кровию Иисуса Христа" (1 Пет. 1: 2). У грешных людей нет собственных заслуг, нет никаких надлежащих оснований получить или требовать что-либо от Бога. Единственное основание, которое у нас есть, - Это искупающая Кровь, пролитая за нас Господом Иисусом, которая применяется к нам. Это - основание, на котором мы можем стоять, чтобы просить все то, что Бог намеревается дать нам.
Окропленные Кровью мы получаем искупление "от клятвы закона" (Гал. 3: 13). Вследствие падения, мы были под осуждением и проклятием закона, согласно его требованиям. Чтобы исполнить требования закона человеколюбивый Бог заплатил за нас Сыном Своим Единородным, "в Котором мы имеем искупление Кровию Его..." (Еф. 1: 7)
Искупленные "от суетной жизни... драгоценною Кровию Христа" (1 Пет. 1: 18-19) мы составляем "Церковь Господа и Бога, Которую Он приобрел Себе Кровию Своею" (Деян. 20: 28). Мы "куплены дорогою ценою" (1 Кор. 6: 20), которой является Сам Христос. Когда Бог кропит нас Кровью, мы обретаем искупление посредством этой крови.
Искупленные "от клятвы закона" мы получаем "прощение грехов, по богатству благодати" (Еф. 1: 7) Бога Отца. И "всякий верующий в Сына Божьего получит прощение грехов именем Его" (Деян. 10: 43). И "ради имени Его" (1 Ин. 2: 12) нас, "которые были мертвы во грехах", Бог "оживил вместе с Ним, простив нам все грехи" (Кол. 2: 13).
"Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи векрен и праведен" посредством Крови Иисуса Христа не только "простит нам грехи наши", но и снимет с нас ответственность за них и произведет в нас очищение "от всякой неправды" (1 Ин. 1: 9), от нечистоты греха, от грязных пятен нашего падения. После прощения и очищения от грязных пятен греха в глазах Бога мы выглядим так, словно никогда не грешили.
Очищенным открывается, что "воля Божия есть освящение" наше (1 Фес. 4: 3), то есть отделение. Мы были грешниками, "но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1 Кор. 6: 11). За освящением следует оправдание, но вначале мы должны быть прощены, очищены, затем - освящены и оправданы. Мы не можем быть оправданными, если не освящены; не отделены от греховных людей сего мира. Люди, освященные во Христе Иисусе названы святыми (1 Кор. 1: 2). Святые, то есть освященные люди - возлюбленные Божии, "призванные Иисусом Христом" (Рим. 1: 6-7), приняли Господа Иисуса и были окроплены Его Кровью. Мы освятились, отделились от людей мира - детей дьявола, поскольку мы - дети Бога, отделенные Кровью Сына Божьего. "Мир потому не знает нас, что не познал Его" (1 Ин. 3: 1).
После освящения мы получаем оправдание (1 Кор. 6: 11), основанное на том, что мы окроплены, искуплены, прощены, очищены и отделены. Тогда у нас есть право быть оправданными. Греческий глагол "дикай`оо", переведенный, как "оправдан" не имеет эквивалента в русском языке. С одной стороны, у этого глагола есть юридическое значение: "оправдывать, объявлять невиновным, выносить оправдательный приговор". А с другой, - значение: "избавлять от вины, освобождать от власти (греха)". Это также - оправдание человека во время Божьего Суда. Но есть и дополнительное значение – восстановление должных отношений с Богом. Ибо мы "приняли Духа усыновления", Который "свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии" (Рим. 8: 15-16). В пассивном залоге глагол "принимать" в греческом языке означает "быть измененным", "быть перемещенным из одной сферы в другую: из греха в праведность, из смерти в жизнь, из рабства Закону к послушанию в вере". Очень часто он выступает в качестве синонима глагола "спасать". Мы окроплены Кровью, посредством которой искуплены, выкуплены обратно; на ее основании мы прощены и благодаря ей очищены, отделены, то есть освящены, и оправданы. Мы, бывшие "из язычников грешники", наравне с иудеями "уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона", которыми "не оправдывается никакая плоть" (Гал. 2: 16). "Оправдаться верою" - буквально с греческого - "получить оправдание" Греческое слово "дикайос`юнэ" соответствует еврейскому "цедэк`а". Оно является однокоренным с глаголом "дикайоо" и часто переводится как "праведность". В раввинистическом иудаизме под праведностью понималось главным образом совершенное исполнение всех заповедей Закона. В Посланиях Апостола Павла оно имеет широкий круг значений: "оправдание", "избавление от вины", "спасение", "примирение с Богом", "обновление жизни". В данном случае это слово означает "восстановление должных отношений людей с Богом", что очень близко по смыслу с прощением и принятием человека Богом.
За оправданием следует примирение - мир с Богом "через Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили" его (Рим. 5: 11). "Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его" (Рим. 5: 10).
Окропление, искупление, прощение, очищение, освящение, оправдание и примирение - все эти семь положений лишь подготавливают основное положение Божьего спасения - возрождение. Бог создал человека как сосуд, содержащий Божественное "дыхание жизни", которое Он "вдунул в лице его" (Быт. 2: 7). "И насадил Господь Бог рай... и поместил там человека" (Быт. 2: 8). "И произрастил Господь Бог" для человека "всякое дерево... хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая" (Быт. 2: 9), чтобы человек принял Божественную жизнь, символом которой оно являлось.
]]>Мы продолжаем изучение Библии. Чтобы перейти к следующему курсу Еммауса, рекомендуем вам самостоятельно прочитать Евангелие от Марка, так как автор, предлагаемой брошюры, связывает данные уроки именно с этой частью Писания. Перевод текста уроков (с английского) мы постарались отредактировать и дополнить. И даем Вам также некоторые дополнительные ссылки и цитаты из Библии. Пишите, если у вас возникнут вопросы.
Урок 1. Исполнение Божьей воли
Евангелист Марк передает повествование о жизни Господа Иисуса, самого великого Божьего Слуги. Иисус всегда во всем, что Он делал, угождал Своему Отцу.
В начале святого Благовествования от Марка в первой главе мы читаем об Иоанне, совершающем крещение людей в реке Иордан, которые приходили к нему, признавая себя грешниками. "И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане", хотя в Нем и не было греха. При Его крещении раздался Божий глас, возвещающий, что в Иисусе Бог нашел благоволение (Мк. 1: 1-11). После крещения к Иисусу подступил сатана, чтобы вовлечь Его в грех (1: 12-13). И, не найдя в Нем никакого греха, "оставляет Его диавол", и се Ангелы приступили и служили Ему" (Мф. 4: 1-11). О том, что Иисус не согрешил ни в чем, мы узнаем и из других мест Библии (Мф. 27: 4, 19; Лк. 4: 1-13; 4: 34; 23: 41, 47; Евр. 4: 15; 7: 26; 9: 14; 1 Пет. 1: 19; 2: 22; Деян. 4: 27; 4: 30; Ин. 3: 5; 8: 46; 18: 38; 2 Кор. 5: 21; 1 Ин. 3: 3).
Далее Марк повествует о том, как Иисус нашел четверых мужей, которых призвал идти за Ним и стать Божьими служителями (Мк. 1: 14-20). Они оставили все и пошли с Иисусом, желая постичь истину и помочь Иисусу совершать Его труд для Бога.
В городе Капернауме Иисус вошел в синагогу и изгнал беса из человека, одержимого нечистым духом. Затем он пришел в дом, где была больная женщина. Это была теща Симона Петра. Иисус взял ее за руку, и она тотчас исцелилась (1: 21-31). Множество народа приходило к Иисусу за исцелением, и Он с любовью помогал всем, приходящим к Нему. Бог простирает Свою любовь к людям, и Иисус, Его Истинный Сын и Слуга Божий, любит людей.
Однажды, к Иисусу пришел несчастный человек, больной проказой, чтобы Он исцелил его. Проказа -это ужасная болезнь. Никакой прокаженный не может излечиться от нее без квалифицированной помощи (в наши дни ее может оказать только очень хороший врач). Если же прокаженному не дать никакого лечения, то он умрет медленной, мучительной смертью. Прокаженный подобен человеку, согрешившему перед Богом. Этот человек, будучи грешником, нуждается в том, чтобы кто-то спас его от грехов. Если он умрет в своих грехах, то не получит спасения.
Прокаженный сделал правильный шаг, придя к Иисусу за исцелением. Он сказал: "Если хочешь, можешь меня очистить". Он знал, что Иисус способен его исцелить, но не был уверен, хочет ли Он это сделать. Но Иисус ответил сразу же, без промедления: "хочу, очистись". Он возложил на него руку и исцелил его (1: 40-42). Итак, мы видим, что Иисус его любил и хотел его исцелить. Из этого отрывка мы узнаем, что Бог любит нас, и Иисус может нас спасти от греха.
Урок 2. Некоторые люди ненавидят Божьего Слугу
Во второй главе Евангелия от Марка мы читаем о том, как Иисус исцеляет "расслабленного" (парализованного) человека, который прежде всего нуждался в прощении своих грехов. Поэтому мы слышим слова Иисуса: "Прощаются тебе грехи твои" (Мк. 2: 5). Иудеи, бывшие там, знали, что никто не может прощать грехи, кроме Бога. Но им не дано было знать, что Иисус является Божьим Сыном, и, что, Он обладает властью прощать на земле грехи. Поэтому они помышляли об Иисусе худое (2: 7).
Ученики просили Иисуса, чтобы Он отослал народ, но Иисус хотел чтобы люди знали о Божьей любви и увидели ее. У учеников было только "пять хлебов и две рыбы" (6: 35-38). Иисус взял эту пищу и раздал ее людям. По благословению Бога произошло чудо: все насытились и еще осталось двенадцать полных корзин еды (6: 41-44).
Бог нас любит и посылает нам солнце и дождь и пищу для тела. Но Он дает и еще нечто более важное: Свое Слово, которое является пищей для души. Книга Марка - это часть Божьего Слова. В Библии 66 книг. И все они не что иное, как Божье Слово. Бог также даровал нам Христа, Хлеб Жизни. Любите ли вы Бога и воздаете ли вы Ему благодарения за все Его благодеяния?
После насыщения людей, Иисус "понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться вперед на другую сторону к Вифсаиде, пока он отпустит народ". "И, отпустив их, пошел на гору помолиться" (6: 45-46). И, когда лодка учеников "была посреди моря", они увидели "Его идущего по морю, подумали, что это призрак, и вскричали". Но Он "тотчас заговорил с ними и сказал им: ободритесь; это Я, не бойтесь" (6: 47-50).
Когда на вашем пути встретятся различные переживания и трудности, то Иисус придет к вам на помощь. Он спасет вас от грехов и каждый день будет хранить и оберегать вас. Он умер за наши грехи и вновь восстал к жизни. А теперь Он живет на небесах и слышит ваши молитвы. Обратитесь к Нему, чтобы Он спас вас и охранил вас.
Урок 6. Во что верили отцы
Иисус насытил 5000 человек, и они усмотрели в этом Божью любовь. Он исцелил множество больных, возвещая им Божье Слово. Почему Его ненавидели начальствующие? Они считали себя Божьими служителями, но не верили новому учению Иисуса. Они придерживались традиций, веры отцов. Иисус говорит, что мы должны почитать "отца своего и мать свою", но важнее всего делать то, что повелевает Бог. Но человеческими установками, говорит Иисус, "вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили..." (Мк. 7: 10-13)
Начальствующие в земле Геннисаретской высказывают упреки в адрес Иисуса, потому что Его ученики не умывают своих рук. Мыть руки необходимо, но Иисус хотел показать людям, что еще важнее очистить сердце. Иудеи же строго соблюдали все обряды. Они утверждали, что Бог дает вечную жизнь только тем, кто строго соблюдает букву закона. Это неверно, потому что Бог дарует жизнь всем верующим в Его Сына, Господа Иисуса (7: 1-9). "И, призвав весь народ", Иисус учит, что "ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его"; но что исходит из него, то оскверняет человека". Еда не загрязняет сердце человека. "потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища". Но "исходящее из человека оскверняет человека". Негодные слова и поступки делают его нечистым. "ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, - все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека" (7: 14-23).
Из земли Геннисаретской Иисус "пришел в пределы Тирские и Сидонские", чтобы исцелить дочь женщины-чужестранки (7: 24-30). Она не принадлежала к иудейскому народу; "и просила Его, чтобы изгнал беса из ее дочери" (7: 26). "Но Иисус сказал ей", что "нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам" (7: 27). Унизив себя, она заняла место пса, который не просит, чтобы ему дали пищу, предназначенную детям. Женщина согласилась с Господом, ответив лишь, что "и псы под столом едят крохи у детей" (7: 28). Христос выполнил ее просьбу "за это слово", по вере ее, чтобы она знала, что Бог любит всех людей (7: 29-30). "Выйдя из пределов Тирских и Сидонских", по дороге "к морю Галилейскому через пределы Десятиградия" Господь Иисус вылечил человека, который не мог ни говорить, ни слышать (7: 31-37). "И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто" (7: 35). Нет ничего удивительного в том, что люди говорили о Нем: "все хорошо делает, - и глухих делает слышащими, и немых - говорящими" (7: 37).
В восьмой главе Марк повествует о том, как Иисус насыщает семью хлебами и несколькими рыбками "около четырех тысяч" человек" (Мк. 8: 1-9). Они все ели и насытились и еще собрали остатки пищи, которые поместили в семь корзин. Несмотря на то, что Иисус совершал много добра, мы видим еще раз, как фарисеи искушали Его (8: 10-13). Им хотелось увидеть знамение, но Он уже им явил много знамений. Когда люди не желают верить, им не поможет никакое знамение или чудо. Поэтому Иисус говорит Своим ученикам, чтобы они не уподоблялись фарисеям, которые хотели угождать отцам более, чем Богу. Только Библия дает нам истинное учение о Боге.
Бог посылал множество пророков, чтобы они возвестили народу об Иисусе Христе. Некоторые из них написали под Божьим руководством книги. Все вместе эти книги образуют Библию. Некоторые из древних книг содержат в себе истину, а в других говорится то, что не соответствует Библии. Мы можем быть уверены в том, что Библия является Божьим Словом и в ней все истинно. Она повествует нам о Сыне Божьем, и все, кто верит в Него, получают вечное спасение.
Урок 7. Божий Сын
Иисус был безгрешным Божьим Сыном. Однако мы видим, что многие не верили в Него, считали, что Он - негодный человек. Начальствующие фарисеи обвиняли Его в богохульстве, считая, что Он - самозванец. Некоторые почитали в Нем великого пророка или учителя. Иисус "спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди? Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же за - Илию; а иные - за одного из пророков" (Мк. 8: 27-28).
Петр и другие ученики искренне верили в Иисуса. Они знали, что Он - Христос, Спаситель мира (8: 29). Но им было неизвестно, что Он должен умереть для нашего спасения, "что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть" (8: 31-32; 9: 31). Бог сказал, что все люди являются грешниками, а всех грешников ожидает смерть. Но в Иисусе не было греха, и Он умер за нас всех. Поэтому мы можем, веря в Него, получить спасение. Христос сказал: "...кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами" (8: 38).
Иисус сказал Своим ученикам, что Он, "по убиении, в третий день воскреснет" (8: 31; 9: 32). Теперь Он пребывает живым и нетленным и спасает всех, верующих в Него.
В начале девятой главы, Евангелист рассказывает, как "взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними" (Мк. 9: 1-13). Его лик изменился. "Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег..." (9: 3) Ученики увидели, как Моисей и Илия беседовали с Иисусом (9: 4-6). Затем они услыхали Божий "глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте" (9: 7). Прежде основания мира Божий Сын пребывал с Отцом на небесах.
Бог сотворил небо и землю и всех людей. Он может сделать все, что Ему угодно. Он мог прийти в этот мир, приняв человеческую плоть и став человеком. Он любил людей, и потому хотел прийти в этот мир. Он совершил это, когда Мария родила младенца. Его нарекли Иисусом, и Он был Божий Сын. Когда мы говорим, что Иисус является Божьим Сыном, то не должны забывать, что Он был с Отцом до создания мира. Божий Сын не имел рождения и не был сотворен Отцом, но пришел в этот мир, родившись как младенец. Он был един с Отцом.
Как Человек, Он мог отдать Свою жизнь и умереть. Как Человек, не имеющий греха, Он мог отдать Свою жизнь за других. Жизнь Его, как Божьего Сына, была гораздо ценнее, чем жизнь множества людей. Поэтому Он отдал Свою жизнь на кресте за нас всех. "Ибо... Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (10: 45).
В девятой главе Евангелия от Марка мы снова видим, как Божий Сын помогает людям, которые страдают от различных болезней, и поучает их, дает им "глаголы вечной жизни" (Ин. 6: 68). Читая эти строки, задайте себе вопрос: приняли ли вы Христа как своего личного Спасителя?
Урок 8. Богатый юноша и нищий
По всей земле некоторые люди обладают богатством, другие же, бедняки, ничего не имеют. Многие знаменитые люди получают большие деньги за преподавание того, что далеко от истины. Когда Божий Сын пребывал на небесах, Ему принадлежали все богатства и слава. Он оставил их, придя на нашу землю, чтобы спасти нас. До начала Своего служения Он был плотником. А затем Учителем, Который не только проповедовал Благую Весть о Царстве Божьем, но и исцелял больных, творил чудеса и воскрешал мертвых. Он готов воскресить всех верующих в Него. Никогда здесь, на земле, Он не имел богатства, но преподавал истинное учение, нуждающимся во враче, людям, ибо "не здоровые имеют нужду во враче, но больные... " (Мф. 9: 12; Лк. 5: 31). "И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники" (Мк. 1: 22; Мф. 7: 28; Лк. 4: 32). Он учил, изменяя разум, духовное сердце и возможности каждого человека, когда касался его жизни. Иисус - "учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес", какие Он творил и творит по сей день, "никто не может творить, если не будет с ним Бог" (Ин. 3: 2).
В десятой главе Евангелия от Марка мы читаем о наставлениях Иисуса: вначале - мужу и жене (Мк. 10: 1-12), а затем Он говорит о детях, "ибо таковых есть Царствие Божие", наставляя учеников быть подобными им, а "кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него" (10: 13-16). Внимательно прочитайте эти стихи.
К Иисусу "подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" (10: 19). Это был богатый юноша, "у него было большое имение" (10: 22). Иисус сказал, что прежде всего ему нужно соблюдать Божьи заповеди (10: 19). Юноша ответил: "...все это сохранил я от юности моей" (10: 20). "Иисус... сказал ему: одного тебе недостает: пойди все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах...". Этот человек считал, что он всегда соблюдал Божий закон, но деньги удерживали его от полной отдачи себя Богу. "Иисус, взглянув на него, полюбил его", но Ему нужно было поведать этому юноше истину. "Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью..." (10: 21-22). "И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!" (10: 23-25). И получить спасение. Никто не может сам себя спасти: "человекам это невозможно". Но "все возможно Богу" (10: 26-27). Только Сам Иисус может нас спасти.
Иисус отдал все, чтобы служить Богу и спасти нас. Он хочет, чтобы и мы изъявили готовность отречься ради Него от всего. Петр говорит Иисусу о себе и других учениках: "...вот, мы оставили все и последовали за Тобою (10: 28). Награду за это Он обещает им "в веке грядущем жизни вечной" (10: 29-30). Но Иаков и Иоанн хотели занять высокие посты, когда Иисус придет во славе. "Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую, в славе Твоей" (10: 35-37). Иисус не удостоил их этих постов, сказав, что это - не от Него "зависит, но кому уготовано" (10: 38-40). "Многие же будут первые последними, и последние первыми" (10: 31). Он сказал ученикам: "...кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом" (10: 43-44).
Когда выходил Иисус "из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни... он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Многие заставляли его молчать..." (10: 46-48) Но Иисус призвал его и вернул ему зрение (10: 49-52).
В наши дни некоторые люди постараются удержать вас от обращения к Иисусу. Но Он призывает вас, и, если вы придете к Нему, Он поможет вам. Иисус не подал бедному слепому милостыню в форме денежного подаяния, но сделал для него нечто гораздо лучшее: подарил спасение по вере его и жизнь вечную. "И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге" (10: 52). И вам Иисус предлагает прощение грехов и вечную жизнь.
Для того, чтобы вы имели жизнь вечную, Он отдал Свою жизнь на кресте за ваши грехи. Будучи бедным грешником, вы не могли оплатить Богу свой великий долг. Но Христос уплатил его сполна, избавив вас от смерти - наказания за ваши грехи, освободив вас целиком и полностью от долга перед Богом. Он совершил этот труд. Вам нужно просто верить в Него и принять Его дар.
Урок 9. Иисус приходит как Царь
Задолго до пришествия Христа в этот мир Божьи пророки предвозвестили о приходе Великого Царя. Они предсказали о чудесах, которые Он будет творить, о том, что Он войдет в Иерусалим, мирно шествуя "на молодом осле" (Зах. 9: 9; 1: 16; 2: 10; 8: 3; Быт. 49: 8-10; 11-12; Ис. 2: 3; 7: 14; 9: 6; 11: 10; 35: 3; 40: 12; 42: 1; 43: 20; 54: 13; 59: 20; 60: 1-3; 62: 11; 63: 1; Иер. 30: 7-10; 31: 11-12, 31; Пс. 2: 7; 47: 2-3; 49: 2-3; 71: 6-7, 15; 80: 4-5; 86: 5-6; 97: 9; 104: 1-2; 109: 3; 117: 26; 131: 17-18; Авв. 3: 3-4; Мих. 4: 2; Мал. 1: 10-11; 3: 1; 4: 2; Втор. 32: 43; Агг. 2: 6-7, 9; Иез. 43: 2; Притч. 30: 4; в Притчах также об Иисусе говорится от имени Премудрости - Притч. 8: 22-30).
Иисус - величайший Божий Слуга, во всем угождающи Богу. Бог призвал Его быть Царем всей вселенной. Он пришел в Иерусалим, чтобы представить Себя Иудейским Царем. Простые люди возрадовались сердцем, потому что Иисус пришел к Ним как Царь. "И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне!" (Мк. 11: 9-10).
Но Иисус знал, что они не изменили своего отношения ко греху, не отвратились от него всем сердцем. По этому поводу у Него было много разговоров с иудеями и начальствующими в их среде. Иудейский народ был подобен смоковнице, на которой Иисус "ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв" (11: 12-14). Он не приносил плоды Богу и поэтому был оставлен на долгое время.
В Иерусалиме: "Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме..." (11: 15-19) Он учит Своих учеников верить Богу, ибо кто "не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его - будет ему, что ни скажет" (11: 20-25). Вера творит чудеса. Иисус проклял бесплодную смоковницу, и она засохла (11: 20-21). Чудеса, которые творил Иисус, не давали покоя первосвященникам, книжникам и старейшинам. Они "говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это? (11: 27-28). Иисусу не сказал им "какою власть" Он это делает (11: 29-33).
В начале двенадцатой главы Марк передает притчу, рассказанную Иисусом, о том, как "некоторый человек насадил виноградник... и, отдав его виноградарям, отлучился. И послал в свое время к виноградарям" своих слуг - "принять от виноградарей плодов из виноградника", но работники, схватив их, "били, и отослали ни с чем"; "и многих других то били, то убивали". И тогда хозяин послал своего "сына, любезного ему, напоследок... говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари сказали друг другу: это наследник... убьем его, и наследство будет наше. И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника" (Мк. 12: 1-12).
Эта притча о Божьем народе. Бог заключил завет с иудеями, но они не воздали Ему славу. Он посылал к ним Своих слуг, пророков, но иудеи не слушали и преследовали их. Наконец Бог послал Своего Единственного Сына, Иисуса Христа, но они предали смерти и Его. Бог же воздаст наказанием этим негодным людям за бесславие Его Сына.
Для того, чтоб организовать суд над Христом, Фарисеи и саддукеи предпринимали попытки инкриминировать Ему преступление. Они задавали Господу провокационные, вопросы "чтобы уловить Его в слове". Например: "Позволительно ли давать подать Кесарю или нет?... Но Он, зная их лицемерие, сказал им: что искушаете Меня?" Обладая несравненной мудростью, Иисус посрамил их, сказав "им в ответ: отдавайте кесарево кесарю , а Божие - Богу".(12: 13-27).
В наши дни многие люди называют Иисуса великим Учителем, не меняя отношения к своим грехам. Бог оставил всех людей. Он исполнен негодования, потому что люди предали Его Сына смерти. Но все, верующие в Него, будут спасены. Однажды, Он придет назад на эту землю как Царь. Но нам неизвестен час Его прихода. Он будет, придя на землю, судить всех, кто не верили в Него. Обратитесь с верой к Нему сейчас и получите спасение.
Урок 10. Наставления относительно будущего
Иисус пришел в Иерусалим, представив Себя народу Мессией. Начальствующие не верили в Него, желая предать Его смерти. Поэтому Иисус преподал Своим ученикам учение о том, что произойдет в последние дни до того часа и дня, когда они вновь "увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою" (Мк. 13: 26).
Некоторые из числа начальствующих не верили в воскресение из мертвых. Саддукеи, не признавали ни "воскресения, ни Ангела, ни духа" (Деян. 23: 8). Они задали Иисусу вопрос о семи братьях, первый из которых "взял жену и, умирая, не оставил детей". Следуя закону Моисея, чтобы восстановить "семя брату своему", все семеро "брали ее за себя", умерли "и не оставили детей". "После всех умерла и жена" (Мк. 12: 18-27). Саддукеи искушали Иисуса: "Итак в воскресение, когда воскреснут, которого из них будет она женою?" Но это было просто уловкой, и Иисус сказал им, что они не знают ни "Писаний, ни силы Божией" (12: 23-24). Библия говорит, что Бог был силен воскресить Иисуса из мертвых и придет день, когда и все мертвые восстанут.
"Один из книжников... подошел и спросил" Иисуса: "какая первая из всех заповедей?" Он "отвечал ему: первая из всех заповедей: ...возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею... Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя... Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! Истину сказал Ты, что Один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его... и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв. Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия" (12: 28-34). Но ни фарисеи, ни саддукеи, ни книжники не могли дать ответ на вопрос Иисуса: "...как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов? Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу Моему: седи одесную Меня... Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? (12: 35-37). Потому что не верили, что Он есть Божий Сын. Он говорил народу: "...остерегайтесь книжников", поступающих лицемерно, - "сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение" (12: 38-40). "И множество народа слушало Его с услаждением" (12: 37). И "одна бедная вдова положила две лепты" в церковную "сокровищницу", пожертвовав Богу "все, что имела, все пропитание свое". И Иисус, видя это, сказал, "что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали от избытка, а она от скудости своей..." (12: 41-44)
"И когда Он сидел на горе Елеонской против храма" ученики спрашивали Иисуса о том, что произойдет в будущем. Только Бог знает, что грядет в будущем. Иисус, Божий Сын, знает все, поэтому Он мог ответить на их вопросы, удовлетворив их просьбу (Мк. 13: 4-25).
Иисус сказал им, что "многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят" (13: 6); "восстанут лжехристы и лжепророки" (13: 21-23) (см. также статью "...БОДРСТВУЙТЕ ... ДИАВОЛ ХОДИТ, КАК РЫКАЮЩИЙ ЛЕВ..."); будут войны: "...восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения" (13: 7-8). Его учеников "будут предавать в судилища и бить в синагогах..." И предаст "брат брата на смерть, и отец - детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их. И будете ненавидимы всеми за имя Мое..." (13: 9-13) Ученикам нужно будет спасаться бегством, чтобы не быть убитыми (13: 14-19). И все эти устрашающие события произойдут в недалеком будущем. "И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни" (13: 20).
Затем будут знамения на небе: "...солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются" (13: 24). Тогда придет Иисус "с силою многою и славою". И "Он пошлет Ангелов Своих , и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба" (13: 26-27). Затем Христос будет царствовать над всей землей в течение 1000 лет (Откр. 5: 10; 20: 4).
Нам неизвестно время возвращения Господа Иисуса. О том дне, "или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, а только Отец" (13: 32). Когда Иисус придет вновь, то будет судить всех людей, не верующих в Него. Они попадут в вечный, неугасимый огонь (Мк. 9: 43-48; Откр. 20: 11-15). Придите к Нему теперь, и Он дарует вам прощение всех ваших грехов.
Урок 11. Иисус перед судьей
Иисус, безгрешный Божий Слуга, всегда делал угодное Богу. Бог любит всех людей, поэтому Иисус старался помочь всем нуждающимся. Накануне праздника Пасхи и опресноков "искали первосвященники и книжники, как бы взять" Иисуса "хитростью и убить" (Мк. 14: 1-2).
Когда "в Вифании, в доме Симона прокаженного", Он "возлежал, -пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову". Некоторые из учеников Иисуса "вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира?" Они считали, что "можно было бы продать его", и вырученные деньги "раздать нищим" (14: 3-9). "И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати" учеников Его, побуждаемый корыстью, "к первосвященникам, чтобы предать Его им" (14: 10-11). Любите ли вы всем сердцем Иисуса, Который так много сделал для вас?
Иисус знал, что на следующий день Его предадут смерти (14: 27). Поэтому, взяв с Собой трех учеников, Он пошел помолиться в Гефсиманский сад, ибо Он ужасался и тосковал, и душа Его скорбела смертельно в приближении часа, когда будет предан "Сын Человеческий в руки грешников". (14: 32-42). И, когда "час сей" приблизился, пришел Иуда, "и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин", чтобы взять Иисуса. Он мог бы беспрепятственно удалиться, но безропотно пошел с ними, чтобы исполнить волю Пославшего Его.
Вначале они привели Его к первосвященнику (14: 53). Когда "первосвященник спросил Его...: Ты ли Христос, Сын Благословенного?Иисус сказал: Я..." Тогда первосвященник обвинил Его в богохульстве, и "все признали Его повинным смерти". Поэтому они стали издеваться над Ним, "плевать на Него и... ударять Его". Даже "слуги били Его по ланитам" (14: 55-65).
Петр был неподалеку, но он был исполнен страха. И на вопросы вопрошающих, является ли он одним из учеников Христа, он трижды отрекся от Иисуса. Затем в сердечном раскаянии он горько плакал, вспомнив "слово, сказанное ему Иисусом: прежде, нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня..." (14: 66-72).
Первосвященники со старейшинами и книжниками, "связав Иисуса, отвели и предали Пилату" на суд. Иисус в ответ на вопрос Пилата: "...Ты Царь Иудейский?", сказал: "...ты говоришь" (15: 1-2). Пилат знал, что Иисус не совершил ничего предосудительного, и хотел Его отпустить.
В темнице же содержался узник, по имени Варавва. Пилат на всякий праздник отпускал народу "одного узника, о котором просили" и предложил: "... хотите ли отпущу вам Царя Иудейского?" "Но священники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву", а Иисуса предать смерти - распять. "Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие" (15: 6-15).
Пилат знал, что его приговор в отношении Иисуса беззаконен, потому что Иисус всю Свою жизнь стремился угождать Богу и помогать людям. Перед вами стоит большой вопрос: "Что вы сделаете с Иисусом, как поступите с Ним?" Вы знаете, что Он - безгрешный Божий Слуга, Который умер за ваши грехи на кресте. Если вы верите в Божьего Сына, то наследуете вечную жизнь. Если вы не примете Его как своего Спасителя, то умрете в своих грехах. Придите к Нему сегодня, и Бог простит вас и соделает Своим чадом.
Урок 12. Иисус отдает Свою жизнь за людей
Печально сознавать, что Пилат как судья, начальствующие и народ - все хотели смерти Иисуса. Воины насмехались над Иисусом: "...одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него... И били Его по голове тростью, и плевали на Него..." (15: 16-19) Затем "сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его" (15: 20). Киринеянин по имени Симон помог Ему "нести крест Его", который был непомерно тяжел (15: 21).
Они "привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место". И пригвоздили Иисуса ко кресту и "двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его" (15: 22-28). "Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять" (15: 24). "Проходящие злословили Его" и говорили: "...спаси Себя Самого и сойди с креста" (15: 29). И "первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других, спасал, а Себя не может спасти" (15: 31).
"В шестом часу... настала тьма по всей земле", и "в девятом часу возопил Иисус громким голосом: ...Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" Затем Иисус, "возгласив громко, испустил дух. И завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу". Сотник, видя все это, "сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий" (15: 33-39). "Иосиф из Аримафеи", высоко почитаемый человек, "осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова". И Пилат "отдал тело Иосифу". Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею и положил Его во гробе, и привалил камень к двери гроба." (15: 42-46)
Учеников глубоко опечалила смерть Иисуса. "По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы" и "приходят ко гробу, при восходе солнца... И... видят, что камень отвален; а он был весьма велик. И, войдя во гроб, увидели" Ангела. Ангел сказал им: "...Иисус воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен". Вначале женщины ужаснулись, но потом узнали, что Бог воскресил Иисуса к жизни. Смерть не смогла удержать Божьего Сына (15: 1-8).
Воскресший "Иисус явился сперва Марии Магдалине..." (16: 9-11), потом двум Своим ученикам (16: 12-13). И, наконец, "явился самим одиннадцати" апостолам. Он повелел им идти "по всему миру" и проповедывать "Евангелие всей твари" (16: 14-18). После этого Господь Иисус "вознесся на небо и воссел одесную Бога" (16: 19).
Итак, мы видим, что Божий Сын пришел с небес и во всем угождал Богу, поступая по Его благоволению. Он умер на кресте за наши грехи. Бог вновь воскресил Его к жизни, и Он вознесся на небеса. Люди поносили Его, предав позорной смерти. Бог воскресил Его, увенчав честью и славой.
|
|
Покаяние (др. евр. "шуб" - перемена пути; греч. ") - это не просто обращение к Богу и удаление от грязных дел, это изменение мышления, это поворот от тьмы к свету. Это значит, что у нас должно быть совершенно иное отношение ко греху. То есть человек должен изменить свою позицию и согласиться с тем, что он - грешник, поступающий против воли святого и любящего Бога. Но для того, чтобы расстаться со грехом и избрать новый путь для жизни, путь с Богом, человеку нужно новое сердце, рождающее раскаяние - искреннее сожаление о своем погибшем греховном состоянии, и - любовь к Богу. Благая Весть говорит людям, "чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния" (Деян. 26: 20). Бог не может простить грехи, с которыми человек не желает расстаться. Апостол Павел пишет: "И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Рим. 12: 2). "Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда" (1 Фес. 4: 3). Покаяться - это значит поставить себя и свою жизнь в зависимость от Бога, всем сердцем угождая Ему. Об этом пишет Апостол: "...умоляю вас, братия, милосердием Божиим представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу..." (Рим. 12: 1). Ибо Он - "источник жизни" (Пс. 35: 10), "источник воды живой" (Иер. 2: 13; 17: 13) и "милость Его лучше, нежели жизнь" (Пс 62: 4). Один день, проведенный в присутствии Божьем, "лучше тысячи" (Пс 83.11). Но вначале мы должны "взыскать Господа" (Ос. 10: 12), "искать лица" Его (Пс. 26: 8) "и помолиться лицу Господа" (Зах. 8: 22). Он ждеттобы "смягчилось сердце твое, и ты смирился пред Господом" (4 Цар. 22: 19). И "если вы всем сердцем своим обращаетесь к Господу", Господь слышит.
Искренне покаявшись, мы должны поверить в то, что Иисус есть "Христос, Сын Бога Живого" (Мф. 16: 16) - "Единородный Сын, сущий в недре Отчем" (Ин. 1: 18), Который "пришел и дал нам свет и разум... Сей есть истинный Бог и жизнь вечная" (1 Ин. 5: 20). И, "когда мы были еще немощны, в определенное время умер за нечестивых" (Рим. 5: 6). "И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе" (1 Тим. 3: 16). Человек должен поверить, что Христос в своей любви силен спасти покаявшегося грешника. А это значит, что мы должны надеяться только на Христа и положиться на то, что только Он может примирить нас с Богом. Дьявол всячески ухищряется помешать этому примирению. Играя на гордости и самолюбии человека, он убеждает его надеяться на собственные силы, добрые дела, добропорядочность и религиозность. И снова загоняет его в рабство греха, гнетущее тупиковое состояния. Но человек может выйти из него только тогда, когда с надеждой возложит свои бремена на Иисуса Христа, ибо Он "есмь путь, истина и жизнь" (Ин. 14: 6). Он "может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр. 7: 25).
Библия говорит: "...если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению... всякий, верующий в Него, не постыдится... потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется." (Рим. 10: 9-13).
Если мы верой приняли Иисуса Христа в свое сердце, то можем радоваться тому, что наладили свои отношения с Богом и стали оправданными верой. "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа..." (Рим. 5: 1). Иисус освободил нас не только от рабства греха, но и снял с нас вину за грех, так как "всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его" (Деян. 10: 43). Отныне, по слову Библии, мы принадлежим к семье Божьей, ибо Он "тем, которые приняли Его, верующим во имя Его дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (Ин. 1: 12-13). Это рождение - есть возрождение наше к новой жизни, но не равенство Богу, как некоторые сегодня считают. На этой Евангельской Истине претыкаются многие, соблазненные дьяволом, и снова впадают в первородный грех Адама и Евы, возомнив себя богами. (Смотрите статью на нашем сайте "...БОДРСТВУЙТЕ ... ДИАВОЛ ХОДИТ, КАК РЫКАЮЩИЙ ЛЕВ...") Рождение свыше - это возрождение "от Слова Божия, живого и пребывающего вовек" (1 Пет. 1: 23). Слово Божье через Духа Святого вселяет в нас уверенность в спасении и счастливой вечности, Которую нам дарует "Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на Небесах" (1 Пет. 1: 3-4). "Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие" (1 Кор. 15: 53). "Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу" (Рим. 8: 1). Сам Бог вселился в сердца наши в лице Духа Святого, так как "Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас" (Рим. 8: 11). "Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии" (Рим. 8: 16). Жизнь "не по плоти, но по духу" явлена в рожденных свыше чадах Божьих, возрожденных "не от тленного семени, но от нетленного" (1 Пет. 1: 23). Так как "плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия и тление не наследует нетления" (1 Кор. 15: 50).
Примиренные с Богом, мы можем обращаться к Нему, как к своему Отцу, в молитве, поклоняться Ему и прославлять Его за Его могущество, святость и любовь. Библия говорит: "Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания перед Богом..." (Фил. 4: 6). Но, рожденные духом, живя на земле, мы пока остаемся в физическом теле. И дьявол использует нашу греховную плоть, искушая нас злом. И дети Божьи, облеченные силой Святого Духа, будут вести борьбу со грехом до тех пор, пока не получат новые тела в пришествие Иисуса Христа. "Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными" (Рим. 8: 22). Рождённый свыше человек согрешает, когда, переставая бодрствовать, уступает требованиям своей плоти. Но если мы "исповедуем грехи наши", то Бог, "будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Ин. 1: 9). Мы можем славить и благодарить Его день и ночь за то, что Он так милостив к нам; и у нас есть много причин для благодарности, включая все блага повседневной жизни, которые мы принимаем, как само собой разумеющееся. Но мы особо благодарим Его за свое спасение, за то, что Он принял нас в Свою семью и дал нам жизнь вечную. "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими" (1 Ин. 3: 1). Мы можем просить Бога о помощи, о даровании исцеления и силы, о путеводительстве; молиться за других людей: ближних и дальних, за тех, кто еще не примирен с Богом, за врагов, чтобы они отвратились от зла.
Часто ответ на наши вопросы и выход из затруднительных ситуаций мы находим в Библии, через Которую Бог говорит к нам. Поэтому очень важно читать ее ежедневно, чтобы познавать, "что благоугодно Богу" (Еф. 5: 10), "что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Рим. 12: 2). Ибо "слово Господне пребывает вовек" (1 Пет. 1: 25). И мы должны просить Бога, чтобы Он помог нам правильно понять и исполнять Его слово, "чистое словесное молоко, дабы от него возрасти... во спасение" (1 Пет. 2: 2). Иисус говорит: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез Них иметь жизнь вечную" (Ин. 5: 39).
Как детям из Божьей семьи, нам следует пребывать в общении с братьями и сестрами из этой семьи. Библия говорит: "Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга..." (Евр. 10: 25) Поэтому нам следует присоединиться к поместной церкви, к собранию верующих, детей Божьих, которые исповедуют и изучают Библейские истины, Слово Божие. "Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" (Евр. 4: 12). Познавая Бога и обогащаясь опытом детей Божьих, мы должны знать, что церковь не имеет права не прибавлять к словам Библии и не убавлять от них ни йоты, ибо сказано: "...если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы...; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни..." (Откр. 22: 18-19) Дети Божьи, изучающие Слово Его, участвующие в хлебопреломлении и живущие по Слову, рады послужить в собрании другим чадам талантами и способностями - дарами, полученными от Бога, всегда и во всем прославляя Его.
И нет большей ценности и любви на земле, нежели "любить Господа Бога... ходить всеми путями Его, хранить заповеди Его, прилепляться к Нему и служить Ему всем сердцем... и всею душею..." (Нав. 22: 5). И помнить, что "Он избрал нас" в Иисусе Христе "прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном (Сыне), в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом" (Еф. 1: 4-10). И угождая Богу, мы освящаемся, соблюдая себя "в святости и чести" (1 Фес. 4: 4), исполняя Его волю. "Ибо воля Божия есть освящение ваше" (1 Фес. 4: 3). Каждое чадо Божье ищет возможности употребить свои способности для служения Богу, так как "мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф. 2: 10). Мы должны свидетельствовать другим о своем спасении, так как Иисус говорит спасенным грешникам: "...иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя" (Мк. 5: 19). Свидетельствовать неспасенным людям о Христе является не только нашим долгом, но и радостью благовестия, которое может стать радостной и спасительной вестью для грешника и счастьем для благовествующего, по свидетельству которого грешник покаялся.
Иисус Христос для "верующих драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены" (1 Пет. 2: 7-8). Но дети Божьи - "род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего" их Господа "из тьмы в чудный Свой свет" (1 Пет. 2: 9).
]]>
Люди избирают ад добровольно. Библия говорит, что Бог "будет праведно судить вселенную" (Деян. 17: 31). И будет справедлив в приговоре своем, если отправит грешников в ад, дав им то, что они сами для себя выбрали. Ведь они отвергли Бога в земной жизни, существовали без Него, руководствуясь своим свободным выбором. И вполне справедливо, что Бог отвергнет их в вечности.
В свете этой истины человеку, прячущему свое религиозное лицемерие за догмами православия, католицизма или любой другой религии, следует серьезно задуматься над вопросом, который задал подобным людям Иисус Христос: "...как убежите вы от осуждения в геенну?" (Мф. 23: 33)
Бог вложил в человека чувство религиозности, через которое он пытается постичь божественную тайну, окружающего его, мира. Это чувство движет его поисками Бога, ограничивающимися подчас идолопоклонством. Издревле он поклонялся тому, что было не подвластно силе его разума: небесным светилам, стихиям - земли, воды, и огня; рыбам, птицам и другим животным Человек постоянно преступал первые две Заповеди, полученные Моисеем от Бога: 1) "Я - Господь Бог твой...; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим". 2) "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, что в воде ниже земли; не покланяйся им и не служи им..." (Исх. 20: 2-5; Втор. 5: 6-8). В силу своей тварности и ограниченности телесной оболочкой, человек хотел поклоняться видимому образу, подобному себе или другой видимой твари, олицетворяя невидимого Бога с видимым образом, Творца с творением. И каждый раз он оскорблял Бога, поклоняясь бесчисленному сонму богов и духов, - вымыслу извращенной фантазии; изображениям из дерева камня и металла. И даже тогда, когда человек пытался поклоняться истинному Богу, он совершал жертвоприношения, ритуалы и таинства. Но религия, в какой бы форме она не выражалась никогда не решит проблему греха; ее обряды и таинства далеко отстоят от Бога.
Религия - лишь тщетная попытка человека наладить отношения с Богом. В Его глазах даже лучшие человеческие устремления являются ошибочными, а человеческая праведность несовершенной. Об этом говорит Библия: "Все мы сделались - как нечистый, и вся праведность наша - как запачканная одежда..." (Ис. 64: 5) Бог требует совершенства, а религия не отвечает этому требованию. Она не устраняет грех.
Наши положительные качества не затушевывают отрицательные, а добрые дела не перечеркивают плохие. Примирение с Богом происходит "не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф. 2: 9). Ни один грех не прощается совершением религиозных обрядов: ни крещение, ни исповедь, ни причастие, ни канон, ни епитимья, ни миропомазание, ни богослужебная молитва не изглаживают его.
Религия не может изменить греховную природу человека. Его дурные поступки - лишь следствия этой природы. Корень зла - в его сердце, ибо: "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено..." (Иер. 17: 9) Порой, посещая церковь и участвуя в религиозных обрядах, мы можем испытывать чувство удовлетворения и легкости на душе, но эти чувства не делают нас совершенными и чистыми перед Богом. "Кто родится чистым от нечистого? Ни один" (Иов. 14: 4).
Некоторые действия, движимые религиозностью, нельзя назвать отрицательными. Например, сам Господь повелел нам посещать богослужения, читать Библию и молиться. Но эти действия никак не могут оправдать нас перед Богом, и мы не можем на них надеется - это бессмысленно. Так в чем-же смысл? Где наша надежда и оправдание?
Бог дает нам надежду и оправдание. И спасение в Иисусе Христе. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3: 16). И в этом выражена величайшая любовь Бога к человеку, "Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2: 4). И этой любовью исполнено Учение Христа - Благая, или Радостная, Весть (арам. "Бесора", греч. "Евангелие"). "Он (Иисус Христос) принес миру не новые философские доктрины, не проекты общественных реформ и не познание тайн потустороннего. Он в корне изменил самое отношение людей к Богу, открывая им тот Его лик, который прежде лишь смутно угадывался. Благая Весть Иисуса говорит о высшем призвании человека и о радости, которую дарует ему единение с Творцом" (Александр Мень. "Сын Человеческий").
Праведность и святость Божия не могут оставить грех без наказания. Но Евангелие говорит, что: "Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем" (1 Ин. 4: 16). Бог ненавидит грех, но любит грешника и хочет его простить, несмотря на Закон Божий, который требует наказания, возмездия за грех. А "возмездие за грех - смерть" (Рим. 6: 23). И, чтобы спасти грешника от духовной и физической смерти, "Отец послал Сына Спасителем миру" (1 Ин. 4: 14).
И Бог Сын через воплощение стал человеком. Сын, Который был с Отцом от начала века, при сотворении мира и видел всю Славу Отца, умалил себя до человеческого образа. Он был Истинным Богом, о Котором говорит Библия, что "в Нем обитает вся полнота Божества Телесно" (Кол. 2: 9). И в то же время Он был человеком, уникальным по Своему рождению. Исшедший от Небесного Отца, Он не имел отца земного. Он был зачат во чреве Девы сверхъестественной силой Святого Духа. И учение Его было свыше: "И дивились учению Его, ибо слово Его было со властию" (Лк. 4: 32). Чудеса, творимые Им, были наделены силой свыше: "И ходил Иисус... исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях" (Мф. 4: 23). Он изгонял бесов, воскрешал мертвых. Вся Его жизнь была уникальной: Он был "подобно нам, искушен во всем, кроме греха" (Евр. 4: 15), так что Бог Отец мог сказать: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Мф. 3: 17).
Отец благоволит к Сыну, Который, будучи в человеческом теле, всецело исполнил Закон Божий, невыполнимый для грешного человека, и избежал наказания за грех - двойной смерти. Когда "первосвященники и книжники и старейшины народа... положили в совете взять Иисуса хитростью и убить" (Мф. 26: 3-4), Он сам попустил им взять Себя накануне праздника Пасхи, чтобы свершилась истинная Пасха. "В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня. Сие же все было, да сбудутся Писания пророков" (Мф. 26: 48-49). Невинный, Он был обвинен, на основании ложных свидетельств, и, безгрешный, был заклан, как пасхальный агнец за грехи всего человечества. Его смерть не была случайностью. "Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих(Ис. 53: 4-7). Он бы распят, как преступник, между двумя разбойниками. "Проходящие же злословили Его..." (Мф. 27: 40) "Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями" насмехались над Ним (27: 42). "Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его" (27: 45). И на этом миссия Иисуса не закончилась. Пригвожденный к кресту "руками беззаконных" (Деян. 2: 23) ) Он спас одного из разбойников - осознавшего свой грех и раскаявшегося. И даже после того, когда Иисус "испустил дух" (27: 51), "Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса" (27: 55) спаслись, признав Его Сыном Божьим. Все это произошло "по определенному совету и предведению Божию" (Деян. 2: 23). Отец послал Сына с единственной целью: чтобы Сын взял на Себя наказание за грех, и Он исполнил повеление Отца. Иисус Христос сказал, что в мир "Сын Человеческий пришел для того, чтобы отдать душу Свою для искупления многих" (Мф. 20: 28). Его смерть была такой же необыкновенной, как и Его жизнь.
Все Библейское повествование в конечном итоге связано со смертью Иисуса Христа, занимающей центральное место в Библии. Иисус пришел в этот мир, чтобы умереть. Он умер вместо нас, вознес наши грехи на крест, и сделал это для нашего спасения.
В смерти Иисуса - вместо нас - проявилась Божья любовь к человеку. Перед Его святым законом все виновны и обречены на гибель, ибо Он требует наказания за любой грех. Можем ли мы избежать справедливого гнева Божия? Библия говорит: "Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим. 5: 8). Чтобы осуществить чудесный план спасения, Сын Божий занял место грешников и понес справедливое Божье наказание вместо них. Невинный Сын Божий безвинно пострадал и добровольно умер за нас, "Праведник за неправедных" (1 Пет. 3: 18).
В смерти Иисуса - за наши грехи - проявилась святость Божия. За наши грехи Сын Божий расплатился сполна. Он умер не только физически, но и духовно. Когда Христос занял место грешников, ему пришлось, как грешнику, взять на себя все грехи и ответственность за них. Но абсолютная святость Бога проявляется в том, что любой грех должен быть наказан. И когда, будучи пригвожденным ко кресту, Иисус воскликнул: "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?" (Мк. 15: 34), в этот страшный момент Бог Отец отвернулся от Своего Сына, и Тот должен был понести наказание полного разделения с Богом. Единственный человек. не совершивший никакого греха, понес наказание за виновных - физическую и духовную смерть.
В смерти Иисуса - для нашего спасения - проявляется величие Божие. На третий день после смерти Он "открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых" (Рим. 1: 4). Он "явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами" (Деян. 1: 3). И "уже не умирает: смерть уже не имеет над ним власти" (Рим. 66 9). Воскресением Иисуса Христа Бог убедительно доказал, что он принимает смерть Иисуса как искупление за грехи человечества. Прощение - подарок Божий всем грешникам, участью которых было вечное проклятие ада.
Сотворенный по образу Божию человек наделен особыми достоинствами, свойственными Богу, так как всякий образ предполагает его сходство с первообразом. И эти особые божественные свойства отразились в духовной природе человека. Творец вдунул в него Свой бессмертный дух и дал ему бессмертную душу, в которых выражена божественная природа человека. Библия подчеркивает особые преимущества сотворения человека, а именно: создание тела и оживотворение его. "И создал Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою" (Быт. 2: 7). Бог сотворил тело человека особенным образом, не одним только словом Своим, как это было при создании других тварей, но и руками, и устами Своими. И как получивший дыхание жизни из уст Самого Бога, человек представляет собой живое, органическое соединение земного и небесного, материального и духовного. И божественное предназначение человека - всегда слушаться Божьих повелений и жить в полной гармонии с Богом. Душа человеческая представляет собой сущность, совершенно отличную от тела и от всего вещественного и стихийного, она имеет не земную, а небесную природу, ведь при ее создании Бог ничего не взял для нее от земли, а наделил ею человека одним Своим дуновением. Иисус Христос говорит: "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?" (Матф. 16:26). Тело должно находиться в подчинении у души, так как только душа, руководствуясь духом, может сделать его своим послушным исполнителем. И, зависимое от души, тело может стать сосудом греховной нечистоты или сделаться храмом Божьим, и совместно с душой участвовать в прославлении Бога. Апостол Павел говорит: "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм - вы" (1 Кор. 3: 16-17). "Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии" (1 Кор. 6: 20). Апостол говорит: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" (1 Фес. 5: 23). Ибо с телесной смертью человека не навсегда прекращается связь души с телом. Библия нам говорит о воскресении мертвых, когда тела человеческие восстанут в обновленном виде "и мертвые воскреснут нетленными" (1 Кор. 15: 52) и тогда навсегда соединятся со своими душами. "Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие" (1 Кор. 15: 53). Ибо "Бог не есть Бог мертвых, но живых" (Мф. 22: 32). Павел говорит: "Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас" (Рим. 8: 11). И "всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5: 10).
Адам знал, кто он и какую миссию он исполняет на земле, и был вполне удовлетворен своим пребыванием в Эдеме. И из библейского повествования мы знаем, что Бог был доволен творениями Своими, в том числе и человеком. "И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма" (Быт. 1: 31). Адам был совершенным человеком, жил в прекрасном райском саду и в его отношениях с Богом царила полная гармония.
Бог наделил людей свободной волей и Адаму и Еве была предоставлена полная свобода. Но они получили предостережение от Бога: "...от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Быт. 2: 16-17). Бог испытывал человека: готов ли он беспрекословно выполнять Его повеления, но Дьявол искусил Еву плодом "от дерева познания добра и зла", оклеветав Бога: "...нет, не умрете, но знает Бог, Что в день, в который вы вкусите их (плоды), откроются глаза ваши, и вы будете, как боги..." (Быт. 3: 4-5) И повеление Бога было нарушено. Ева "взяла плодов" от дерева "и ела; и дала также мужу своему, и он ел" (Быт. 3: 6).
Так, непослушанием одного человека "грех вошел в мир, и грехом смерть" (Рим. 5: 12) - разъединение с Богом. И вместо любви к Богу, вместо упоения счастьем быть рядом с Ним, быть в безопасности, вследствие греха, Адам и Ева стали испытывать угрызения совести и стах перед Богом. И, услышав голос Его, они испугались и скрылись "от лица Господа Бога между деревьями рая" (Быт. 3: 8). И в своем непослушании Адам обвинил Бога: "Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел" (Быт. 3: 12). Как мы видим, грех - это не только удаление и бегство от Бога, но и мятеж против Бога. Согрешив, человек бежит от Небесного Отца, отсекает себя, от семьи Божией. Он больше не разделяет радости дома Божьего. Изгнанные из рая Адам и Ева были предоставлены своей собственной свободной воле и свободному выбору.
Человек, разлученный с Богом стал не только духовно мертвым, но и смертным плотью. И как грешная природа Адама и Евы передалась по наследству всем детям и потомкам Адама, "так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим. 5: 12). Все мы - грешники и должны умереть. "Если говорим, что не имеем греха,- обманываем самих себя, и истины нет в нас" (1 Ин. 1: 8).
В мире господствует всеобщее беззаконие, хаос и порок. Но грех - это не только беззаконие, преступление закона Божия, но и то, что отсекает и отчуждает человека от Бога. Человек грешен от рождения, по своей унаследованной греховной природе, во всех своих помыслах и поступках, производимых его своеволием. "Все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3: 23).
Грех - это духовная болезнь, и она опасней, чем телесная, которую можно диагностировать и лечить. Грех гнездится в душе человека и делает его духовно мертвым и может привести его к преждевременной физической смерти. Ведь все телесные болезни являются следствием греха. Это опасная болезнь души, которую вызывает не гнев Божий, а наш свободный выбор - зло, сокрытое в человеческом сердце. Но: "Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое" (Рим. 2: 9).
Свободный выбор человека не отменяет в нем доброй воли: он способен не только различать добро и зло, но и творить добро. Но грех поработил человека, его волю, овладел его мыслями и чувствами, его сердцем. "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено: кто узнает его?" (Иер. 17: 9). У дверей его "грех лежит; он влечет" человека "к себе" (Быт. 4: 7). Господь говорит: "Извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство,- все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека" (Мк. 7: 21-23). Таким образом, всякий грех в очах Господа - это зло, которое надо искоренить. Ведь "лице Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них" (Пс. 33: 17). "Кто может сказать: "я очистил мое сердце, я чист от греха моего?" (Притч. 20: 9)
Если закон, установленный людьми, не позволяет человеку преступать его, совершая злодеяния, то тем паче Закон Бога удерживает его "от всякого развращения" (Пс. 18: 14). "Закон Господа совершен, укрепляет душу" (Пс. 18: 8). Но человек сознательно пренебрегает им, преступая справедливые Божьи повеления. Если суды человеческие подчас несправедливо осуждают безвинных, "Суды Господни истина, все праведны, и человек "охраняется ими" (Пс. 18: 10, 12). И если судьи человеческие выносят неправедный приговор преступникам, то "Бог - судия праведный, и Бог, всякий день строго взыскивающий..." (Пс. 7: 12) И Он всегда остается "праведен в приговоре" Своем "и чист в суде" Своем (Пс. 50: 6). И ни один грех человеческий не останется безнаказанным. И наказание нас может постигнуть уже при земной жизни. Полное же наказание нас ожидает в вечности, в день суда, когда "каждый из нас за себя даст отчет Богу" (Рим. 4: 12).
Атеистическая позиция, утверждающая, что с физической смертью все заканчивается, является удобной и "спасительной" соломинкой для утопающих в греховном болоте. Опять-таки "спасительная" ложь, продиктованная дьяволом: наслаждайтесь, тучнейте, преступайте законы; загрязняйте воды и землю, выкачивайте все богатства из ее недр, выкорчевывайте все, что на ней растет; истребляйте все, что летает, плавает и движется и не за что не отвечайте, а просто в назначенный фортуной час отправляйтесь кормить червей. И это-то царь земли?! Да, незавидная участь у атеиста: ни души, ни духа, ни разумного начала... Только одно ненасытное эго, ведущее его по широкому пути пороков и страстей. Оно засасывает его, как трясина, и низводит до уровня скота, и он готов рассыпаться в прах, поменяв Божественный дар бессмертия на греховное жало смерти.
Библия говорит нам: "Человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евр. 9: 27). Кто установил правильные взаимоотношения с Богом, тот будет проводить жизнь на небесах в присутствии славы Божьей. А тот, кто не примирился с Богом, подвергнется "наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его" (2 Фес. 1: 9). Место, где будут находиться грешники, Библия Называет адом (от др.-греч. Ἅδης). Слово "гадес" используется в Септуагинте ( собрание переводов Ветхого Завета на древнегреческий язык) для передачи еврейского слова שאול, "Шеол" и означает посмертное место наказания грешников, состояние души, переживающей отчаяние и безнадёжность. В ветхозаветные времена под словом "Шеол", подразумевалась преисподняя, где все без исключения души ожидают воскресения из мёртвых. Хотя имелось представление о разделении Шеола: место праведников называлось "лоно Авраамово" (этот термин встречается и в Новом Завете у Луки (16: 19-31)), а место для нечестивых - "Аваддон" (ивр. אבדון, то есть истребление). В Ветхом Завете этот термин употребляется шесть раз. В книге Иова (26: 6) и в Притчах (15: 11; 27: 20) слово Аваддон обозначает могилу всех умерших: как праведных, так и неправедных. В Псалме 87 (Ст.: 12) значение слова "Аваддон" передано словосочетанием "место тления". В 28 главе Книги Иова (Ст.: 22) Аваддон связывается со словом "смерть". В Откровении Аваддон представляет собой повелителя бездны, ведущего полчища саранчи, и там же он назван Аполлионом (греч. Απολλύων, то есть "губитель" - ангел истребления, разрушения и смерти): "По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же её — как лица человеческие; и волосы у ней — как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов; на ней были брони железные, а шум от крыльев её — как стук от колесниц, когда множество коней бегут на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах её были жала; власть же её была — вредить людям пять месяцев. Царем над собой имела она ангела бездны; имя ему по-Еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион" (Откр. 9: 7-11). Образы саранчи встречаются и в книге Исход (10: 13-15) и у пророка Иоиля (2: 1-11), где наказание саранчой предвещает ещё более опустошительное бедствие воинством, посланным свыше (Иоил. 2: 11). Сила саранчи, наводящая ужас, сравнима лишь с силой зверя (Откр. 13: 1-10). Эти исчадия ада вредят только нечестивым, но не касаются святых (9: 4). Страдания постигают грешников уже в этой жизни, и эти страдания предвещают возмездие, ожидающее их в конце (20: 11-15). Видение изображает действие разрушительной, причиняющей страдание силы зла в человеческой душе. Библия гораздо чаще, чем о небе говорит об аде или геенне. Геенна (ивр. גהנום, גהנם, греч. γέεννα) - это долина к юго-западу от Иерусалима. Греческий лексикон определяет слово "геенна" (γέεννα), как место будущего наказания грешников, называемого геенной или геенной огненной. Это слово является фонетической транскрипцией арамейского Gēhannā (буквально "долина Еннома" - долина сыновей Еннома). В долине Еннома был расположен Тофет (ивр. תופת ha-tōpheth; греч. Ταφεθ; лат. Topheth), место, где идолопоклонники сжигали детей, приносимых в жертву Молоху: "...и устроили высоты Тофета в долине сыновей Енномовых, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал и что Мне на сердце не приходило" (Иер. 7: 31). Долина стала символом злых людей и их будущей погибели. Библия говорит, что после Божьего суда над Иерусалимом это место будет называться «долиной убиения» из-за недостатка места для погребения мертвых (Иер. 19: 6). В Новом завете слово "геенна" встречается 9 раз: в Евангелии от Матфея (5: 22; 29-30; 10: 28; 18: 8-9; 23: 15; 15: 33), от Марка (9: 43; 45-47), от Луки (12: 5) и в Послании Иакова (3: 6). Из них 6 раз в контексте Судного дня: "...кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной" (Мф. 5: 22). "Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну" (Мф. 5: 29-30). "И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне" (Мф. 10: 28). "Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную" (Мф. 18: 8-9). "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас" (Мф. 23: 15). "Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?" (Мф. 25: 33)
]]>
Мы можем обосновать прочитанный материал, сверяя его с Библией.
Самый главный вопрос, который встает перед человеком - это вопрос о Боге и личном отношении к Нему. Поскольку все, что окружает человека на земле преходяще, как и сам человек. И вся суета человеческая бессмысленна перед надвигающейся вечностью без живых и прочных взаимоотношений с Богом. Итак, главный вопрос: СУЩЕСТВУЕТ ЛИ БОГ? Если Бога нет, то искать Его нет смысла. "Ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть" (Евр. 11: 6). И хотя убедительные доказательства существования Бога предоставляет нам даже наука и все наши знания свидетельствуют о том, что Он существует, князь мира сего делает все, чтобы человек оставался во тьме неведения.
Откуда возник наблюдаемый нами окружающий нас материальный мир? Ни эволюционная теория Дарвина (мир потихоньку эволюционировал в течение многих миллиардов или триллионов лет из какой-то "первичной материи"), ни теория большого взрыва (будто когда-то существовал полный хаос, который потом по неведомым причинам вдруг "взорвался"), ни гипотеза Опарина (мир эволюционировал от "первичного бульона" к амебам, а затем к человеку) не дают вразумительного исчерпывающего ответа. Эволюционная концепция противоречит и 2-му Закону термодинамики (Закон самопроизвольного роста энтропии), согласно которому, все природные самопроизвольные процессы идут в сторону увеличения энтропии (хаотичности, неупорядоченности) системы. Эволюция как самопроизвольное усложнение природных систем полностью и совершенно однозначно запрещена 2-м Законом термодинамики, который и говорит нам о том, что из хаоса никогда, ни при каких условиях сам собой не может установиться порядок. Самопроизвольное усложнение любой природной системы невозможно. Таким образом, "первичный бульон "никогда, ни при каких условиях, ни за какие триллионы и биллионы лет не мог породить более высокоорганизованные белковые тела, которые, в свою очередь, никогда, ни за какие триллионы лет не могли эволюционировать в такую высокоорганизованную структуру, как человек.
Концепция существования материального мира всегда, вечно, - в том виде, в каком мы его наблюдаем сейчас также противоречит 2-му Закону. Ибо, если бы наш наш материальный мир был вечени не имел начала во времени, то, совершенно очевидно, что, согласно 2-му Закону, он деградировал бы к настоящему времени до уровня полного хаоса. Напротив, наблюдая в окружающем нас мире высокоупорядоченные структуры, коими и сами являемся, согласно 2-му Закону мы делаем вывод о том, что наша Вселенная, весь окружающий нас материальный мир имели начало во времени.
Концепция возникновения мира самим собой из ничего определенное время тому назад в готовом высокоупорядоченном виде, который с тех пор потихоньку деградирует не противоречит 2-му Закону, но противоречит 1-му Закону термодинамики (Закону сохранения энергии), согласно которому энергия (или материя, так как E=mcc) не может возникнуть сама собой, из ничего.
Столь же шаткими являются и другие теории. И лишь Библейская концепция, креационизм, согласно которой весь существующий наблюдаемый нами материальный мир был сотворен (создан) нематериальным Творцом, Богом из ничего определенное время тому назад полностью в завершенном виде и с тех пор по настоящее время находится в состоянии постепенной деградации, является единственной и убедительной. Она не только дает исчерпывающий ответ на вопрос о возникновении материального мира, но и полностью удовлетворяет обоим фундаментальным научным законам. Материальный мир не возник сам собой, его сотворил нематериальный Бог - и это соответствует Закону сохранения энергии (1-му Закону термодинамики), согласно которому материя не возникает сама по себе из ничего. При этом 1-й Закон фиксирует отсутствие возникновения материи (энергии) из ничего в настоящее время, что также соответствует библейскому утверждению, что "в 6 дней завершил Бог дела свои и почил", - то есть, что с той поры Бог уже не творит новой материи. Упомянутое же в Библии"проклятие", наложенное Богом на материальный мир, как раз соответствует действию 2-го Закона термодинамики.
Но никакое логическое доказательство существования Бога не приблизит человека к Творцу, пока он не примет верой то, что говорит Библия: "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1: 1). Человек должен по-настоящему поверить в то, "что веки устроены Словом Божьим, так что из невидимого произошло видимое" (Евр. 11: 3). "Ибо Он сказал - и сделалось, Он повелел - и явилось" (Пс. 32: 9).
Это находит свое подтверждение в удивительной гармонии природы и ее законов, которые сохраняют целостность мироздания и регулируют все - от бесконечно далеких космических тел до микроскопически малых живых организмов. И говорят о Великом Законодателе, о том, что "Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он... Господь неба и земли" (Деян. 17: 24).
Но самым убедительным доказательством акта сотворения является человек, который в отличие от животных обладает сочетанием качеств, объединенных понятием "личность". Он "дивно устроен" (Пс. 138: 14) Создателем Вселенной. Он имеет совесть, способность принимать разумные решения и различать добро и зло; способен любить и сострадать. А главное, в душу его заложено глубокое стремление к Богу, объяснение которому мы находим в Библии: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душею живою" (Быт. 2: 7).
Но Бог - не человек. МОЖЕТ ЛИ БОГ ГОВОРИТЬ? Сам по себе человек ничего не знает о Боге. "Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постичь Вседержителя" (Иов. 11: 7). Он не может познать Бога и поэтому нуждается в том, чтобы Бог открылся Ему. И Он открывается нам прежде всего через мироздание. "Небеса проповедуют славу божию, и о делах рук Его вещает твердь" (Пс. 18: 2). Величие и порядок, многообразие и красота окружающего нас мира открывают нам многое о Творце, и творение свидетельствует о Его могуществе, непостижимой мудрости и выдающихся творческих способностях. "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они (люди) безответны" (Рим. 1: 20).
Так как самым действенным средством общения людей является речь, Бог тоже говорит с людьми, используя Слово - Библию. Только в Ветхом Завете около 4000 раз (около 500 раз в пятикнижии) мы встречаем: "И сказал Господь", "Господь повелел" или "Бог говорил". Поэтому мы можем утверждать, что каждое слово Библии "не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Пет. 1: 21). И ни в одном литературном произведении мы не найдем столько предсказаний будущего, сделанных Божьими людьми, которые бы в точности исполнились.
И никакая другая книга не обладает силой изменять жизни людей. На протяжении тысячелетий миллионы людей свидетельствовали вслед за пророком Давидом: "Закон Господа совершен, укрепляет душу. Откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце, заповедь Господа светла, просвещает очи2 (Пс. 18: 8-9).
За 2000 лет ни одному эксперту не удалось опровергнуть ни одного выражения Библии. Более того из нее черпают мудрость, как из неиссякающего источника вдохновения. "Все Писание богодухновенно" (2 Тим. 3: 16) и принимать его следует "не как слово человеческое, но как Слово Божие - каково оно есть по истине" (1 Фес. 2: 13).
Бог существует и говорит с нами через мироздание и Библию, и Библия дает нам ответ на чрезвычайно важный вопрос: КАКОВ БОГ?
Бог есть личность, а не предмет, не сила и не мысль. В своих мыслях, чувствах, желаниях и действиях Он проявляется как живая личность, но не является ни "сверхчеловеком", ни "кем-то там вверху". "Господь Бог есть истина: Он есть Бог живой и Царь вечный" (Иер. 10: 10).
Существует лишь один истинный праведный Бог, Который говорит: "Я первый, и Я последний, и кроме меня нет Бога" (Ис. 44: 6). И Он предстает в трех лицах; Бог триедин: Отец, Сын (Иисус Христос) и Дух Святой. И каждое из трех лиц является истинным Богом. Библия говорит о "славе Бога Отца" (Фил. 2: 11), о том, что "Слово (Иисус Христос) было Бог (Ин. 1: 1) и о "Господнем Духе" (2 Кор. 3: 18).
Бог не имеет ни человеческого облика, ни тела, которое можно измерить по величине и форме. "Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Ин. 4: 24). И Он невидим: "Бога не видел никто никогда" (Ин. 1: 18). Он не ограничен временем и пространством, а присутствует всегда и везде одновременно. "Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь" (Иер. 23: 24). Бог знает не только, что делает и говорит человек, но и каждую мысль, проходящую через его сознание.
Бог не имеет ни начала, ни конца, Он вечен. Давид говорит: "Прежде нежели родились горы, и ты образовал Вселенную, и от века и до века Ты - Бог (Пс. 89: 3). Библия говорит, что не было и не будет времени, когда не существовал бы Бог, "Который есть, и был, и грядет, Вседержитель" (Откр. 1: 8). Каким Он был вчера и сегодня, таким Он будет вечно; Он всегда один и тот же: "Я - Господь, Я не изменяюсь" (Мал 3: 6).
В отличии от всех живых существ, зависимых от Бога и друг от друга, Творец абсолютно независим от своего творения. "И не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дал всему жизнь и дыхание и все" (Деян. 17: 25).
Бог свят, и святость Божья ни с кем и ни с чем несравнима. "Кто, как Ты, Господи, между Богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?" (Исх. 15: 11). Он абсолютно непогрешим, у Него нет нкаких недостатков. "Нет столь святого, как Господь" (1 Цар. 2: 2). Библия говорит о Нем: "Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение ты не можешь" (Авв. 1: 13). Господь требует подобной святости от людей, призывая нас: "Будьте святы, потому что Я свят" (1 Пет. 1: 16).
Он не только наш Творец и Вседержитель, Бог - праведный и справедливый Судья, воздающий или наказывающий по справедливости. Писание говорит: "Господь есть Бог правды, блаженны все, уповающие на Него" (Ис. 30: 18).
Бог совершен: Он всезнающий и вездесущий. Он знает абсолютно все. "Нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его. Ему дадим отчет" (Евр. 4: 13). Его совершенная мдрость превосходит наше разумение. "О бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его" (Рим. 11: 33).
Бог единственный полновластный суверенный Властитель мира, и все находится под Его контролем. "Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах" (Пс. 134: 6). Он вершит всемирную историю, "совершая все по изволению воли своей" (Еф. 1: 11). Никто не может воспрепятствовать ему в выполнении того, что Он задумал. "Нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: Что Ты сделал?" (Дан. 4: 32)
Бог всемогущ и говорит: "Вот, Я - Господь, Бог всякой плоти. Есть ли что невозможное для Меня?" (Иер. 3: 27). Он может сделать все, что Ему угодно, соответственно Своему естеству. Но Он не может, например, лгать, Он всегда верен Своему слову. Он говорит: "Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю" (Ис. 46: 11). Ему чужда и ненавистна греховная природа человека. Он безгрешен и неизменен в своей чистоте и святости. "Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет, и не сделает? будет говорить, и не исполнит?" (Чис. 23: 19)
Это лишь малая толика того, что Бог открывает нам в Библии о Своей сущности и Божественных качествах. Но многие высказывания в Библии о Боге недоступны человеческому пониманию. Человеческим интеллектом мы не можем их постичь, так как Бог находится за пределом человеческого разумения. Он "творит дела великие и неисследимые, чудные без числа. мы не постигаем Его" (Иов. 5: 9). Наши чувства и разум не могут преодолеть пространство между Богом и нами. Но если бы мы смогли понять Его, Он перестал бы быть Богом. "Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших" (Ис. 55: 8-9).
Но, несмотря на непреодолимые преграды между Творцом и творением, человек выходит на Его поиски, обеспокоенный исканиями цели и смысла жизни. В определенный момент жизни он осознает, что не просто существует, как случайное и удачное нагромождение атомов, но создан премудрым Творцом, как явление уникальное. И познание человеком самого себя через поиск Бога не случайно: ведь Бог сотворил его "по образу Своему, по образу Божию" (Быт. 1: 27). Человек превосходит любое высокоразвитое животное. Он отличается от него так же, как животные от растений, а растения - от минералов. В сравнении С Солнцем, луной и звездами - он, конечно, песчинка, но Бог дал ему исключительное назначение во Вселенной. Давид говорит Богу: "Когда взираю я на небеса Твои - дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями" (Пс. 8: 4-9).
]]>
Молитва - это самая могущественная сила, известная человеку. Ею мы удаляем, казалось бы, непреодолимые преграды (Деян. 12: 5-17; 16: 16-39). Молитвой мы можем пересечь границы стран и континентов, которые невозможно пересечь в физическом смысле. Однако прежде чем приступить к молитве, нам необходимо знать определенные требования.
Нужно обращать молитву к надлежащей Личности
Идолы из камня не способны услышать молитву, и боги из дерева не могут ее разуметь, так как они идолы (Пс. 30: 7; Ис. 44: 9; 2 Кор. 6: 16). Единственный Бог, Который слышит молитву и отвечает на нее, - это Живой и Истинный Бог. Это - Бог, Который послал Господа Иисуса Христа на смерть за человека. И к этому Богу вы ДОЛЖНЫ обращать свои молитвы (Мф. 6: 6).
Молитва должна быть искренней
Вы не должны в молитве просить Бога, чтобы Он даровал вам богатство. Это может не соответствовать Его воле (Мф. 6: 7-15). Бог слышит следующие молитвы:
"Боже, будь милостив ко мне, грешнику" (Лк. 18: 13).
"Боже, помоги мне понять Твою волю в моей жизни".
"Боже, помоги мне проводить чистую жизнь, что бы я был свидетельством о Тебе другим людям".
Бог слышит и многие другие молитвы и дает на них ответы. Он желает, чтобы вы приходили к Нему со всеми своими трудностями, хочет руководить вами и направлять ваш каждый жизненный шаг.
Молитва должна соответствовать Божьей воле
"И вот, какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас" (1 Ин. 5: 14). Бог услышит молитвы тех, которые приняли Господа Иисуса Христа, и ответит на них. Возможно, Он ответит на наши молитвы не сразу и не всегда согласно нашим желаниям. Но Он знает, что для нас лучше, и ответит на них так, как нужно (Лк. 11: 9-10).
Молитву следует произносить во имя Иисуса Христа
Единственный посредник между Богом и человеком - это Иисус Христос. Он сказал: "И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю" (Ин. 14: 13-14).
Хотите ли вы получать ответы на свои молитвы? ПОМНИТЕ об обязательных требованиях. Вы должны молиться надлежащей Личности, от всего сердца, молиться согласно Его воле, во имя Иисуса Христа.
Добрые дела
Добрые дела играют важную роль в жизни всякого человека. Почти каждый из живущих на земле сделал что-то доброе. Одни помогали больным, давали милостыню нищим. Другие проявили доброту к врагам. Все это - добрые дела. Однако ни одно из этих добрых дел не обеспечивает вам доступа к Богу. Бог говорил, что все наши добрые дела, или "праведность наша - как запачканная одежда" (Ис. 64: 6). Самое лучшее, что мы можем принести Богу, это зловонная, грязная одежда в Божьих очах.
Вы можете день и ночь молиться и делать добро и все же погибнуть навеки в аде. Бог принимает нас не по молитве и добрым делам, а по вере и ТОЛЬКО по вере в Иисуса Христа (Ин. 15: 5-7).
Очень важно, приняв Иисуса Христа, делать добрые дела (Мф. 5: 16). Когда мы просим, чтобы Господь Иисус Христос управлял нашей жизнью, то нам нужно угождать Ему, живя для Него (Ин. 15: 8-11; 15: 16).
Мы не можем заработать прощения грехов, иначе мы бы грешили, впав в гордость, если бы заслужили его своими делами. Бог не желает, чтобы мы превозносились. Он ныне предлагает дар всякому человеку, который готов его принять. И он дается не молитвой, не делами, но только принятием Иисуса Христа, чтобы вы обрели прощение. "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас. Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф. 2: 8-9).
Великий Белый Престол
В будущем совершится еще одно великое событие - суд перед великим белым престолом. Все те, кто не принял Иисуса Христа как своего Спасителя, предстанут перед этим великим судом. Здесь они будут подвергнуть СУДУ, потому что не хотели принять Господа Иисуса Христа, или отвергли Его. Каждый из числа тех, кто предстанет перед судом у белого престола, будет брошен в ад (Откр. 20: 11-15; Мф. 3: 12; Лк. 3: 17). Будете ли вы на нем? Да, если не примете верою Иисуса Христа как своего Спасителя (2 Фес 1: 6-9).
Ад
Ад - это ужасное место. Мы знаем по Библии, что те люди, которые оказываются там, переживают одиночество, терпят боль, муки и жажду (Лк. 16: 22-24). Ад - это место огня и тьмы (Ис. 66: 24). Всем, попавшим туда, нет выхода из этого места. Они пребудут там во веки веков. "И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью" Откр. 14: 11).
"Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов - участь в озере, горящем огнем и серою" (Откр. 21: 8).
Как можно избежать сего места мучения - ада? После вашей смерти у вас уже не будет возможности принять Господа Иисуса Христа. Когда вы предстанете перед белым престолом на суд, то будет слишком поздно что-либо изменить. Самое подходящее время - сделать это сегодня, сейчас. Воззрите с верой и упованием на Господа Иисуса Христа сейчас, и вы, без всякого сомнения, избежите ужасной участи в аде. "Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения" (2 Кор. 6: 2) .
Небеса
Все, принявшие Иисуса Христа как Своего Спасителя, будут проводить вечность на небесах (2 Кор. 5: 1; Ин. 14: 2; 2 Пет. 1: 11). Небеса, или рай, - это место покоя, мира, радости и счастья. На небесах мы будем наслаждаться полным общением с Богом (Пс. 15: 1; Мф. 5: 8; Ин. 17: 24). Это - не просто место, где находят удовлетворение физические человеческие желания, но обитель, где пребывают чистота и святость (Мф. 5: 3; Лк. 10: 20; Евр. 12: 22-23; 1 Пет. 1: 3-4).
А теперь вам нужно сделать выбор, и сделать это теперь. Вы должны выбрать небеса (рай) или ад.
Вам не известен час вашей кончины. Если вы умрете через несколько минут, то где вы окажетесь? На небесах или в аде? Все зависит от того, обращались ли вы к Богу за прощением своих грехов.
Не направляйте свои стопы в ад! Обеспечьте себе путь на небеса. Отдайте свою жизнь Господу Иисусу Христу!
Урок одиннадцатый. Будущие события
Почти каждый человек желает знать, что произойдет в будущем. Многие пытаются делать всевозможные предсказания в этом отношении, но будущее во всех его подробностях известно только Богу. Однако Он и нам открыл завесу будущего.
Второе пришествие Христа
Бог нам предвозвестил об одном событии, которое произойдет в будущем, - о возвращении Иисуса Христа за Своим народом (Деян. 1: 11; 1 Фес. 4: 16-17). Все те, кто возложил на Него свое упование, будут пребывать в радости с Ним в вечности (Мф. 25: 21; 25: 31-40; 1 Фес. 2: 19-20; 1 Пет. 1: 3-9; Ин: 16: 20-22). Те же, кто отверг Его, будут проводить вечность вдали от Него (Дан. 12: 2; Мф. 25: 30; 25: 41-46). Нам неизвестен час прихода Иисуса Христа. Но если Он возвратится сегодня, будете ли вы к этому готовы? Когда этот факт уже совершится, будет поздно верить в Него. Нужно верить в Него до момента Его прихода на землю. Почему бы не сделать это СЕЙЧАС?Урок двенадцатый. Один путь!
Существует только ОДИН Бог и только ОДИН путь на небеса. Что это за путь и как этого достигнуть?
Молитвой? - Нет!
Добрыми делами? - Нет!
Внесением денежной суммы? - Нет!
Своими наилучшими стараниями? Опять же нет!
Каков же тогда путь на небеса и как туда попасть?
ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС сказал: "Я ЕСМЬ ПУТЬ" (Ин. 14: 6). Является ли Он единственным путем? Да. Он - единственный путь на небеса. Никто из обыкновенных человеческих вождей не явил нам надлежащий путь на небеса. ТОЛЬКО Иисус Христос указал нам ЕДИНСТВЕННЫЙ путь на небеса. Он есть путь. Если мы не следуем Иисусу Христу, то не попадем на небеса.
Перед вами стоит выбор. Вы можете встать на путь, ведущий в вечную жизнь и на небеса, или пойти по пути, ведущему к вечной смерти и аду (Мф. 7:13-14; Лк. 13: 24).
Бог желает, чтобы вы избрали путь в вечную жизнь. Сатана же хочет, чтобы вы избрали путь, ведущий в погибель, вечную смерть. Вы наделены свободной волей и можете избрать место, где хотите проводить вечность. Вам предстоит сделать этот выбор сегодня. Если вы не отдались с верой Господу Иисусу Христу, то стоите на пути в ад. Если вы не изберете сегодня Господа Иисуса Христа, то будете продолжать идти по этому гибельному пути в ад. Не сделав выбора, вы избираете вечную смерть. Завтра может быть поздно делать выбор. Вы можете уйти с этой земли.
"Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения".
Господь Иисус Христос умер на кресте за ваши грехи, заняв ваше место. Он понес ваше наказание: "Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши... и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас " (Ис. 53: 5-6).
Вам нужно принять Того, Кто умер за вас, сказать Богу: "Я - грешник и заслуживаю вечного мучения. Но я верю, что Иисус умер за мои грехи, и принимаю Его теперь как моего Спасителя. Я буду стараться жить для Него с настоящего времени".
ОДИН БОГ - ОДИН ПУТЬ! Да, только один ИСТИННЫЙ Бог. Все другие боги - ложны. Только один путь ИСТИННЫЙ. Все остальные - ложны.
Вручите себя с верой Иисусу Христу, и вы встанете на путь, ведущий к небесам. Иисус сказал: "Приходящего ко Мне не изгоню вон" (Ин. 6: 37).
]]>
Пророк Давид был великим музыкантом, он любил писать песни. Также ему нравилось играть на гуслях и исполнять свои песни- Некоторые из составленные им песен говорят нам о его жизни и переживаниях.
Однажды в ясную ночь, взирая на сияющие звезды, Давид находился в поле, присматривая за овцами стада его отца. Взирая на небеса и на мерцающий свет звезд, он составил следующую песнь: "Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес!" (Пс. 8: 2) "Когда взираю я на небеса Твои, - дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?" (8: 4-5)
Пророка Давида поражало величие Божьего творения. Он не мог понять, как Бог, Творец огромной вселенной, проявляет интерес к человеку. Давид был изумлен интересом Бога, Создателя луны и звезд, ко всем делам человека (8: 6-9).
По другому случаю пророк Давид написал о своем Великом Пастыре. Он говорил, что его Великий Пастырь даровал ему СЧАСТЛИВУЮ ЖИЗНЬ. "Господь - Пастырь Мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего" (Пс. 22: 1-3).
В той же песне он говорит о СЧАСТЛИВОЙ СМЕРТИ. "Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня" (22: 4).
Он заканчивает эту песнь, говоря о своей надеждой СЧАСТЛИВУЮ ВЕЧНОСТЬ. "Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни" (22: 6).
Перед Давидом открывалась чудесная картина. Он переживал благословенную жизнь, зная, что будет иметь благословенную смерть, и ожидал благословенную жизнь после смерти. Видите ли вы перед собой такую картину? Она может открыться перед вами, если вы, подобно Давиду, обратитесь к Богу, чтобы Он простил вам ваши грехи. Пророк Давид взывал: "Омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня" (Пс. 50: 4).
Давид в своих песнях много раз говорил о Человеке, страдающем в муках ужасной смертной агонии, о Том, над Кем будут насмехаться, Кого будут поносить и над Кем будут жестоко издеваться. Он говорит так:
"Все, видящие меня, ругаются надо мною" (Пс. 21: 8).
"Все кости мои рассыпались" (21: 15).
"Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове моей " (Пс. 68: 5).
"Объяли меня муки смертные" (Пс. 17: 5).
"Цепи ада облегли меня" (17: 6).
"Я встретил тесноту и скорбь" Пс. 114: 3).
"Можно было бы перечесть все кости мои" (Пс. 21: 18).
"Делят ризы мои между собою, и об одежде моей бросают жребий" (21: 19).
"Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе" (21: 7).
"Ибо псы окружили меня".
"Пронзили руки мои и ноги мои" (Пс. 21: 17).
"Я изнемог" (Пс. 68: 4).
"В жажде моей напоили меня уксусом" (68: 22).
О ком Давид говорит такие слова? Он не говорит это о себе, потому что этого с ним не происходило.
Давид пророчествовал о Том, Кто Умрет за ваши грехи.
Продолжайте дальше разбирать материал этого курса, и вы узнаете больше о Том, Кто умер, чтобы простить вам ваши грехи.
Урок восьмой. Иисус Христос
В первых семи уроках мы познакомились со многими важными истинами. Давайте обратимся назад к этим урокам и повторим вкратце некоторые из них.
Урок первый - ОДИН БОГ
В этом уроке мы обратили внимание на то, что истинным Богом была сотворена вселенная и этот мир. Мы также рассмотрели некоторые основные черты Бога. Он - Бог милосердный, и поэтому сострадает нам.
Урок второй - АДАМ И ЕВА
Во втором уроке мы прочитали повествование об Адаме и Еве, которые согрешили, впав в непослушание Богу. Мы рассмотрели, как милосердный Бог обеспечил их одеянием для покрытия их наготы. Для этого было умерщвлено невинное животное.
Урок третий - КАИН И ABEЛЬ
Этот урок учит нас тому, что мы должны предлагать надлежащее приношение, чтобы Бог принял нас. Оно не может быть таким, как жертвоприношение Каина (его собственные дела), потому что Бог не принимает подобного приношения. Оно должно быть подобно приношению Авеля (приношению крови). "Без пролития крови не бывает прощения".
Урок четвертый - ПРОРОК НОЙ
Убежищем Ноя от Божьего суда был ковчег. Мы должны иметь убежище от Божьего суда за грех.
Урок пятый - ПРОРОК АВРААМ
Читая об Аврааме, мы заметили, что овен занял место сына Авраама, явившись его заместителем. И у нас также должен быть заместитель.
Урок шестой - ПРОРОК МОИСЕЙ
В этом уроке мы узнали о том, как Израиль, будучи рабом в Египте, избежал ужасного наказания смертью. Евреи помазали кровью косяки своих дверей. Чтобы избежать Божьего суда, мы также нуждаемся в том, чтобы за нас умер заместитель.
Урок седьмой - ПРОРОК ДАВИД
Давид говорил о том, кто перенесет страдание за его грех.
Если мы хотим, чтобы нас принял Бог, то должны найти того, кто может выполнить все следующие условия.
Эта личность должна служить покрытием, подобно кожаным одеждам Адама и Евы, сделанным из шкуры закланного животного.
Эта личность должна быть жертвой, подобно той, которую принес Авель Богу.
Она должна быть убежищем, как послужил убежищем для Ноя и его семейства ковчег.
Эта личность должна быть заместителем, как был для сына Авраама овен.
Эта личность должна помазать нас кровью, чтобы мы могли избежать наказания смертью, подобно рабам-евреям во времена Моисея.
Эта личность должна соответствовать всем пророчествам Давида, которые гласят, что ее подвергнут насмешкам, поношениям и смертному распятию, пригвоздив руки и ноги.
Но кто же может отвечать всем этим условиям? Вы знаете подобную личность? Существует только одна личность, которая детально соответствует всем данным требованием. И эта Личность - Иисус Христос.
Невозможно найти кого-либо другого, кто подходил бы под эти стандарты. Бог говорит: "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4: 12).
Когда Иисус Христос исполнил все эти пророчества? Когда Он был покрытием, заместителем? Когда Он обеспечил помазание кровью? Во время Своей жизни? Нет. Это произошло не при Его жизни, а при смерти. Когда Он испустил Свой дух, то послужил покрытием, жертвой. Когда Он умер, то стал ковчегом, заместителем, Он пролил Свою кровь, чтобы она была помазанием. Только тогда он исполнил каждую подробность, о которой возвещали Адам, Авель, Ной, Авраам, Моисей и Давид.
"Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих" (Евр. 9: 28). Кровь Иисуса Христа, Сына Божьего, очищает от всякого греха (9: 13-14).
Его смерть не была поражением, а славной победой, триумфом. Она была триумфом, потому что открыла людям путь к Богу (Рим. 8: 34; Евр. 7: 25). Без смерти Иисуса Христа вы не можете быть приняты Богом. Бог требует, чтобы вы приняли смерть Иисуса Христа - иначе вы погибнете навсегда (Рим. 5: 10).
Миссия Иисуса Христа не окончилась Его смертью. Бог воскресил Его из мертвых. Это было одним из самых замечательных и удивительных событий в истории (1 Пет. 1: 21).. Иисус Христос воскрес из мертвых и вознесся на небеса, чтобы пребывать там с Богом (Евр. 1:3; 10: 13).
Теперь вам нужно принять Иисуса Христа как своего Заместителя и сказать, обратившись к Богу: "Боже, я грешник и хочу, чтобы Ты принял меня. Я знаю, что единственный путь к Тебе - это принять верой Иисуса Христа как моего Заместителя. Я знаю, что Он умер за меня и расплатился за мои грехи".
Если вы произнесете эти слова от всего сердца, то Бог примет вас. Когда вы сделаете этот шаг, то в вас возникнет неутолимое желание проводить честную и незапятнанную жизнь. В этом вам поможет Бог. Если же вы не примете Иисуса Христа, то погибнете навсегда.
Желаете ли вы узнать об этом больше? Продолжайте дальше разбирать материал этой книги!
Урок девятый. Грех
Грех является вашим злейшим врагом. Он будет всячески препятствовать вам прийти к Богу, удерживать вас от вечной жизни на небесах. Он направляет вас в вечную погибель. Если ваши грехи не прощены, то вы навсегда разлучены с единым, истинным Богом. "Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?" (Лк. 5: 21-24) "... ради Него (Иисуса Христа и Его воскрсения) возвещается вам прощение грехов" (Деян. 13: 37-38).
Что такое грех?
Грех - это не просто ошибка или дурная привычка. Грех - это неспособность соответствовать совершенному Божьему стандарту. Если мы не соответствуем этому стандарту во всех своих словах и делах, то мы впали в грех. Причем в этом виновны все люди, без исключения. Бог говорит: "Грех есть беззаконие" (1 Ин. 3: 4). Когда мы нарушаем Божий закон, то впадаем в грех. Впадая в возмущение против Бога, мы грешим. Грешим всяким нечистым словом или мыслью, тем, что поступаем неугодно Ему.
Сколько людей согрешало?
Пророк Давид восклицает: "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя" (Пс. 50: 7). Пророк Давид был грешником.
Бог говорит: "Все согрешили" (Рим. 3: 23). Существует только одна Личность, Которой не коснулся грех. Это - Иисус Христос. О Нем написаны следующие слова: "Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" (1 Пет. 2: 22). "Ибо не знавшего греха Он (Бог Отец) сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5: 21). "И вы знаете, что Он (Иисус Христос) явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха" (1 Ин. 3-5). Все люди, за исключением Господа Иисуса Христа, - грешники. Начиная от Адама до крохотного, новорожденного младенца, все человеческие существа не смогли соответствовать начертанному Божьему стандарту.
Каково наказание за грех?
"Возмездие за грех - смерть" (Рим. 6: 23). В тот момент, когда Адам впал в грех, он сделался духовно мертвым, отделив себя от Бога. Он также стал подвластен и физической смерти. Хотя он и не пал мертвым сразу же, но попал под осуждение, в конечном итоге - смертный исход. То же самое остается в силе и в отношения нас. Будучи грешниками, мы получаем заслуженное наказание. И это наказание - смерть. Это значит, что мы будем отдалены от Бога, перенося мучения за свои грехи в огненном озере (Откр. 21: 8). Смерть не означает, что грешник будет подвергнут абсолютному уничтожению, но он будет страдать и мучиться за свои грехи вечно.
Мы должны отыскать путь к спасению, чтобы не подвергнуться вечным мучениям.
Как я могу получить избавление от моего греха?
Воззвав к Иисусу Христу, чтобы Он стал моим личным Спасителем и Господом, я могу получить избавление от моих грехов. Господь Иисус Христос " грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо" (1 Петр. 2: 24).
Давайте рассмотрим следующие моменты.
Мы все являемся грешниками. "Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы" (Еккл. 7: 20).
Бог - свят и не может взирать на грех. "Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния и смотреть на притеснение Ты не можешь" (Авв. 1: 13).
Если наши грехи не будут прощены, то мы будем удалены от Бога навсегда. "Отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Мф. 7: 23) .
Иисус Христос умер, чтобы простить грехи. "Христос... умер за нечестивых" (Рим. 5: 6).
Бог говорит, что если мы примем Иисуса Христа как Своего Спасителя, то Он дарует нам прощение. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3: 16).
Бог говорит, что для того, чтобы к Нему приступить, существует только ОДИН ПУТЬ. Это - путь веры во Христа Иисуса (Ин. 14: 6; 11: 25-26). Хотите ли вы, чтобы ваши грехи были прощены? Просите Бога, чтобы Он вас простил, и скажите Ему, что вы верите в Господа Иисуса Христа (Деян. 10: 43). СДЕЛАЙТЕ ЭТО ТЕПЕРЬ!
]]>
Первым ребенком, рожденным в этот мир, был мальчик. Адам и Ева, его родители, дали ему имя Каин. Через некоторое время в этой первой семье появился еще один младенец-мальчик. Его нарекли Авелем (Быт. 4: 1-2).
По мере своего возрастания два брата заинтересовались различными сферами трудовой деятельности. Авель любил пасти овец своего отца. Он водил их на сочные луга и поил свежей водой. Он также охранял их от диких зверей. Каина же не интересовали животные. Он был привязан к земледелию и выращивал овощи и фрукты.
Хотя они были заняты различным трудом, все же оба исповедовали ЕДИНОГО истинного Бога и поклонялись Ему. Желая заслужить Его благоволение и угодить Ему, они решили принести Ему приношение. Они избрали различные приношения. Каин отправился на поле, собрал плоды земли и принес их Богу (4: 3). Приношение Каина в известном смысле было плодом его труда. Он обработал землю, посеял семена и собрал зрелые плоды. Он как бы говорил этим приношением Богу: "Посмотри, это дело моих рук".
Приношение же Авеля совершенно отличалось от приношения его брата Каина (Евр. 11: 4). Он взял одну из первородных овец своих, заколол ее и принес в дар Богу. Бог призрел на приношение Авеля и принял его (Быт. 4: 4). Каин же не был принят (4:5), потому что тот принес не то приношение, что должно.
Авель имел веру в Бога. Каин же уповал на свои труды и заслугу. Грех, таившийся в сердце Каина, открылся в его реакции на отношение Бога к обоим приношениям (4: 6-7).
Каин воспылал завистью, потому что Бог принял агнца, принесенного Авелем, а его дар отверг. Он затаил на Авеля злобу и задумал его убить. Однажды, когда они работали на поле, Каин напал на Авеля и убил его (4: 8). Это было первое убийство в истории человечества, и Авель был первым мучеником за истинную веру.
Бог разгневался на Каина. За то, что тот убил Авеля, Бог был вынужден его строго наказать. Он положил проклятие на Каина за совершенное им зло на всю его жизнь, до смерти (Быт. 4: 10-12).
Как Каин, так и Авель верили в ЕДИНОГО Бога; как один, так и другой исповедовали истинного Бога.
Но веры в то, что существует ЕДИНЫЙ Бог, еще недостаточно, так же как и недостаточно одного желания поклоняться истинному Богу. Чтобы Бог нас принял, подобно как Он принял Авеля, мы должны поклоняться Ему, представляя подходящее Ему приношение. У Каина был выбор, какой принести Богу дар. Он решил представить Богу плоды земли, которые представляли его собственные усилия. Этот выбор был неудачен.
Вам тоже придется сделать выбор в отношении приношения Богу. Вы можете, как Каин, принести Богу плоды своих рук. Но Бог не может принять этот дар. Вы можете, как Авель, сделать приношение, благоприятное Богу. Вы должны сделать правильный выбор, чтобы Бог принял вас
Урок 4. Пророк Ной
Ной жил через сотни лет после Каина и Авеля. В течение этих столетий на земле родились многие тысячи людей. Люди, живущие на земле, отвратились от истинного Бога. Когда Ной родился, мир находился в ужасном состоянии. Люди развратились и впали во все- возможные тяжкие грехи, которые себе только можно представить. "И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время" (Быт. 6: 5). "И воззрел Бог на землю, - и вот, она растленна: ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лицо Мое; ибо земля наполнилась от них злодеяниями. И вот, Я истреблю их с земли" (6: 12-13).
Бог повелел Ною построить ковчег (большое судно), чтобы ему и его семье избежать ужасного суда, грядущего на землю (6: 14). Ной же, строя ковчег, увещевал людей. Он предупреждал народ о неотвратимом Божьем суде, говоря, что Бог праведен, и поэтому по причине их грехов Он собирается низвести на них гибель (Евр. 11: 7). Для того чтобы Бог мог пощадить их, явив Свое милосердие, они должны принести покаяние в своих грехах и обратиться к Богу.
Но народ не слушал его проповеди и не внимал его предостережениям. Люди насмехались и издевались над Ноем.
Подошло время окончания строительства ковчега. "И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег; ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем" (Быт. 7: 1).
Бог не хотел уничтожения всех животных и птиц, поэтому для сохранения их Он повелел Ною взять по несколько существ каждого скота мужского и женского пола и каждого рода птиц (7: 2-3). После того как Ной, его жена, его три сына с их женами вошли в ковчег, Бог затворил за ними дверь (7: 15-16). Ной, его семья и животные находились внутри ковчега, а все те, кто пренебрегал проповедью Ноя, не слушал ее, пребывали извне, за его дверями.
Наступил день Божьего суда. Начал проливаться дождь с небес (7: 12). Всю землю затопило водой. Люди спасались бегством на холмы и горы, но "усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом. И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди" (7: 19-21).
Почему Бог поступил с человеком подобным образом? Они утонули по причине своих грехов. Только те, кто сокрылся в ковчеге, спаслись от ужасной смерти, которую Бог послал на эту землю. Ной со своей семьей нашел убежище в ковчеге. Те же, кто погряз во грехах и не слушал Божьих предостережений, исчезли с лица земли.
Божий суд (дождь) изливался на людей до полного их истребления. Он изливался и на ковчег, но те, кто находился внутри его, были в безопасности, не потерпев никакого ущерба от Божьего суда Быт. (7: 23).
Бог должен наказывать тех, кто грешит против Него. Все люди грешны перед Ним. И вы, согрешив перед Ним, испытаете на себе действие Божьего суда, если, подобно Ною, не сокроетесь в убежище. Бог позаботился о месте убежища, чтобы вы могли избежать Его суда. Хотите ли вы получить спасение и избавление от Божьего суда?
Урок пятый. Пророк Авраам
Авраам был известен своей великой верой в Бога. Однажды Бог повелел ему оставить свою страну и своих близких и идти в новое место (Быт. 12: 1). Авраам повиновался Богу, оставив дом, не зная, куда Бог его поведет. Бог воззвал к Аврааму, говоря: "И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные" (12: 2-3).
У Авраама было два сына. Их звали Измаил и Исаак. Однажды Авраам, молясь Богу, просил: "О, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим!" (Быт. 17: 18) Авраам был исполнен великого желания, чтобы Измаил и его дети обрели благоволение у Бога.
Бог, отвечая ему, сказал: "И о Измаиле Я услышал тебя: вот Я благословлю его, и возвращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ" (17: 20).
Бог желает, чтобы каждое дитя из дома Измаила проводило угодную Ему жизнь, чтобы каждый любил Его и служил Ему. Однако Он не может никого принимать из детей Измаила, кто погряз в своих грехах; они должны очиститься от них. "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды" (1 Ин. 1: 9).
В начале этого урока мы упомянули, что Авраам был известен своей великой верой. Вероятно, самое большое испытание веры Авраама наступило тогда, когда Бог повелел ему взять одного из сыновей и принести его в жертву (Евр. 11: 17-19).
Однажды Бог воззвал к нему, говоря: "Авраам!"
Авраам ответил: "Вот я" (Быт. 22: 1).
Бог сказал: "Возьми сына твоего... которого ты любишь, и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе" (22: 2).
"Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собой двоих из отроков". Через три дня пути Авраам возвел свой взор и увидел издалека то место (2: 3-4).
Авраам сказал своим отрокам: "Останьтесь вы здесь с ослом; а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам" (22: 5).
Когда Авраам и его сын шли по направлению к тому месту, которое избрал Бог, Исаак задал отцу вопрос: "Отец мой!" У нас есть все для всесожжения, а "где же агнец"? (22: 7)
Авраам, обернувшись к сыну, ответил: "Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой" (22: 8).
Когда они достигли того места, о котором ему говорил Бог, Авраам устроил там жертвенник, возложив на него дрова. Он связал своего сына и положил его на дрова, затем взял нож и простер руку свою, чтобы заколоть сына (22: 9-10).
Но ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: "Авраам! Авраам!"
Он сказал: "Вот я" (22: 11).
Ангел сказал: "Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога" (22: 12).
Авраам оглянулся и увидел, что в чаще стоит овен, запутавшийся в ней рогами. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо своего сына (22: 13). Этот овен был заместительной жертвой вместо сына Авраама, и его кровь была пролита вместо его крови. Невинный овен был умерщвлен не за свою вину.
Вы совершили грех, а Бог не может терпеть греха. Он наказывает грех. Вас Бог не может принять, если вы не удалите свои грехи. Это вам совсем не под силу. Кто-то должен сделать это за вас.
Точно так же, как овен занял место сына Авраама, кто-то должен занять и ваше место, кто не имеет на себе греха. Но если он сам грешен, то он не может удалить ваших грехов и очистить вас. Если у вас есть тот, кто соответствует данному условию, то вы будете приняты Богом.
Хотите узнать, кто может это сделать для вас? Продолжайте свой дальнейший разбор, и вы прочитаете о Том, Кто способен быть вашим заместителем и хочет это сделать.
Урок шестой. Пророк Моисей
Моисей был одним из самых удивительных вождей, когда-либо живших на земле. Он водил более миллиона человек в течение сорока лет. В наши дни было бы верхом безрассудства вести такое множество народа через пустыню. Однако Моисей успешно справился с этой, казалось бы, невыполнимой задачей (Евр. 11: 23-29). Давайте посмотрим на жизнь этого великого вождя.
Однажды, когда Моисей пас овец, он заметил горящий куст, который пылал необыкновенным огнем. Огонь горел, а куст не сгорал (Исх. 3: 1-2). Моисей подошел ближе, чтобы посмотреть, как к нему воззвал голос: "Моисей! Моисей!"
Моисей ответил: "Вот я" (3: 3-4).
Бог воззвал к Моисею из куста и сказал: "Не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая" (3: 5). Бог сказал Моисею, что Он услышал вопль Своего народа в Египте и собирается их избавить (3: 7-8). Бог обратился к Моисею: "Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых" (3: 10).
И "Моисей сказал Богу: Кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых?" (3: 11)
Бог ответил ему: "Я буду с тобою" (3: 12).
Моисей послушался Бога и обратился к фараону, чтобы тот отпустил рабов. Фараон же поднял Моисея на смех и сказал, что израильтяне останутся в Египте (Исх. 5: 1-2).
Затем Бог послал на Египет казни, потому что фараон в своем упорстве не отпускал детей израилевых выйти из Египта. Все воды страны превратились в кровь (Исх. 7: 19-21). Миллионы жаб (Исх. 8: 5-6), мошек (8: 16-17), песьих мух (8: 20-24) и саранчи (Исх. 10: 12-15) наводнили землю. Начался падеж скота (Исх. 9: 1-6). Люди страдали и мучились от нарывов (9: 8-10). Тьма покрыла мраком всю землю (Исх. 10: 21-23), и град небывалой величины опустошил страну (Исх. 9: 22-26). Все это было ниспослано Богом на Египет, потому что фараон удерживал рабов-евреев.
Моисей отправился к фараону повторно и сказал ему: "Еще одну казнь" Бог наведет на твой народ (Исх. 11: 1) за то, что ты не слушаешься Бога. В полночь в каждой семье "умрет всякий первенец" (11: 4-5).
Моисей сказал рабам, чтобы они помазали кровью агнца перекладины и косяки дверей своего дома. Только тогда они будут в безопасности. Господь не поразит дом, где помазано кровью (Исх. 12: 21-23). Во всех домах, где не было этого, умер первенец. Бог сказал: "И увижу кровь, и пройду мимо вас" (12: 13). В ту ночь умерло множество детей в египетской земле (12: 29-30). Однако израильтяне, помазав косяки своих дверей, избежали Божьего суда.
Вас ожидает смертный приговор. "Возмездие за грех - смерть" (Рим. 6: 23). Будучи грешником, вы должны умереть, проводить вечность вдали от Бога. Но Бог предусмотрел путь избавления от Его суда. Подобно рабам, вы должны помазать кровью свое сердце и жизнь, чтобы Бог мог сказать: "И увижу кровь, и пройду мимо вас".
Как это сделать и какая для этого нужна кровь? Продолжайте дальнейший разбор" и вы получите ответы на эти вопросы.
]]>
Мы предлагаем вашему вниманию курсы Еммауса.
Библейская Школа "Еммаус" была образована в 1942 году в Канаде. Вначале - как вечерняя школа для христиан, которые могли учиться, не оставляя свою церковь. Это вызвало такой интерес, что зал оказался мал, чтобы вместить всех желающих. Открылись филиалы, но и это не помогло справиться с большим количеством студентов. Вынуждены были печатать брошюры с уроками и вопросами к ним. Так возникла Заочная Библейская Школа "Еммаус". Второй наплыв студентов пришелся на послевоенное время. Вернувшиеся с полей сражений солдаты не сразу могли адаптироваться к условиям мирной жизни. В сердцах многих людей ещё не утихли ужасы войны. Они жаждали спасительной чистоты и духовного возрождения. И находили их в чтение и изучение Библии. В 50-х годах миссионеры в разных странах мира перевели курсы Еммауса на язык той страны, где они находились (переведены на 122 языка). Так открылись школы Еммауса в Корее, Японии, на Филиппинских островах, Индонезии, Индии, на африканском континенте, в Южной Америке. В 60-х годах служение обрело силу в Англии, Шотландии, Ирландии, Германии, Франции, Швейцарии. В 1992 году служение началось в странах СНГ. Через Школу «Еммаус» Слово Божье проникло в Восточную Европу и Ближний Восток, в страны Азии, Африки и Латинской Америки.
И сегодня. когда сбываются страшные Библейские пророчества, о которых мы писали в статье "...БОДРСТВУЙТЕ ... ДИАВОЛ ХОДИТ, КАК РЫКАЮЩИЙ ЛЕВ..." (См. на нашем сайте), эти курсы просто необходимы нам. Они нужны не только неспасенным людям, но и всем христианам, чтобы отличить "духа истины" от "духа заблуждения" (1 Ин. 4: 6), духа антихриста, который "теперь есть уже в мире" (4:3) и "не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти". Апостол Иоанн пишет: "...не всякому духу верьте, но испытывайте духов от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире" (4: 1). А кто от Бога, тот любит Бога и "исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти" (4: 2), "что Иисус есть Сын Божий" (4: 15), и "мы получили жизнь через Него" (4: 9). "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного. дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3: 16). А кто любит Бога, тот любит Слово Божье. Иисус Христос сказал: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (5: 39).
Если вам дорого Божье обетование, то можете начать изучать Библию прямо сейчас на нашем сайте. Библейские курсы помогут вам понять ее великие истины и разобраться в основных вопросах Священного Писания, дополняя ваше личное исследование. Рекомендуем вам сверять с Библией все, что написано авторами, предлагаемых брошюр. В помощь вам мы даем ссылки к каждому стиху, взятому из Библии, и дополнительно - к тексту. Пишите, если у вас возникнут вопросы.
Курс Первый. Один Бог - один путь
Урок 1. Один Бог
"СУЩЕСТВУЕТ ТОЛЬКО ОДИН БОГ" (Исх.: 8: 10; 9: 14; 15: 11; Втор. 6: 4; Пс.: 17: 31; 94: 3; Ис. 43: 10-11; 44: 6; Мк.: 12: 29; Рим. 3: 29-30; 1 Кор. 8: 4; Еф. 4: 6). Может быть только один истинный Бог. Все другие боги ложные. Всякий, кто утверждает, что Бога нет, - безумец (Пс. 13: 1; 9: 25; 52: 2; Рим. 3: 11). Человеку нужно только взглянуть на окружающий его мир, чтобы убедиться в существовании Бога. Сам мир свидетельствует о наличии Творца и творения. Существование Вечного Художника и Строителя подтверждается многими совершенными формами растительной и животной жизни. И солнце, и луна, и звезды свидетельствуют о Том, Кто сотворил их, свидетельствуют о Боге. "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1: 1).
В первый день Своего творения Бог сказал: "Да будет свет" (1: 3). И сразу же первые лучи света пронзили окружающую тьму. "И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью" (1: 4-5).
На второй день Бог разделил воды, сотворил небеса (1: 6-8).
На третий день Бог сказал: "Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морем. И увидел Бог, что это хорошо" (1: 9-10). В тот же день великий Бог повелел земле произрастить траву и деревья. Бога радовало Его творение (1: 11-12).
На четвертый день Бог создал солнце, луну и звезды. Большее светило (Солнце) для управления днем, а меньшее светило (Луну) для управления ночью. Все мириады звезд возникли из небытия по слову истинного и живого Бога (1: 14-18).
На пятый день Бог сотворил морских рыб и небесных птиц. Киты и тюлени, большие и малые рыбы, орлы, воробьи - все небесные птицы были созданы Творцом (1: 20-21).
В шестой день Бог сотворил животных и пресмыкающихся. Медведи, львы, слоны, муравьи и насекомые - все появились по слову ЕДИНОГО, истинного Бога (1: 24-25). Наконец, завершающим актом творения стало создание Богом человека. Бог образовал его из праха земного и вдунул в него дыхание жизни, и человек стал душою живою (Быт. 2: 7).
Только истинный Бог мог сотворить мир таким большим и прекрасным. Существует ОДИН истинный Бог, Творец и Создатель вселенной. Но какой же этот истинный Бог?
Лучше всего можно дать ответ на этот вопрос, рассмотрев характерные черты Бога. Вот некоторые из них.
Бог одновременно присутствует везде
Бог говорит, что никто от Него не может сокрыться. Он присутствует одновременно во всех странах. Пророк Давид сказал такие слова: "Куда пойду от Духа Твоего и от лица Твоего куда убегу?... Переселюсь на край моря: и там рука Твоя... И тьма не затмит от Тебя" (Пс. 138: 7-10). "Может ли кто скрываться в потаенных местах, чтобы Я не увидел его? - говорит Господь. - Не наполняю ли Я небо и землю?" (Иер. 23: 24).
Бог все знает
Он знает каждую мысль, и Ему известно то, что глубоко затаено в наших сердцах. "Ты разумеешь помышления мои. Еще нет слова на языке моем, - Ты, Господи, уже знаешь его совершенно", - говорил пророк Давид (Пс. 138: 2-4). Мы можем скрывать кое-что от людей, во нельзя ничего скрыть от Бога.
Бог распоряжается всем
Бог не только сотворил вселенную, но содержит ее, контролируя все происходящее в ней. И солнце, и дождь - все во власти Его (1 Пар. 29: 11-12; Пс. 94: 4-5; 146: 8; 148: 3-6; Иер. 5: 24; 10: 12).
Бог - вечный
Он никогда не имел начала и не будет иметь конца. Бог всегда был и всегда будет. "Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты - Бог" (Пс. 29: 3).
Бог - праведен
Все, что Он делает, честно и справедливо. "Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои" (Откр. 15: 3).
Бог - свят
"Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф" (Ис. 6: 1-3). Бог был и будет абсолютной святостью. Это - одна из Его характерных черт. Исходя из того, что Бог свят, Он должен наказывать грех. Зло, совершаемое нами, является грехом, и Бог ненавидит его. Он ненавидит грех и любит добро (Исх. 32: 33; Пс. 106: 17; Притч. 11: 19; 15: 9; Иер. 4: 18; 5: 25; Мф.: 5: 16; Ин. 5: 29; 9: 31; Еф. 2: 10; 6: 8; 2 Тим. 3: 17; Тит.: 2: 14).
Бог - милосерден
Пророк Давид говорит: "Ибо Ты, Господи, благ и милосерд и многомилостив ко всем, призывающим Тебя" (Пс. 85: 5). o Хотя Бог ненавидит совершаемое нами зло, Он полон сострадания и милости к нам и любит нас, но не любит наш грех. Он желает нас видеть праведными и открытыми. Более всего Он хочет, чтобы мы все, и малые и большие, любили Его. Любите ли вы Бога? Он любит вас, но ненавидит ваш грех.
Урок 2. Адам и Ева
Первые мужчина и женщина, жившие на земле, никогда не имели рождения. Каждое человеческое существо, имеющее земное существование, за исключением Адама и Евы, родилось в этот мир младенцем. С Адамом и Евой все обстояло по-другому. Они были непосредственно сотворены Богом.
На шестой день Своего творения Бог взял земной прах и сделал из него человека. Он вдохнул в его "лицо дыхание жизни" (Быт. 2: 7). Так появился первый человек. Бог нарек ему имя Адам. Адам был непосредственно создан Богом.
Зная, что нехорошо быть человеку одному, Бог решил создать помощницу для Адама (2: 18). Он навел на него глубокий сон, а в это время взял одно из ребер у него и закрыл это место плотью. И создал Бог из этого ребра женщину (2: 21-22). Адам называл ее Евой.
Бог насадил сад и в нем поместил мужчину и женщину, сказав им: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся на земле" (Быт. 1: 28). Бог привел всех животных и птиц к Адаму. "И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым" (Быт. 2: 19-20).
В том саду, где поселились Адам и Ева, было множество прекрасных деревьев. Бог дал повеление Адаму и Еве: "От всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него" (2: 15-17). Адам и его жена получили разрешение жить в саду и вкушать от всех деревьев, за исключением одного, чтобы не нарушить Божье повеление.
Сатана же, будучи отцом неправды, лжи и всякого зла, обольстил Еву: "Нет, не умрете, все будет хорошо. Ешьте от этого дерева и ваши глаза откроются". "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел" (Быт. 3: 4-6). Они по своей воле нарушили Божью волю, ослушавшись Его.
Вкусив от плодов того дерева, Адам и Ева увидели, что они наги, и сшили смоковные листья, чтобы покрыть свою наготу (3: 7). В тот момент, когда они прикоснулись к запретному плоду, они ослушались Бога, совершив грех. Этим актом непослушания по отношению к Богу они стали грешниками.
Бог воззвал к ним, говоря: "Что ты это сделала?"
И жена сказала: "Змей обольстил меня, и я ела" (3: 13).
Бог провозгласил проклятие на сатану, сказав: "И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (3: 14-15).
Бог сделал кожаные одежды, чтобы покрыть наготу Адама и Евы (3: 21). Для этой цели было умерщвлено животное и использована его шкура. Из-за греха Адама и Евы невинное животное должно было умереть, чтобы они уже не были более наги. Из-за непослушания Бог изгнал их из рая (3: 23). Адам должен был трудиться не покладая рук, обрабатывая землю, чтобы иметь пропитание (3: 19).
Из-за непослушания одного человека все стали грешниками. "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим. 5: 12). Мы все являемся детьми Адама и, как Адам, все впали в непослушание Богу. Все мы нарушили Его волю. "Все согрешили". Как и Адам, мы нуждаемся в одежде. Чтобы обеспечить Адама и Еву одеянием, было умерщвлено животное. Мы также нуждаемся в покрытии наших грехов. (Продолжение следует)
Страшна ложь Эдемского змея, которой были отравлены наши прародители вследствие своего непослушания Богу. И все человечество страдает от этого греха. Но еще страшнее, что эта отрава продолжает действовать в мире. И многие люди отказываются от Истины и служат сатане. Дьявол ввел в мир множество обманщиков-лжеучителей - "творцов" лжеучений, называющих себя "богами". "христами" и даже "духами святыми". К их числу принадлежит и некий учитель Сок Сон, которому поклоняется и служит Виталий Мамлычев. Учение Сок Сона он проводит на своем сайте "Сия есть жизнь вечная", прикрываясь Библией. Однако полностью он открылся в переписке со мной - в письме, которое прилагается к статье. Письмо написано в ответ на мое возмущение его превратным толкованием Библейских текстов: "Сразу видна истинная современная христианка - дочь своего нетерпимого к инакомыслию бога. Так вот разрешите Вам открыть тайну. Учитель Сок Сон и есть вновь пришедший в последнее время Бог, один из Творцов Вселенной. Он есть Тот, о Ком пророчествовал Иисус - Дух Святой Утешитель в человеческой плоти. Он есть Христос последнего времени и именно Он будет судить мир по 10-ти Заповедям. Я безгранично счастлив и горжусь тем, что Он избрал меня и сделал Своим учеником. Он, будучи простым дровосеком, прожив жизнь святого, собрал вокруг Себя учеников из многих стран. Он дает нам такую любовь, о которой человек может только мечтать и раскрыл пред нами все тайны Библии, всю историю Вселенной... я полностью и всей душой не просто доверяю Ему, а вверил в Его святые руки всю свою жизнь, всего себя и готов умереть ради Него, да что там смерть, я жизнь свою положил ради Него и счастлив, что встретил истинного Бога среди людей. Он и нас делает богами, похожими на Себя. Я не раскрываю этого боясь убить людей этим откровением, а Вам говорю потому, что вижу, Вы упорно не желаете отказываться от догм, засевших в Ваше сознание и не стремитесь встретиться с истинным Богом". Обратите внимание, слово "Бог" он пишет с маленькой буквы, тогда, как все, что относится к его учителю, он пишет с большой, считая его "истинным Богом". Какая ненависть у этого человека к христианами! В одном из писем, извращая текст Священного Писания от Иоанна 1: 11-13 ("...тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими..."), он пишет, что "только ...ставшие христами, смогут войти в семью Небесного Отца..." и с буддистской методичностью рассуждает: "...не всякий христос есть Иисус", умаляя имя Сына Божьего, Мессии и низводя Его до простого "помазанника". О чем можно говорить с человеком, для которого Библия лишь только собрания догм? Сбываются страшные пророчества Слова Божьего о лжеучителях "которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату,и через них путь истины будет в поношении" (2 Пет. 2: 1, 2). Армия лжехристов растет: Билл Джонс, Крефло Доллар, Сандей Аделаджа, Эрл Полк, Бенни Хинн, Ульф Экман, Кеннет и Глория Коупленд, Моррис Серулло, Ноэл Джоунс, Кеннет Хейгин, Джесси Даплантис, Кейси Трит, Пол и Джэн Крауч, Родни Ховард Браун, Фредерик Прайс, Джон Краудер, Махеш Чавда, Рой Филдс, Вэйн Бент, Инри Кристо, Янг Мюн Сеок, Ариффин Мохамед, Матайоши Иисус, Аполло Квиболой, Чарльз Мэнсон, Джи Джи Аллин, Дэвид Айк (Ике), Давид Шэйлер, Билли Майер, Сёко Асахара, Сан Мюн Мун, Хосе (Иосиф) Луис де Иисус Миранда, Верон Аш (Марк Инок), Виссарион (Сергей Тороп), Григорий Грабовой, Мария Дэви Христос (Марина Цвигун), Алексей Ледяев, Максим Максимов, Андрей Шаповалов... Этот список тянется, как хвост змея. На свои бесовские "проповеди" - шоу-представления с демонстрацией "помазания святым духом" и лжеисцелений они собирают полные залы, им поклоняются, на них надеются, как на спасителей. В каком помрачении ума должен находиться человек, надеющийся на смертного человека? Он вверяет свою жизнь не Иисусу Христу - Спасителю и подателю жизни, а тому, кто сам нуждается в спасении. И даже готов умереть ради своего кумира. А Бог не требует от нас жертвоприношений: "Жертва Богу - дух сокрушенный" (Пс. 50: 19). Иисус Христос, Сын Божий сам принес себя в жертву за грехи наши и хочет только, чтоб мы уверовали в Него: "Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную" (Ин. 6: 47). Он просто говорит: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас..." (Мф. 11: 28). Господь говорит: "Не надейтесь ни на князей, ни на сынов человеческих, в коих нет спасения. Выйдет дух его, и он возвратится в землю свою, в тот день погибнут все замыслы его" (Пс. 145: 3-4). "Сыны человеческие - только суета; сыны мужей - ложь; если положить их на весы, все они вместе легче пустоты" (Пс. 61: 10). Иисус предупреждает: "...берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем моим, и будут говорить: "я Христос", и многих прельстят" (Мф. 24: 4-5). "... если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (Мф. 24: 23-24). "Лжец и отец лжи" (Ин. 8: 44), обольщая людей ложью, внушает им, что они "боги". Но Бог предусмотрел подобное обольщение: "...так говорит Господь Бог: ...вознеслось сердце твое и ты говоришь: " я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей", и будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим..." (Иез. 28: 2). Дьявол стилизует свое "писание" под Евангелие даже просто в названиях: подтасовывая, например, "дровосека" под "плотника". Мамлычев гордится быть учеником дровосека, присвоившего себе имя и статус Триединого Бога и свято верит в него, не задумываясь над тем, что и "сам сатана принимает вид ангела света" (2 Кор. 11: 11). Когда-то иудеи сомневались, что Иисус и есть, обещанный Богом, Мессия: "Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем" (Мк. 6: 3). Как и ныне соблазняются все, кто верит лжехристам, а не Слову Божьему, которое нас предупреждает: "...берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение; ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я..."( Лк. 21: 8). Иисус не просто плотник (греческое "тектон" - ремесленник, работающий с камнем, деревом и металлом ). Он - "камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится" (Ис. 28: 16). "...а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены" (1 Петр. 2: 6-8). Он - посланник "единого истинного Бога", и всему, что дал Ему Бог "даст Он жизнь вечную" (Ин. 17: 1-3). И Он не просто собрал учеников, а свидетелей Себе, облекшихся силою Святого Духа, которые видели восхождение Его к Отцу, и ангелы сказали им: "Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" (Деян. 1: 8-11). И всякий, называющий себя "богом", равно, как и воздвигающий себе кумиров из лжеучителей обманут "отцом лжи": "...будете, как боги..." (Быт. 3: 5). Апостол Павел опасался за святых во Христе: "...если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, - то вы были бы очень снисходительны к тому" (2 Кор. 11: 4). И дьявол ловко синтезирует восточную философию (индуизм-буддизм) с христианством, извращая его. Им насаждается новая синтезированная мировая религия, которая ведет человека к познанию собственной божественности, ко лжи Эдемского змея, к вере, что каждый может быть "богом". Религия, сосредоточенная на преклонении перед собой и перед кумирами, распространяющими лжеучения, а не на прославлении истинного Бога, который "явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе" (1 Тим. 3: 16). "Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден..." (Ин. 3: 18). Писание говорит нам о том, что все болезни человека являются следствием грехопадения, а лжеучители говорят, что в "богах", коими они себя называют и собираются сделать таковыми своих учеников, есть силы для победы над болезнью. Таким образом, они закрывают себе и другим доступ к Источнику всякой силы и исцеления - Богу Творцу. Манипулируя сознанием людей, "отец лжи" представляет Бога, как энергетическую силу, а не как бесконечно любящее Существо. Используя ложную философию, он пытается вложить в умы людей представление, будто дьявол как личность не существует, а зло - это естественное состояние, источником которого также является Бог. Полагаясь на свою "божественность" и на "божественные силы" своих учителей, лжехристы не ищут славы Божьей, а принимают ее друг от друга и очень гордятся этим. Иисус говорит: "как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога не ищите?" (Ин. 5: 44). Писание предупреждает: "...не ищите славы человеческой..." (1 Фес. 2: 6); "...всякая слава человеческая, как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал" (1 Петр. 1: 24). Господь не искал на земле славы человеческой (Ин. 5: 41), но только славы Божьей (Ин. 14: 13), которую Он "имел" у Него "прежде бытия мира" (Ин. 17: 5). Слава Божия открывается верующим во Христе Иисусе: "...и мы видели славу Его, славу, как единородного от Отца" (Ин. 1: 14). Лжехристы уповают на исполнение 10-ти заповедей. Но "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою..." (Гал. 3: 13). Он говорит: "Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь" (Ин. 6: 24). "...сия есть жизнь вечная..." (Ин. 17: 3), которая дана нам Богом "во Христе Иисусе" (Рим. 6: 23). Если, называющие себя "богами", суть дети Божьи, то почему возгордились, как сатана, и пренебрегли Иисусом Христом, в Котором "мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов по богатству благодати" Бога (Еф. 1: 7)? И, как сатана, восхотели присвоить себе Славу Божью? Но Слово Божье нам открывает: "...как упал ты с неба, денница, сын зари! А говорил в сердце своем: буду подобен Всевышнему. Но в преисподнюю низвержена гордыня твоя" (Ис. 14: 11-15). ИСТИННО ВЕРУЮЩИЕ НЕ ПОЛАГАЮТ СЛАВЫ СВОЕЙ В ЛЮДЯХ,а ХВАЛЯТСЯ ГОСПОДОМ (1 Кор. 3: 21; 1: 31) и явятся "с Ним во славе" (Кол. 3: 4): "Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Ин. 3: 2). "Дети Божии", но не боги, "будем подобны Ему", но не "христы". Никто из Апостолов не называл себя Богом: "...народ возвысил свой голос, говоря по-ликаонски: боги в образе человеческом сошли к нам... Но Апостолы Варнава и Павел, услышав о сем, разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: мужи! что вы это делаете? И мы - подобные вам человеки..." (Деян. 14: 11-15). Таким образом, всякий называющий себя Богом и Христом - лжец: "Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына." (1 Ин. 2: 22). "...противящейся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2 Фес. 2: 4). Лжехристы посягнули даже на Духа Святого, присвоив себе Его роль в жизни верующих. В Писании говорится, что уверовавшие в Сына Божьего Иисуса Христа, "запечатлены обетованным Святым Духом, который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его" (Еф. 1: 13-14). И "всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам... ни в сем веке, ни в будущем" (Мф. 12: 31-32). Библия предупреждает нас: "...не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире" (1 Ин. 4: 1). "Дух ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским" (1 Тим. 4: 1). Лжехристы посягнули и на власть помазания Духом Святым (Бенни Хинн), которая принадлежит только Богу: "Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса..." (Деян. 10: 38) и всех верующих во Христе (2 Кор. 1: 21). Дьявол предоставляет широкий путь для соблазна, но Господь дает нам тесные врата и узкий путь для спасения (Мф. 7: 13-14). "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется" (Ин. 10: 9). "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу. как только чрез Меня" (Иоанн 14:6). "Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет" (Иоанн 11:25). Господь говорит: "...кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море" (Мк. 9: 42). Он заповедал нам: "Не называйтесь учителями, ибо один у вас учитель - Христос, все же вы - братья" (Мф. 23: 8). "...и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник Христос" (Мф. 23:10). Братья и сестры будьте бдительны! Стойте в Истине! Держитесь Слова Божьего! Пребывайте в здравом учении (2 Тим. 1: 13)! «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр. 5: 8). Почему, несмотря на неоднократные предупреждения в Библии, многие люди сбиваются с истинного пути, увлекаемые лжехристами? От недостатка веденья, который не простится (Ос. 4: 6): они не читают Библию. Хотя Христос нам говорит: "Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне" (Ин.5:39). И мы должны внимательно вслушиваться в Слово Божье. Господь "Пастырь добрый", и овцы Его "за Ним идут, потому что знают голос Его" (Ин. 10: 4-14): "...Я даю овцам Моим жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей" (Ин. 10: 28). Господь с нами "во все дни до скончания века. Аминь" (Мф. 28: 20).
]]>
I. В звездное небо из подвижной щели обсерваторного купола устремленный глаз телескопа может быть также свят, как псалом Давида:
Небеса проповедуют славу Божию,
и о делах рук Его вещает твердь.
(Пс. 18: 1)
Этого люди малого знания не видят; видят Ньютон и Коперник. Критика - такой устремленный в евангельское небо телескоп, а пристальное, тысячелетнее внимание, напряженность взгляда на Евангелие - телескопного стекла шлифовка. Может быть, лучше всех ученых богословов и критиков читают Евангелие ребенок и святой; но эти могут не увидеть в нем того, что видят те1.
II. Новое, небывалой мощи и совершенной шлифовки стекло в телескопе евангельской критики - так называемая "Двухисточниковая теория", Zweiquellentheorie. Что она такое, так же трудно объяснить в немногих словах, как что такое спектральный анализ. Но мы должны верить, что люди свято проводят иногда целую жизнь в обсерваториях и в евангельской критике, там, наблюдая внешнее, космическое небо, здесь, внутреннее, евангельское, - это бездоннее того. Пристального внимания целой человеческой жизни мало, - нужно внимание целых поколений, чтобы открыть новые звезды-миры. Их-то и открывает Двухисточниковая теория.
III. Марк, древнейший из синоптиков ("Со-видцев", "Со-гласников"), к Человеку Иисусу для нас ближайший свидетель, - по крайней мере, в тех свидетельствах, какие мы имеем сейчас, - Марк - один из "двух источников" нашего знания. Марку, а не Матфею принадлежит, вопреки церковному преданию, первое место в историческом порядке Евангелистов. Вовсе не Марк, как думали прежде, заимствует у двух остальных синоптиков, а, наоборот, те - у него. Целого почти века научных усилий, целых жизней человеческих, может быть, иногда с гибелью душ - утратою веры, - стоило и это сравнительно легкое открытие. Вторая же часть теории еще труднее.
Марк для Луки и Матфея - не единственный, а только один из двух источников. Следуя за Марком, с большею точностью в передаче слов Господних, с меньшею - в изображении событий, Матфей и Лука друг друга не знают, в чем легко убедиться, по слишком явным, и, при взаимном знакомстве, невозможным, "противоречиям", особенно в повествовании о Рождестве и о явлениях воскресшего Господа. Чем же объяснить совпадение Луки и Матфея до поразительной, иногда буквальной, грамматической точности, в передаче главнейших, все решающих, но у Марка отсутствующих, слов Господних? Только тем, что оба они черпают из какого-то невидимого нам, может быть, древнейшего, чем Марк, досиноптического, наверное, письменного, источника, вероятно, того самого, о котором упоминает и Папий или стоящий за ним "пресвитер Иоанн", говоря о "словах Господних", Logia kyriaka, будто бы "собранных" или записанных мытарем Матфеем-Левием на "еврейском", т. е. арамейском, языке, и, должно быть, смешивая эту запись с нашим греческим Матфеем2.
Если нам кажется, что мы хорошо знаем этот невидимый источник, по нашим двум синоптикам и что, следовательно, открытие незначительно, мы грубо ошибаемся. В очень глубоком, подземном, скрытом от нас, течении своем воды источника могут иметь совсем иную температуру, цвет и вкус, чем в явном, - может быть, даже в искусственных водоемах, - наших двух синоптиков. Быть там, куда окно выходит, или только смотреть в окно, - вовсе не одно и то же. Этот досиноптический Источник - так называемое Q (Quelle) - частью уже восстановлен, но только частью, потому что вопрос о нем будет решен окончательно лишь вместе с вопросом об отношении синоптиков к стоящему вне их и даже как будто против них, загадочнейшему из наших Евангелистов - "одной из величайших загадок всего христианства" - Иоанну3.
Но если до этих глубин евангельского неба пока еще не досягают и наибольшей силы объективы в телескопах критики, то мы уже и теперь подходим в Двухисточниковой теории к таинственнейшему первоисточнику наших Евангелий, к тому глубокому, ясному и все-таки темному зеркалу, где ближе и яснее всего отразилось лицо Иисуса Неизвестного. Так иногда, в очень прозрачном воздухе очень ясных ночей, можно видеть и невооруженным глазом, как неполной луны яснеет темный и замыкается полный круг.
Прежде, однако, чем заглянуть в это темно-ясное зеркало, а может быть, и за него - по ту сторону Евангелия, надо вглядеться пристальней в видимые для нас, но страшно, от двухтысячелетней пыли-привычки, потускневшие зеркала синоптиков.
IV. Сколько Евангелий? Четыре? Нет, три и одно. Это легко объяснить графически. Стоит только нарисовать красным карандашом на белой бумаге три палочки вместе, и одну, поодаль, - синим: те три - синоптики, - "Согласники", а эта одна, - "Несогласник", и даже как будто "Противник" тех, - Иоанн.
Что это? Кто это? На этот вопрос можно ответить только вместе с ответом на вопрос, как относится Иоанн к синоптикам - один к трем.
V. "Марк, толмач Петра, записал с точностью, но не в порядке, все, что запомнил о сказанном и сделанном Христом, потому что сам не слышал Господа, а только впоследствии был, как я уже сказал, толмачом Петра, учившего, смотря по нужде, но всех слов Господних, в полноте не излагавшего. А потому, Марк не погрешил, записывая лишь кое-что на память и заботясь только об одном, как бы чего не забыть или не сказать неверного"4. Это сообщил Папию "Пресвитер Иоанн". Кто он такой, мы не знаем наверное, но очень вероятно, как сейчас увидим, наш "Евангелист Иоанн" - только не Апостол, сын Заведеев, "ученик, которого любил Иисус", а кто-то другой, - чудно с ним сросшийся двойник его, близнец, телом его отброшенная, но уже от него неотделимая тень.
Верно ли понял и точно ли передал Папий слова Пресвитера Иоанна, мы тоже не знаем, но, на всякий случай, будем помнить остерегающий отзыв церковного историка Евсевия о Папии: "очень малого ума человек"5, что, разумеется, не значит: "из ума выживший", - такой бы не усидел в епископах, или: "слабоумный", - такого бы не поставили в епископы, а просто: "человек бестолковый". Но если даже Папий верно понял и точно передал слова Иоанна о "непорядке" в писаниях Марка, слишком все-таки верить ему нельзя. "Не погрешил", как будто оправдывает он, а на самом деле обвиняет Марка, наводит на него пусть легчайшую, а все-таки тень. Но и слишком удивляться отзыву Иоанна-Папия мы не должны.
Два Евангелиста - два писателя: Иоанн (если наш "евангелист Иоанн" и "Пресвитер" Папия - одно и то же лицо), Иоанн и Марк; один говорит о другом: "мое писание вернее, мой порядок лучше" (Иерусалим - Иудея, вместо Капернаума - Галилеи). Если не в высоком духе предания, то попросту, житейски (а ведь именно и так надо читать все древние, даже церковные памятники), это слишком понятно и естественно6.
Можно ли примирить Марка с Иоанном, мы еще не знаем, но уже и сейчас несомненно, что единственно ясный порядок событий, которому следует и Матфей, и Лука, и даже, в значительной мере, сам Иоанн, - только у Марка: к жизни Иисуса Неизвестного или здесь, или нигде - единственный ключ7.
VI. Марк - "толмач" Петра. Все, что говорил Петр, своими глазами видевший, своими ушами слышавший Господа, вспоминает и записывает Марк с точностью, "заботясь только об одном, как бы чего не забыть или не сказать неверного", - этому свидетельству Папия - Иоанна Пресвитера - мы можем верить вполне8. Но, если бы даже не было у нас ни свидетельства Папия, ни предания Церкви, мы все-таки могли бы заключить, по самому Евангелию Марка, что в нем сохранились воспоминания очевидца, одного из Двенадцати, всего вероятнее, именно Петра9.
VII. Есть у Марка излюбленное, даже краем глаза читающему заметное, словечко: "тотчас", ευθύς. От первой главы до последней повторяется оно бесчисленно, упорно, однозвучно, кстати и некстати, почти как механическое движение - "тик" - трудно сказать, чей - Марка, Петра или обоих; кажется, последнее вернее: может быть, ученик заразился от учителя. В этом-то запыхавшемся "тотчас", как бы задыхающемся беге к Нему, к Нему одному, к Господу, в этом стремительном полете брошенного из пращи Господней в цель, Камня-Петра, - может быть, и поняли они друг друга лучше всего и полюбили навсегда.
Слышит Петр: "Следуй за Мной", и тотчас, оставив сети, следует за Ним; видит Его, идущего по воде, и тотчас сам хочет идти; чувствует, что "Хорошо" быть на горе Преображения, и тотчас: "сделаем три кущи"; видит, что дело доходит до драки, и тотчас - меч из ножен, и отсек ухо Малху; видит, что дело дошло до креста, и тотчас: "не знаю сего Человека"; слышит, что гроб пуст, и тотчас бежит к нему взапуски с Иоанном, и обгоняет его; видит, что Господь идет по дороге из Рима: "Куда идешь?" - "В Рим, снова распяться", и тотчас возвращается, теперь уже навеки, - больше никуда не пойдет; "тотчас" сделается вечностью; брошенный камень попал-таки в цель - лег и не сдвинется: "Церковь Мою созижду на камне сем".
Милый, родной, самый человеческий, самый грешный и святой из Апостолов - Петр! Кажется, весь он - в этом стремительном "тотчас" и не будь его, ни Петра, ни христианства бы не было.
VIII. В сонме учеников Петр всегда на первом месте у Марка, но меньше всех польщен, - напротив. "Блажен ты, Симон Ионин"... пропущено, кажется не Марком, а самим Петром. Но осталось: "отойди от Меня, сатана!" Кто мог бы вспомнить это, кроме самого Петра? И еще страшнее, потому что тише: "Симон, ты спишь? Не мог ты бодрствовать один час?" (4: 37). Это не укор, а только тихая жалоба, но так невыносимо, что Матфей смягчил, Лука стер совсем. Только Марк, как слышал, так и передал: понял, должно быть, что Петру будет легче так; лучше всех понял его, потому что больше всех любил.
IX. "Господа Марк не видел и не слышал", -- можно заключить из свидетельства Папия. Так ли это на самом деле?
Марк, по-церковному, кажется, исторически-верному, преданию, писал Евангелие около 64 года, незадолго до смерти Петра или вскоре после нее, во всяком случае, не позже 70-х годов, потому что в "апокалипсисе" Марка конец мира все еще совпадает с концом храма; писал, тоже согласно церковному преданию, должно быть, в Риме, судя по многим латинским словам, а также по упоминанию Александра и Руфа, сыновей Симона Киринеянина, живших тогда в Риме и хорошо известных тамошней общине (Римл. 16: 13). Но очень вероятно, что Марк слышал "воспоминания" Петра, еще в 40-х годах, в Иерусалиме, где был, как мы узнаем из Деяний Апостолов (12: 12), "дом матери Иоанна Марка" (эллино-иудейское, двойное имя). В доме этом, как мы тоже узнаем из Деяний Апостолов (1: 13; 2: 2), собирались ученики, по воскресении Господа. Здесь-то, - может быть, в той самой "горнице" анагайоне, верхнего жилья, где, по очень древнему сказанию Церкви, происходила и Тайная Вечеря, и Пятидесятница, - мог слышать Иоанн-Марк "воспоминания" Петра10.
Если в 44-м году Марку было, как мы знаем, лет 30, то в 30-х годах, во дни Иисуса, ему было лет 14, и, следовательно, он мог быть очевидцем того, что происходило тогда в Иерусалиме и в доме матери.
Есть у него, в рассказе о Гефсиманской ночи, одно, как будто ненужное, не поучительное, а только описательное, "воспоминание": "некий отрок, завернувшись по нагому телу покрывалом - (sindon, четырехугольный кусок полотна, вроде нашей простыни) - следовал за Ним (Иисусом), и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой, убежал от них" (14: 51--52). По очень тоже древнему сказанию, этот неизвестный отрок - не кто иной, как сам Иоанн-Марк11. Черточку эту, ему одному дорогую, незабвенную, вставил он в рассказ, как художник пишет в углу картины: Ipse fecit: "Сам писал".
В той быстроте - "раньше сделал, чем подумал", - с какой четырнадцатилетний мальчик вскочил ночью, может быть, прямо с постели, - не спал, слушал, что происходит в доме, - и, завернувшись по нагому телу в простыню, побежал за учениками, тайком, крадучись, из Иерусалима в Гефсиманию, чтобы видеть и слышать все до конца, - в этой быстроте как будто уже слышится будущее Марково-Петрово "тотчас" - задыхающийся бег любви к Нему, к Нему одному, к Господу.
X. Эти-то воспоминания очевидца и вспыхнули в Марке, с новою, чудною живостью, через 40 лет, в Риме, когда он слушал Петра. Что это действительно так, подтверждается и очень древним, от II века, свидетельством Канона Муратори (Canon Muratori): "в ином же Марк и сам участвовал и, как оно было, так и записал. Aliquid tamen interfuit et ita posuit12. Если виденное и слышанное Петром Марк передал нам с такою, никогда не превзойденною, живостью, то, может быть, потому что и сам кое-что видел и слышал13.
Марку, в словесной "мелкой живописи" (миньятюре), кажется, нет равного. Что же это такое? Чудо искусства, как у Гомера и Данте, если не большее, потому что внезапное, - как и откуда взялось, неизвестно: Симона-рыбака немногим грамотней Марк, "толмач", даже по-гречески пишущий плохо; или, в самом деле, это "продиктовано Духом Святым", как на органных клавишах разыграно? Нет, ни то, ни другое, а естественное чудо любви: незабвенно помнящий, потому что бесконечно любящий, Святого святой очевидец. А если так, то можно сказать: другого подобного свидетеля мы не имеем ни об одном лице во всемирной истории.
XI. Марку, так же как всем слишком правдивым людям, не посчастливилось.
Кажется иногда, что первого Евангелиста недолюбливает Церковь и только за древность уважает нехотя. В до-каноническом, до-церковном порядке Евангелий, по древнейшему кодексу Cantabrigiensis D, Марк, а значит, и стоящий за ним Верховный Апостол Петр, поставлены на последнее место: Матфей, Иоанн, Лука, Марк. А в порядке позднейшем, каноническом, Марк, хотя и переставлен на второе, как будто более почетное, место, но это, может быть, еще хуже: здесь маленького Марка спрятали между большими, Матфеем и Лукою, слишком смелого - за осторожного Матфея, слишком острого - за мягкого Луку, да исцеляет "врач возлюбленный" раны-укусы Маркова Льва. В этом-то темном углу и простоял он, как наказанный школьник, пятнадцать веков14. Только свободная критика снова поставила первого свидетеля на первое место; не побоялась говорящего истину о Том, Кто сам о себе говорит: "Я есмь истина".
]]>
I. "Я не премину включить для тебя в "Истолкования слов Господних" все, что хорошо узнал от Старцев (Presbyteroi) и хорошо запомнил, ручаясь за истину всего. Ибо я искал, вопреки большинству, не тех, кто много говорит, а тех, кто учит истине, помня не чужие слова, а самим Господом, сказанные верующим и от самой Истины идущие. Вот почему когда встречался я с кем-либо из наученных Старцами, то расспрашивал об их словах: что говорил Андрей, Петр, Филипп, Фома или Иаков, или Иоанн, или Матфей, или кто другой из учеников Господних; а также что говорят Аристион и Пресвитер Иоанн, ученики Господни. Ибо я полагал, что мне будет полезнее взятое не столько из книг, сколько из живого и неумолкающего голоса"1.
Это говорит, около 150 г., епископ Иерапольский (во Фригии) Папий (Papias), ближайший для нас к ученикам Господним, свидетель, в предисловии к пяти книгам "Истолкований слов Господних",- православными уничтоженного сокровища, где могло быть много неизвестных нам, и не менее, чем в Евангелиях, подлинных Слов. Здесь мы имеем древнейшее и драгоценнейшее, потому что почти единственное, свидетельство о той среде, откуда вышли Евангелия.
II. Несколько позднейшее, в 185 г., свидетельство Иринея, епископа Лионского, тоже драгоценно, потому что им подтверждается свидетельство Папия. Это - воспоминания о виденном и слышанном в раннем отрочестве и живо сохранившемся в памяти Иринея ("бывшее тогда я помню лучше настоящего, потому что узнанное в детстве с душой срастается") - о столетнем старце, епископе Смирнском, св. Поликарпе Мученике: "сказывал он нам о своих беседах с Иоанном и другими, видевшими Господа, и о том, как хранил он в памяти... все, что слышал от них... И все было согласно с Писанием... Я же не записал того на хартии, но всегда живым в сердце "храню"2.
III. Смысл обоих свидетельств очень ясен, хотя, может быть, странен для нас. В Церкви, от дней земной жизни Господа до конца II века, и далее, до III-IV века, - до церковного историка Евсевия, тянется живая цепь предания, как бы перекличка из века в век, из рода в род: "Видели?" - "Видели!" - "Слышали?" - "Слышали!" - звучит "живой, неумолкающий голос" в сердце верующих: есть что-то по ту сторону Евангелия, равное ему, если даже не высшее, потому что подлиннейшее, к живому Христу ближайшее; сказанное лучше написанного; видевшие, слышавшие Господа знают, помнят что-то о Нем, чего уже не знает и не помнит Евангелие.
IV. Тот же странный для нас, почти страшный, смысл - в очень, кажется, древнем, сказании гностиков: "Господь, по Вознесении Своем, опять сошел на землю и провел одиннадцать лет с учениками Своими, уча их многим тайнам". Это, видимо, древнейшая часть сказания, а вот - позднейшая: "и все, что они видели и слышали от Него, Он велел им записать"3. Эта часть - позднейшая, потому что в первые по отшествии Господа дни, месяцы, годы, ученикам писать было некогда: слишком скорого ждали Пришествия; на что книжные свитки, когда само небо вот-вот совьется, как свиток? Люди не успеют о Нем прочесть, как Он уже будет сам. "Как бы не забыть", - думает пишущий; но можно ли Его забыть? Дети забудут? Но будут ли дети, - успеют ли быть?
Долго еще Он сам, живой, стоял у них в глазах; голос Его, живого, звучал у них в ушах. "Ваши же блаженны очи, что видели, и уши ваши, что слышали" (Мт. 13, 16). Но вот, с первым записанным словом, этому блаженству наступил конец, как бы вторая с Ним разлука, горшая. Пишущий как бы соглашался, что Его самого уже нет с ними сейчас, - и еще не скоро будет. Если любимый завтра вернется, то возлюбленная ждет - не пишет; но, если ни завтра, ни в следующие дни не вернулся, то первое письмо - первая тоска и тревога. Кажется, именно так должны были взглянуть тогдашние люди на первое писанное Евангелие - письмо в разлуке - знак отсроченного свидания.
V. Кажется, именно так взглянул и Петр на первое, с его же, Петровых, слов писанное учеником его и духовным сыном Марком, Евангелие. "Петр, - сообщает Климент Александрийский, видимо, очень древнее и подлинное, потому что невероятное для нас, свидетельство, - Петр, узнав, что Марк пишет Евангелие, не возбранял ему и не поощрял его4. Значит, остался равнодушен, прошел мимо и взглянуть не захотел, а если и взглянул, то косо, с "тоской и тревогой", может быть, ничего не сказал, но подумал: "И он! Добро бы молодые, кто не видел и не слышал, а ведь он видел и слышал все"...
Петр, Верховный Апостол, "не поощрил", не благословил - отверг Евангелие. Это так странно, страшно, что мы ушам своим не верим. И Церковь, через несколько лет, уже не поверила, поспешила другими сказаниями, позднейшими, смыть это пятно с памяти Петра - своей собственной: "Петр, по откровению Духа Св., радуется, что Марк пишет Евангелие", и "подтверждает написанное"; или даже "велит написать"; или, наконец, сам "диктует"5.
Чтобы все это понять, хоть отчасти, мы должны вспомнить, что люди эти, отвергавшие Евангелие, своими ушами слышали, своими глазами видели живого Христа - Солнце, и после Него - при Нем (Он все еще с ними, живой), Евангелие - как тусклая свеча на солнце. Но вот наступил день, когда пришлось им решить, согласиться, что чего-то не поняли они в словах Господних о Пришествии, хотя, казалось бы, как не понять так страшно ясно сказанного: "некоторые из вас не умрут, как уже увидят Сына человеческого"? (Мф. 16: 28). Все или почти все умерли и не увидели. Тут был для них такой "соблазн", skandalon, что спасти от него мог только Он сам, тогда все еще с ними, живой. А все-таки согласиться пришлось, что не завтра придет, а через много лет, - может быть, много веков; люди долго еще будут умирать и рождаться (прежде и в это не очень верили или об этом не очень думали), и, значит, люди могут (нам и теперь это страшно подумать, - каково же было им!), люди могут забыть Христа. И вот только тогда, когда все это поняли они, - перед тем, чтобы сойти из солнца - "дня Господня" - в черный-черный, длинный-длинный, подземный ход - века от первого до второго пришествия, - начали, скрепя сердце, зажигать свечу - писать Евангелие.
Все это нам очень трудно, почти невозможно понять; но без этого мы никогда не поймем, что такое Евангелие, а главное, не увидим того, что за ним - живую жизнь живого Христа, неизвестную - Неизвестного.
VI. Первая досиноптическая запись, вошедшая потом в синоптиков (synoptikoi, значит Со-видцы, Со-гласники, в противоположность Иоанну, Не-согласнику), появилась, в Палестине, Иисусовой родине, и на Его родном, арамейском языке, вероятно, около 40-х годов, прежде, чем вымерло Его поколение6; но запись эта еще не имела ходу, разве только как пособие для вступавших в общину, младших братьев, не видевших и не слышавших самого Господа, чтобы выучивать наизусть "слова Господни"7.
В 73 г., в конце Иудейской войны, первые христиане бежали из разрушенного Иерусалима, в соседний город, Пеллу (Pella), а затем, дальше, в Кокабу (Kokaba), в Батанейской области царя Ирода Агриппы II, почти на границе Набатейского царства (Аравии). Здесь же поселились и родственники Иисуса, в том числе поверившие в Него, наконец, братья8. Первое воркование этих Батанейских, от бури в щель скалы, в тишину восходящего солнца -- царства Божьего, укрывшихся, белых голубей - "нищих Божьих", ebionim, первые записанные "слова Господни", logia kyriaka.
Можем ли мы верить, что они записаны с точностью? Можем. Тесно жмутся все друг к другу в этой голубиной стае: братская сближенность -одна душа, Его, в одном, Его же, теле, - лучшая для нас порука точной памяти; что забудет один, - другие напомнят; в чем ошибется, - поправят. Помнят не только слова Его, но и звуки живого голоса, лицо, взгляд, движение, с какими слова были сказаны, и где, и когда: все, как сейчас, помнят, потому что любят.
VII. Чудной крепости и свежести древней, устной памяти, по опыту нашей, письменной, загроможденной и расслабленной, мы себе и представить не можем. Весь огромный Талмуд, так же, как Риг-Веды (16 000 стихов) и Коран, сохранялся в устной памяти, в течение веков. "Доброго ученика память крепчайшим цементом обложенному водоему подобна: капли не вытечет", - говорят учителя Талмуда9.
Внешней силе памяти помогает внутренняя сила слов Господних.
Никогда человек не говорил так, как этот Человек (Ин. 7: 46).
Если это сразу поняли простые, может быть, грубые люди - слуги фарисейские, посланные схватить Иисуса, то тем более - ученики. Вот этим-то: "никогда человек не говорил так", - знаком нечеловеческой единственности, несоизмеримости ни с какой мерой человеческой, - им, слышавшим, памятны, а нам, читающим, подлинны эти слова: здесь памятность и подлинность - одно и то же.
"Тихим и страшным, как бы нездешним, светом выделяются слова Его из всех человеческих слов, так что их сразу можно узнать", - замечает Ренан10, а ему, тонкому и сложному, неверующему, это, конечно, еще труднее было понять, чем простым и грубым людям, слугам фарисейским.
Стоит лишь сравнить Евангелие с другими книгами Нового Завета, или еще лучше, евангелиста Луку с Лукой Деяний Апостолов, чтобы сразу почувствовать всю разницу между тем Словом и этими, как сразу чувствуют легкий переход из лесного воздуха в комнатный, или глаз - переход от солнца к свече. Точно с неба на землю падаешь.
VIII. Просты эти слова так, что ребенку понятны. Маленькие притчи, детские картинки, навсегда прилипающие к памяти: бревно в своем глазу, сучок в глазу брата; слепой ведет слепого в яму: это так просто, понятно, что до конца мира не забудется.
Детям понятно и непонятно мудрецам, потому что под ясным верхним слоем есть множество других, в глубину уходящих, все более темных и загадочных, слоев. Но, прежде чем это заметит человек, - в ум, совесть, волю его, и, уж конечно, в память, впиваются эти загадки, как острые шипы или ядовитые жала: в чье сердце раз впилось, тот уже отравлен навсегда.
IX. Глиной рассыпающейся кажутся все слова человеческие перед этими, алмазно-твердыми и ясными. Мир на них движется, как на неразрушимых осях: "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут".
Шероховаты, как щебень, все слова человеческие перед этими, - из божественной Логики-Логоса - растущими, геометрически совершенными кристаллами. Памяти глаза тотчас же заметна малейшая на них неправильность - выпуклость или вдавленность - не в них самих ошибка, а в памяти. Лучше, или даже просто иначе - нельзя сказать; кто не верит, пусть попробует лучше сказать - точнее огранить алмаз.
X. Внутренняя музыка речи во всех переводах, на всех языках неразрушима. Нет вообще книги более, чем эта, всемирной, всеязычной и всевременной.
"Что смотреть ходили вы в пустыню, трость ли, ветром колеблемую?" или "придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные" - это звучит и будет звучать до конца мира, во всех концах мира, одинаково, неразрушимо11.
Память слуха тотчас же отличает звук этих слов, как настоящего золота от оловянного звука фальшивых монет - всех человеческих слов; тотчас узнает, вспоминает, среди всех чужих голосов, этот, родной: "овцы за Ним идут, потому что знают голос Его" (Ин. 10: 4); среди всех шумов земных - звуки рая.
XI. Памяти слуха знаком и особый неповторимый, двойственный лад в словах Господних - параллелизм двух членов, не согласный просто, как в Ветхом Завете, а противоположно-согласный: "первые будут последними, а последние - первыми"; "сберегший душу свою потеряет ее, а потерявший - сбережет". В каждом слове - тезис, антитезис и синтез; "да", "нет", и соединяющее над ними "да"; Отец, Сын и Дух. Троичной музыкой звучит все Евангелие, как раковина - шумом волн морских.
Крыльями этого двойного лада проносится слово Его через все века и народы, живое, бессмертное, как то чудесно-окрыленное семя растений, что, в малейшем веянии ветра, несется за тысячи верст.
XII. Сразу отличается слово Его от всех человеческих слов и памятью вкуса. Пресны все они перед этими "солеными". - "Соль - добрая вещь" - "Соль имейте в себе" (Мк. 9: 50). В скольких словах Его - соль не только Божественной мудрости, но и ума человеческого, можно бы сказать, почти "остроумия", не в нашем смысле, конечно, а в ином, для которого у нас нет слова. Докучная вдова у судьи, домоправитель неверный, глупый богач перед смертью, и сколько других. В каждом слове - особенно в притчах, есть крупинка этой соли - скорбно или радостно, но всегда одинаково тихо, над всем земным, неземной улыбки сияющий свет.
Рыбу, только что пойманную в Геннисаретском озере, тут же, на берегу, потрошат, чистят, солят и сушат на солнце. Это - смиренная пища рыбаков Галилейских, Двенадцати, и сходящих к ним Ангелов. Кто раз отведал, за царственно-нищенской трапезой Господа, этой соленой Геннисаретской рыбки, тот уже никогда не забудет ее и не променяет ни на какие амброзийные сладости.
XIII. Но, может быть, лучше всего узнает слова Его память сердца.
"Кто не оставит отца своего и матери своей..." "Я голодал, и вы не дали мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня" (Мф. 25: 42-44). Это проходит по сердцу, как огненное острие, и рубец от ожога остается навеки, так что сразу можно узнать, чей прошел здесь огонь. Вот по таким рубцам на сердце человечества, если бы даже исчезло Евангелие, можно было бы узнать, что Христос на земле был.
]]>
"Тайная гармония лучше явной". - "Противоположное - согласное", - учит Гераклит, учат и Евангелия. Мнимые противоречия - действительные противоположности (антиномии), главная музыка "тайной гармонии" - везде в мире, а в религии больше, чем где-либо. Это во-первых, а во-вторых: мы хорошо знаем, по вседневному опыту, что если два или больше правдивых свидетеля сообщают об одном и том же событии, то они согласны лишь в главном, а в остальном противоречат друг другу, потому что каждый видит по-своему, и эти-то именно "противоречия" - лучший знак правдивости: ложные свидетели сговорились бы, чтобы не противоречить.
Три свидетеля - Марк, Матфей, Лука - различны, "противоречивы" и, - следовательно, друг от друга независимы, а все-таки в главном согласны; и, наконец, четвертый - Иоанн, "противоречащий" всем трем, опять согласен с ними в главном. Так, с каждым новым Евангелием, возрастает подлинность общего свидетельства в геометрической прогрессии.
Если бы в церкви возобладала логика Маркиона (гностика II века), то мы имели бы одно Евангелие. Но тем-то и доказывается истинность предания лучше всего, что "потребность в апологетике не сгладила в нем противоречий, не свела четырех Евангелий к одному"60.
"Множеством различий в передаче Иисусовых слов и в повествованиях о жизни Его доказывается, что евангельские свидетельства свободно почерпнуты из независимо друг от друга текущих источников". Если бы первая община измышляла "миф о боге Иисусе", то, уж конечно, позаботилась бы о единстве вымысла и сгладила бы в нем противоречия61. Здесь-то именно, где образ Иисуса действительно или как будто противоречит церковно-общинной вере, мы и нащупываем под нею неколебимый исторический гранит предания62. Здесь же лучше всего обнаруживается вся историческая невозможность "мифологии".
Если главное для первохристиан - совпадение Человека Иисуса с ветхозаветным Мессией-Христом, то с какою же целью вводят они в "миф" об Иисусе такое множество вовсе не предсказанных в Ветхом Завете и этим предсказаниям явно противоречащих исторических черт, как бы одной рукой строят, а другой - разрушают "миф"?63
XXXV. Стоит только открыть Евангелие, чтобы пахнуло на вас запахом именно той земли, где жил Иисус, и именно тех дней, когда Он жил. "Здесь, в Палестине, все исторично" - вот к чему пришел один из лучших знатоков Палестины, после тринадцатилетних странствий по следам Господним. Тот не усомнится, что Он был, кто, почти на каждом шагу по Св. Земле, вступает в след Иисусовых ног.
Слишком знаменательны настойчивые и подробные указания всех четырех Евангелий на определеннейшие точки в пространстве и времени, т. е. в исторической действительности, или, другими словами, указания на то, что евангельские события - не миф, а история. Нет, вовсе не призрачного "бога Иисуса" искала здесь, в Палестине, древняя церковь, а, наоборот, выступала, пред лицом всего мира, с ясным и непреложным свидетельством, что Иисус Человек был лицом историческим64.
XXXVI. Как же, после всего этого, люди могли усомниться, был ли Христос? Только ли злая воля, соединенная с глупостью и невежеством, причина "мифологии"? Нет, увы, не только. Есть причина более глубокая и страшная, скрытая в самом христианстве, - та вечная болезнь человеческого ума и воли, которую древняя церковь называет "докетизмом", кажением,- от слова "казаться", δοκεῖν: "докеты" - те, кто не хочет знать Христа "по плоти", для кого Он "кажущаяся", мнимая плоть.
"Видимое тело Иисуса - только тень, призрак, umbra, phantasma, corpulentia putativa", - учит первый докет, Маркион, в конце II века65, "Иисус не рождался, а сошел прямо с небес в Галилейский город, Капернаум, в пятнадцатый год правления кесаря Тиберия" - этим начинается "исправленное" Маркионом, Евангелие от Луки66. Иисус не умирал: "Симон Киринеянин распят за него". - "Как бы только тенью страдал, passum fuisse guasi per umbram", - учит гностик Марк.
"Лама сабахтани!" возгласил Господь на кресте только для того, чтобы обмануть и победить сатану", - скажет и Афанасий Великий, столп православия67. Господь, ища плодов на бесплодной смоковнице, только "притворялся алчущим", скажет не меньший столп, Иоанн Златоуст68. "В пище Иисус не нуждался", по Клименту Александрийскому: призрак не ест и не пьет69. "Жажду", на кресте, значит: "жажду спасти род человеческий", скажет Лудольф Саксонский, написавший в XIV веке одну из первых "Жизней Христа". - "Иисус - только распятый призрак", - скажут и нынешние "докеты" - "мифологи"70. Так, от Маркиона через Иоанна Златоуста и Афанасия Великого до наших дней, все христианство пронизано "докетизмом", "кажением".
XXXVII. Вот почему самые неверующие люди наших дней с такою легкостью поверили нелепейшей из всех мифологий, что Христос - миф. Что такое докетизм, в последнем счете? Чья-то попытка украсть спасенный мир у Спасителя, совершить второе убийство Христа, злейшее: в первом, на Голгофе, - только тело Его убито, а в этом, втором, - душа и тело; в первом - только Иисус убит, а во втором - Иисус и Христос: "излетел (на кресте) из Иисуса Христос", учат докеты71, и осталось лишь человеческое "подобие", "вид", "схема" (homoioma, schema, - Павловы страшные слова, Рим. 8, 3; Филип. 2, 7), геометрическая фигура человека, призрачно-пустая, из-под выпорхнувшей бабочки, куколка.
Если бы попытка эта удалась, то все христианство - сама Церковь, Тело Христово - рассыпалось бы, как съеденная молью одежда. Вот почему последним и величайшим Докетом, Каженником, будет "кажущийся Христос" - Антихрист. Наших дней "докетизм" и есть к нему прямой и гладкий путь.
XXXVIII. Все это, конечно, покушение с негодными средствами, ибо самое существо докетизма - не то, что есть, а то, что кажется, - обман, туман, фокус, - тщетная попытка сделать, чтобы не было того, что было. Люди все-таки знают, и лучше людей знает сам вечный Фокусник, Каженник, Докет, что Христос был.
"Духом уст Своих убьет господь Врага", - только одним этим словом: был.
XXXIX. "Был ли Христос?" значит сейчас "будет ли христианство?". Вот почему прочесть Евангелие, как следует, - так, чтобы увидеть в нем не только Небесного, но и Земного Христа, узнать Его, наконец, по плоти, - значит сейчас спасти христианство - мир.
XL. Тенью ходит Он по миру, а тело Его в Церкви заковано в ризы икон. Тело надо найти в миру и Закованного в Церкви расковать.
XLI. Церковь, - врата адовы не одолеют ее, - сама от страшной болезни "кажения", может быть, спасется; но этого мало: ей надо спасти мир. Церковь знает Христа по плоти; но Его уже не знает или не хочет знать мир. Вечный путь Церкви - от Иисуса Земного ко Христу Небесному; миру, чтобы спастись, надо пойти обратным путем, не против Церкви, а к ней же, - от Христа к Иисусу.
Путь Церкви - ко Христу Известному; путь мира - к Иисусу Неизвестному.
]]>
XXII. Тацит - один из точнейших историков. Сообщая слухи, он всегда упоминает об этом; значит, в словах его о казни Христа больше, чем слух, -сведение, так же, как все остальное у него, идущее или от несомненных для него свидетельств прежних историков, или даже из государственных источников. Нет сомнения и в том, что христианская рука к этому свидетельству не прикасалась; если б прикоснулась, не могла бы оставить дальнейших, может быть, самых сильных, спокойных и злых, когда-либо о христианстве сказанных, слов36. Кратки и тяжки эти слова; гремя, как медные шары, в железную урну падают. Тацит говорит спокойно, но под каждым словом его клокочет ненависть, как та смола, в которой уже горели "светочи Нерона", и сколько еще будет гореть!
Истинный Римлянин - совершенное на земле воплощение Права -Тацит, и в суде над христианами, прав по-своему. Тотчас после тех страшных слов о них прибавляет: "Как бы ни были они виновны и как бы ни заслуживали казни, но не ради общего блага, а свирепостью одною будучи погублены, они пробудили к себе в сердцах жалость".
Потому ли так судит христиан этот "справедливейший", что мало их знает? Но, может быть, все-таки знает не меньше нашего. "Дети, любите друг друга" - с этим шепотом умирает таинственный старец Эфеса, пресвитер Иоанн, - почти современник Тацита. Видеть мог он и тех, кто видел христианских мучеников 64 года, в том числе Петра и Павла; видеть мог в глазах их отблеск самой, на землю сошедшей, Небесной Любви, - и вот, как судит о Ней: "к роду человеческому ненависть".
Что же это значит? Значит: двух миров, бесконечно более противоположных, чем христианство и язычество, - мира здешнего и нездешнего - столкновение небывалое. Тацит еще не знает, но уже предчувствует: Риму - миру, и Христу вместе не быть; мир, или Он. И Тацит прав, - может быть, правее всех, за две тысячи лет, даже христианских, историков.
Лучше всего видно по этим словам о Христе, что летопись Тацита, так же, как самого Рима, -"вековечнее меди", aere perennius. И вот, ответ на вопрос, был ли Иисус, - на этой меди начертан.
XXIII. Третье свидетельство, несколько позднее Тацита (около 120 г.), -Светония.
"Много Нероном сделано зла... но не меньше и доброго... Были казнены христиане, люди суеверия нового и зловредного, superstitionis novae et maleficae". - Это в "Жизни Нерона", а в "Жизни Клавдия": "Иудеев, поджигаемых каким-то Хрестом и усердно бунтовавших, изгнал он из Рима"37. Здесь имя Христа искажено: Chrestus. "Мифологи" ухватились и за эту соломинку: речь будто бы идет о каком-то неизвестном "Хресте", может быть, беглом рабе ("Хрест", "Полезный", довольно частое имя рабов)38. Но мы хорошо знаем, что, в правление Клавдия, никакого бунтовщика-иудея под этим именем не было; знаем также, по св. Юстину, Афинагору и Тертуллиану, что христиан тогда называли Chrestiani, и, следовательно, "Хрестос" у Светония не может быть никем иным, как Христом39.
XIV. Четвертое свидетельство, самое раннее (93--94 гг.) - в "Иудейских древностях" Иосифа Флавия.
Зная, кто такой Иосиф, - отступник от иудейской веры, изменник и перебежчик в римский лагерь, во время Иудейской войны 70 года, придворный летописец Флавиев, римский угодник и льстец, - можно предвидеть, что он будет так же или даже еще больше, чем римские историки, хотя и по другим причинам, замалчивать христианство вообще, и Христа-Мессию, "царя Израилева", особенно, выгораживая себя и свой народ от подозрений в мятеже, в котором некогда и сам участвовал40. Но совсем замолчать будет ему трудно: в Риме слишком хорошо знали христиан, после Иудейской войны и во время Домитианова гонения.
Иосиф говорит о Христе, судя по дошедшим до нас рукописям, в двух местах. Первое, - хотя и очень ранняя (кажется, II века), слишком все-таки грубая и очевидная, христианская вставка. Но, так как место ее, в порядке рассказа, очень естественно41, и так как второе, дальнейшее упоминание о Христе ("брат Иисуса, называемого Христом") предполагает, что о нем говорено раньше: так как, наконец, уже Ориген здесь что-то читал42, то очень вероятно, что в этом месте, действительно, было что-то, искаженное впоследствии христианскою вставкою. Если откинуть все невозможное под пером Иосифа и, кое-что чуть-чуть изменив, сделать возможнее, то вот что останется:
"Явился же в то время Иисус, называемый Христом, искусный чудодей, проповедовавший жадным к новизне людям и соблазнивший многих иудеев и эллинов. И даже тогда, когда Пилат, по доносу наших первых людей, казнил его смертью на кресте, любившие его от начала (или: обманутые им в начале) не перестали его любить до конца. Есть же и доныне община, получившая от него имя христиан"43.
Подлинность второго места признается большинством даже левых критиков. Упомянув о самовластии первосвященника Анны (Анана) Младшего (родственника того, кто судил Иисуса), после прокуратора Феста и до прибытия Альбина (в начале 62 г.), Иосиф продолжает: "Анан... полагая, что имеет к тому удобный случай... собрал синедрион... для суда над братом Иисуса, называемого Христом, - Иаков имя ему (брату), и обвинив его, вместе с другими, в нарушении закона (Моисеева), велел их побить камнями44.
Так иудейским свидетельством подтверждаются римские: Иисус был.
XXV. Пятое свидетельство в Талмуде.
Древнейшие части его - "повествования", haggada, "поучения", halakha, "притчи", meschalim великих раввинов, - восходят, несомненно, к середине II века, а вероятно, и к началу I - к дням Иисуса: рабби Гиллель (Hillel) и рабби Шаммай (Schammai) - почти современники Господа45.
В первой половине II века учителя Талмуда уже переделывают Evangelion - в Avengilaon, "Зловестие", или Avongilaon, "Власть греха", "беззакония"46. Если же 12-е прошение святейшей молитвы Израиля, Schmonen Esreh, о проклятии "отступников", minim, - и "назареян" (два имени христиан): "Да погибнут внезапно, и самое имя их из Книги Жизни да изгладится", относится, как мы точно знаем, не позже чем к концу I века, то, значит, уже тогда понял Израиль, что вечные судьбы его решаются "Висящим на древе" - Распятым47.
XXVI. В том, что Иисус творил чудеса исцелений, Талмуд не сомневается: с этой будто бы целью выкрал Он из Иерусалимского храма "Неизреченное Имя" (Ягве), по одному сказанию, а по другому, древнейшему (около 100 г.), "принес волшебства из Египта в нарезах на теле" (татуировке)48. В самом конце I века или в начале II рабби Иаков из Кефара, "отступник", все еще творит чудеса "Иисусовым именем"49.
"В Судный день (канун Пасхальной субботы), повешен был Ieschua Hannozeri (Иисус, Назарянин), а до того, глашатай ходил перед ним сорок дней, возглашая: "Сей Иисус Назарянин идет на побитие камнями за то, что волхвовал, обманул и обольстил Израиля. Кто знает, чем его оправдать, да придет и свидетельствует". Но не нашли ему оправдания и "повесили его" (распяли), - сказано в древнейшей части Вавилонского Талмуда50.
Все это значит: иудейские свидетели знают еще несомненнее, чем римские, что Христос был; знают и то, чего те не знают, как Он жил и за что умер.
Правда, все это лишь отдельные точки в пространстве и времени; но если провести между ними линию, то получится легко узнаваемая геометрическая фигура видимого нам и в Евангелии, исторического тела - Христа.
XXVII. И вот, что для "мифологов", может быть, всего убийственней. Все эти свидетели ненавидят Иисуса так, как только могут люди ненавидеть человека; но в голову никому из них не приходит сказать: "Иисуса не было", а ведь этого одного было бы достаточно, чтобы уничтожить Врага.
XXVIII. Св. Юстин Мученик, эллин, обратившийся в христианство в 130 г., родился в Палестине, в древнем г. Сихеме, Flavia Neapolis, вероятно, в конце I века. Мог ли он не знать, что говорили об Иисусе иудеи в Палестине?
"Иисус Галилеянин - основатель безбожной и беззаконной ереси. Мы распяли его, а ученики украли тело и обманули людей, говоря, что он воскрес из мертвых и вознесся на небо", - сообщает, в середине II века, собеседник Юстина, Трифон Иудей. Нет никакого основания не видеть в этих словах того, что палестинские иудеи, в конце I или в начале II века, считали исторически достоверным. Дети и внуки тех, кто некогда кричал: "распни!" - знали и хвастали тем, что отцы их и деды действительно распяли Его. И в голову опять никому из них не приходит, что Иисуса не было51. А ведь уже, конечно, лучше нашего знают они, был Он или не был, может быть, не только потому, что ближе к Нему на два тысячелетия, но и потому, что глаз их иначе устроен, чем наш: хуже видит малое, лучше - большое, и нет над ним того "очарования пустяков", fascinatio nugacitatis, как над нашим глазом52. Вот отчего не могло случиться с ними, злейшими врагами Христа, того, что случилось с нами, христианами: в доме человечества - всемирной истории -- пропал, как булавка, Христос.
XXIX. Первый, более ранний, чем Евангелисты, христианский свидетель - Павел. Подлинность его свидетельства безмерно усилена тем, что он -бывший враг Иисуса, гонитель христиан, - Савл.
Сила Павлова свидетельства такова, что, прежде чем сказать: "не было Христа", надо бы сказать: "не было Павла", а для этого отвергнуть подлинность не только всех его посланий, но и всего Нового Завета, всех творений Мужей Апостольских (90--150 гг.), лучших Павловых свидетелей и, наконец, всех апологетов II века, или, другими словами, истребить целое книгохранилище первохристианской истории53.
XXX. Что же значат слова Павла: "если мы и знали Христа по плоти, то теперь уже не знаем"? (II Кор. 5: 16). Сразу этой загадки нам не разгадать; мы будем разгадывать ее лишь по мере того, как будем узнавать Иисуса Неизвестного. Но стоит только прикоснуться к ней, чтобы увидеть, что слова эти не могут значить, как предполагают левые критики, что Павел знает только Христа Небесного, а Христа земного не знает и не хочет знать. "О, несмысленные Галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине, (вас), у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?" (Гал. 3: 1). "Предначертан", προεγράφη, - значит: "на полотне написан кистью художника". Как же бы мог Павел написать Его, если бы не видел, не знал "по плоти"?54 -"Не видел ли я Иисуса Христа, Господа Нашего?" (II Кор. 9: 1). Только ли к видению на пути в Дамаск относятся эти слова? "Кто Ты?" -спрашивает Павел Христа в видении, потому что еще не знает, что Этот и Тот, во плоти, - Один и тот же; и только тогда, когда Господь отвечает ему: "Я - Иисус", он узнает Его, по лицу и по голосу (Деян. 9:5). На этом тождестве Узнанного, сначала в действительности, а потом, в видении, вся вера Павла и будет основана.
XXXI. Павел обратился в христианство, вероятно, осенью 31 года, полтора года по смерти Иисуса55. "Три года спустя, ходил я в Иерусалим, видеться с Петром, и пробыл у него дней пятнадцать" (Гал. 1: 18). Мог ли Павел, за эти дни, не осведомиться у Петра о жизни Иисуса и не узнать Его "по плоти"?
Как хорошо узнал, мы видим из посланий Павла. "Можно бы написать по ним маленькую "Жизнь Иисуса", - это понял еще Ренан56.
Павел знает, что Иисус "родился от жены" и "от семени Давидова", "подчинился закону" (обрезания); знает, что есть у него брат Иаков; что Господь проповедовал, имея около Себя двенадцать учеников; основал отдельную от иудейства общину; признавал Себя Мессией, Сыном Божьим Единородным, но в жизни земной "обеднел", "уничижил Себя", приняв "образ раба"; вольно пошел на крестную смерть; в последнюю ночь перед смертью, установил Тайную Вечерю; был предан одним из учеников Своих и, сделавшись жертвой иудейских старейшин, был распят на кресте и воскрес57.
Сила этих Павловых свидетельств такова, что, если бы даже не было иных, мы все-таки знали бы с большею точностью, чем о многих других исторических лицах, не только что Христос был, но и как он жил, что говорил, делал, и за что умер.
XXXII. Плиний, Тацит, Светоний, Флавий, Талмуд, Павел - шесть друг от друга независимых свидетелей, с противоположнейших сторон и различнейшими голосами говорящих одно. Но, сколько бы ни говорили нам о человеке: "был", мы еще можем не верить; если же видим и слышим его самого, как не поверить? А именно такое видение и слышание в Евангелии.
"О том... что мы слышали, что видели наши глаза... и осязали руки наши... мы возвещаем вам", - говорит если не сам Иоанн, "ученик, которого любил Иисус", то слышавший эти слова от Иоанна (I Ин. 1: 1-3). - "Не хитросплетенным басням (мифам) последуя, но быв очевидцами Его величия, мы возвещаем вам силу... Христа", - говорит Петр, как будто уже предвидя нашу "мифологию" (II Петр. 1: 16-18). Если надо любить, чтобы знать, и если никогда никто никого не любил больше, чем Иисуса - ученики Его, то никто никого никогда и не знал лучше, чем они - Его, и никто ни о ком не имеет большего права сказать: своими ушами слышали, своими глазами видели.
XXXIII. "Мы вынуждены признать за христианскими свидетельствами первых поколений после 30-х годов о главных событиях в жизни Иисуса меру достоверности наивысшую, какая только возможна в истории", - говорит один очень свободный и уж во всяком случае в церковной апологетике не подозрительный критик58. И другой: "Сведения наши о Сократе менее достоверны, чем об Иисусе, потому что Сократ изображен писателями-сочинителями, а Иисус - людьми "неписьменными", почти "неграмотными"59.
Можно сказать: Евангелие - самая несочиненная, неумышленная, нечаянная, невольная, и потому самая правдивая, из всех бывших, настоящих и, вероятно, будущих книг.
]]>
I. Странная книга: ее нельзя прочесть; сколько ни читай, все кажется, не дочитал, или что-то забыл, чего-то не понял; а перечитаешь, - опять то же; и так без конца. Как ночное небо: чем больше смотришь, тем больше звезд.
Умный и глупый, ученый и невежда, верующий и неверующий, - кто только читал эту книгу - жил ею (а иначе не прочтешь), тот с этим согласится, по крайней мере, в тайне совести; и все тотчас поймут, что речь идет здесь не об одной из человеческих книг, ни даже о единственной, Божественной, ни даже о всем Новом Завете, а только о Евангелии.
II. "О, чудо чудес, удивление бесконечное! Ничего нельзя сказать, ничего помыслить нельзя, что превзошло бы Евангелие; в мире нет ничего, с чем можно бы его сравнить"1. Это говорит великий гностик II века, Маркион, а вот что говорит средний католик-иезуит XX века: "Евангелие стоит не рядом, ни даже выше всех человеческих книг, а вне их: оно совсем иной природы"2. Да, иной: книга эта отличается от всех других книг больше, чем от всех других металлов - радий, или от всех других огней - молния, как бы даже и не "Книга" вовсе, а то, для чего у нас нет имени.
III. Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. В русском переводе.Санкт-Петербург.1890
Маленькая, в 32-ю долю листа, в черном кожаном переплете, книжечка, 626 страниц, в два столбца мелкой печати. Судя по надписи пером на предзаглавном листке: "1902", она у меня, до нынешнего 1932 года, - 30 лет. Я ее читаю каждый день, и буду читать, пока видят глаза, при всех, от солнца и сердца идущих светах, в самые яркие дни и в самые темные ночи; счастливый и несчастный, больной и здоровый, верующий и неверующий, чувствующий и бесчувственный. И кажется, всегда читаю новое, неизвестное, и никогда не прочту, не узнаю до конца; только краем глаза вижу, краем сердца чувствую, а если бы совсем, - что тогда?
Надпись на переплете: "Новый Завет", стерлась так, что едва можно прочесть; золотой обрез потускнел; бумага пожелтела; кожа переплета истлела, корешок отстал, листки рассыпаются и кое-где тоже истлели, по краям истерлись, по углам свернулись в трубочку. Надо бы отдать переплести заново, да жалко и, правду скажу, даже на несколько дней расстаться с книжечкой страшно.
IV. Так же как я, человек, - зачитало ее человечество, и, может быть, так же скажет, как я: "что положить со мною в гроб? Ее. С чем я встану из гроба? С нею. Что я делал на земле? Ее читал". Это страшно много для человека и, может быть, для всего человечества, а для самой Книги -страшно мало.
Что вы говорите Мне: "Господи! Господи!" и не делаете того, что Я говорю? (Лк. 6: 46).
И еще сильнее, страшнее, в "незаписанном", agraphon, не вошедшем в Евангелие, неизвестном слове Иисуса Неизвестного:
Если вы со Мною одно,
и на груди Моей возлежите,
но слов Моих не исполняете,
Я отвергну вас3.
Это значит: нельзя прочесть Евангелие, не делая того, что в нем сказано. А кто из нас делает? Вот почему это самая нечитаемая из книг, самая неизвестная.
V. Мир, как он есть, и эта Книга не могут быть вместе. Он или она: миру надо не быть тем, что он есть, или этой Книге исчезнуть из мира.
Мир проглотил ее, как здоровый глотает яд, или больной - лекарство, и борется с нею, чтобы принять ее в себя, или извергнуть навсегда. Борется двадцать веков, а последние три века - так, что и слепому видно: им вместе не быть; или этой Книге, или этому миру конец.
VI. Слепо читают люди Евангелие, потому что привычно. В лучшем случае, думают: "Галилейская идиллия, второй неудавшийся рай, божественно-прекрасная мечта земли о небе; но если исполнить ее, то все полетит к черту". Страшно думать так? Нет, привычно...
Две тысячи лет люди спят на острие ножа, спрятав его под подушку -- привычку. Но "Истиной назвал Себя Господь, а не привычкой"4.
"Темная вода" в нашем глазу, когда мы читаем Евангелие, - не - удивление - привычка. "Люди не удаляются от Евангелия на должную даль, не дают ему действовать на себя так, как будто читают его в первый раз; ищут новых ответов на старые вопросы; оцеживают комара и проглатывают верблюда"5. В тысячный раз прочесть, как в первый, выкинуть из глаза "темную воду" привычки, вдруг увидеть и удивиться, - вот что надо, чтобы прочесть Евангелие как следует.
VII. "Очень удивлялись учению Его", это в самом начале Иисусовой проповеди, и то же, в самом конце: "весь народ удивлялся Его учению" (Мк. 1: 22; 11: 18).
"Христианство странно"6, - говорит Паскаль. "Странно", необычайно, удивительно. Первый шаг к нему - удивление, и чем дальше в него, тем удивительней.
"Первую ступень к высшему познанию (гнозису) полагает св. Матфей в удивлении... как учит и Платон: "всякого познания начало есть удивление", -вспоминает Климент Александрийский, кажется, одно из "незаписанных слов Господних", agrapha, может быть, в утерянном для нас, арамейском подлиннике Матфея:
Ищущий да не покоится...
пока не найдет;
а найдя, удивится;
удивившись, восцарствует;
восцарствовав, упокоится7.
VIII. Мытарь Закхей "искал видеть Иисуса, какой Он из Себя; но не мог за народом, потому что мал был ростом; и, забежав вперед, взлез на смоковницу" (Лк. 19: 3--6).
Мы тоже малы ростом и взлезаем на смоковницу -- историю, чтобы видеть Иисуса; но не увидим, пока не услышим: "Закхей! сойди скорее, ибо сегодня Мне надобно быть у тебя в доме" (Лк. 19: 5). Только увидев Его у себя в доме, сегодня, мы увидим Его, и за две тысячи лет, в истории.
"Жизнь Иисуса", - вот чего мы ищем и не находим в Евангелии, потому что цель его иная - жизнь не Его, а наша - наше спасение, "ибо нет другого имени под небом, данного человеком, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4: 11, 12).
"Это написано, чтобы вы поверили, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь" (Ио. 20, 31). Только найдя свою жизнь в Евангелии, мы в нем найдем и "жизнь Иисуса". Чтобы узнать, как Он жил, надо, чтобы Он жил в том, кто хочет это узнать. "Уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал. 2: 20).
Чтобы увидеть Его, надо услышать Его, как услышал Паскаль: "В смертной муке Моей, Я думал о тебе, капли крови Моей Я пролил за тебя"8. И как услышал Павел: "Он возлюбил меня и предал Себя за меня" (Гал. 2: 20). Вот самое неизвестное в Нем, Неизвестном: личное отношение Иисуса Человека к человеку, личности, -- прежде чем мое к Нему, Его ко мне; вот чудо чудес, то, чем отличается от всех человеческих книг - огней земных, эта небесная молния - Евангелие.
IX. Чтобы прочесть в Евангелии "жизнь Иисуса", мало истории; надо увидеть и то, что над нею, и до нее, и после - начало мира и конец; надо решить, что над чем, - над Иисусом история, или Он над нею; и кто кем судится: Он ею, или она Им. В первом случае нельзя увидеть Его в истории; можно - только во втором. Прежде чем в истории, надо увидеть Его в себе. "Вы во Мне, и Я в вас" (Ин. 15: 3) - этому записанному слову Его отвечает "не записанное", аграф:
Так увидите Меня в себе,
как если кто видит себя
в воде или в зеркале9.
Только подняв глаза от этого внутреннего зеркала -вечности, мы увидим Его и во времени - в истории.
Мир проглотил ее, как здоровый глотает яд, или больной -- лекарство, и борется с нею, чтобы принять ее в себя, или извергнуть навсегда. Борется двадцать веков, а последние три века -- так, что и слепому видно: им вместе не быть; или этой Книге, или этому миру конец.
]]>
Акафист преподобной матери нашей Марии Египетской |
Кондак 1 Избранной Богом от падшаго рода, подвигом тяжким стяжавшей велию славу на небеси, мы, земнороднии, смиренно взываем ти, Святая Марие, моли о нас Господа, да исхитит нас из рова страстей, похвальная ти воспевающих: Радуйся, Преподобная Мати Марие, Ангели подвиги своими удивившая. Икос 1 Ангели удивишася внезапному изменению жития твоего, преподобная мати, како ты оставивши широкий путь, ведущий в пагубу, стала еси на узкую стезю спасения. Приими же от нас, Христова Угоднице, похвальное пение сие: Радуйся, все упование на Господа и Его Пречистую Матерь возложившая; радуйся, во уповании своем не постыжденная. Радуйся, не возвращатися на путь пагубный обещавшая; радуйся, молитвы теплыя ко Господу возносившая. Радуйся, живот твой всецело в руце Божии предавшая; радуйся, иго Христово и бремя Его избравшая себе. Радуйся, яко сим намерением диаволу досадила еси; радуйся, яко сего ради радость велия бысть на небеси. Радуйся, Преподобная Мати Марие, Ангели подвиги своими удивившая. Кондак 2 Видя неизреченную любовь к тебе Божией Матери, яко по слезной молитве твоей абие сотвори невозбранным вход твой к Пречестному древу Креста в праздник Честнаго его Воздвижения. Ты же, лобызая оный, в радостном трепете о милости Божией воспела еси о сем: Аллилуиа. Икос 2 Разумом и сердцем своим прияла еси, святая Марие, неуклонное намерение: отныне не возвращатися на путь страстей, в умилении сердца молящи Пресвятую Деву Богородицу указати ти место спасения. И внезапу услышала еси таинственный глас, указующий таковым местом пустыню Иорданскую. Приими же от нас, Преподобная, похвалу сицевую: Радуйся, Чистую Деву молившая спасения ти путь указати; радуйся, от иконы Ея приемшая весть о месте подвига твоего. Радуйся, благодарившая Заступницу мира, яко услышана бысть молитва твоя; радуйся, в земли пустынней Божией Материю хранимая. Радуйся, яко наветы диавола Крестом отражавшая; радуйся, в подвизе непрестанно пребывавшая. Радуйся, страхования и глад спасения ради терпевшая; радуйся, ради Господа прелести мира презревшая. Радуйся, Преподобная Мати Марие, Ангели подвиги своими удивившая. Кондак 3 Силою Свыше укрепляема пребыла еси в пустыни, преподобная Мати, благодатию Божиею хранимая, выну воспевая Господу: Аллилуиа. Икос З Имея преподобный Зосима хотение велие зрети подвижника, высотою жития своего его превозшедшаго: егда наступиша дни Святыя Четыредесятницы отыде в пустыню Заиорданскую и обрете волею Божиею тебе, преподобная. Ты же смирения ради, не хотяше явитися людем, прежде бежала еси от него, послежде же умолена бывши, с кротостию беседовала еси с ним. Не возгнушайся и нашея смиренныя беседы с тобою, угоднице Божия, но приими похвалу таковую: Радуйся, в пустыни покаяние приносившая; радуйся, дни и нощи о гресех своих рыдавшая. Радуйся, слезами землю оросившая; радуйся, достигшая высоты небесныя. Радуйся, от мрака греховнаго бежавшая; радуйся, иго Христово радостно подъемшая. Радуйся, за подвиги Христом возвеличенная; радуйся, прозорливостию от Господа почтенная. Радуйся, Преподобная Мати Марие, Ангели подвиги своими удивившая. Кондак 4 Бурею священнаго ужаса объят бысть преподобный Зосима, яко ты, николиже знавшая его, по имени наименовала еси. По сем же умоли тя старец поведати ему житие твое. Ты же, смиренная угоднице, не утаила еси пред ним прежния своея греховныя жизни, да прославится в тебе Господь, щедро воздающий кающимся: мы же благодарим Создателя, моляще Его, да не отринет Он и нашего покаяния, и в радостном уповании поем Ему: Аллилуиа. Икос 4 Слышаше преподобный Зосима како с мужеством претерпела еси вся тяготы пустыннаго жития в борьбе с искушениями и диаволом, удивишася, и со умилением к тебе взываше: Радуйся, яко на Господа всю печаль возлагавшая; радуйся, мнозех в подвизе превозшедшая. Радуйся, вся козни диавольския победившая; радуйся, светлым венцем увенчанная. Радуйся, яко Божиим Духом научена в пустыни Писанию; радуйся, яко Утешителем Всеблагим, вручены ти дары благодатныя. Радуйся, всем естеством Христа возлюбившая и благодать Его приемшая; радуйся, крином прекраснейшим в пустыни процветшая. Радуйся, Преподобная Мати Марие, Ангели подвиги своими удивившая. Кондак 5 Боготочною Кровию искупивый ны, Господи, не призвал еси праведныя, но грешныя на покаяние. Сподоби и нас подражати житию Твоея угодницы Марии и во веки благодарным сердцем славословити Тя песнию: Аллилуиа. Икос 5 Видев тя Зосима на воздусе стоящую и молящуюся, трепетом объят бысть, недоумевая, како ты в падении ранее пребывшая, толикия благодати сподобилася еси. Мы же, умиленно благодаря Господа, вопием тебе сице: Радуйся, святостию жития дара предвидения достигшая; радуйся, яко чистотою Ангелом уподобилася еси. Радуйся, блаженная, на воздусе стояти сподобльшаяся; радуйся, яко от людей на земли прославленною быти не восхотевшая. Радуйся, яко четыредесят и седмь лет неведомою в пустынном житии пребыла еси; радуйся, спасения ради многия скорби претерпела еси. Радуйся, яко за подвиги твоя мзду во Царствии Небеснем прияла еси; радуйся, яко Господем на небесех прославлена еси. Радуйся, Преподобная Мати Марие, Ангели подвиги своими удивившая. Кондак 6 Воспевают Ангели на Небеси чудное твое житие, блаженная пустыннице, яко ты в немощнем телеси стяжала еси велию силу духа и скорушила еси козни диавольския. Мы же вкупе со Ангелы прославляем Господа, давшаго тебе крепость Своея благодати и поем Ему: Аллилуиа. Икос 6 Возсиявше в тебе, Божия Угоднице, великая жажда причастия Пречистых Таин Христовых. Сего ради просила еси Зосиму приити в будущее лето, в день Святаго Великаго Четвертка со Святыми Дарами на брег реки Иордана, да сподобишися и ты сего Святейшего Дара. Мы же, прославляя в тебе велию любовь ко Господу, похвальная взываем ти: Радуйся, кротость, смирение и чистоту Ангельскую стяжавшая; радуйся, житие в посте и молитве проводившая. Радуйся, воле Божией себе всецело предавшая; радуйся, спасения ради хлад и зной терпевшая. Радуйся, алкавшая и жаждавшая правды Божией; радуйся, тесным и прискорбным путем в Царствие Небесное вшедшая. Радуйся, нам образ терпения оставившая; радуйся, на пути спасения нас укрепляющая. Радуйся, Преподобная Мати Марие, Ангели подвиги своими удивившая. Кондак 7 Наступишему времени Святыя Четыредесятницы, отпусти игумен иноки своя на подвиг молчания и наивящей молитвы в пустыни дальния. Преподобный же Зосима не можаше изыти, болезни ради, о ней же предрекала еси ему ты, Святая Марие. Он же, преклоняяся пред непостижимыми судьбами Божиими, воспеваше: Аллилуиа. Икос 7 Трепетом священным объята бысть душа преподобнаго старца, егда насташа Великий день воспоминания совершения Господом нашим Тайныя Вечери: взяше бо с собою Святейшия Дары, иде на брег реки причастити тя, блаженная мати. Мы же благоговения исполнени к тебе, яко достойней невесте Сладчайшаго Жениха, с любовию шествующей на брак Агнчий, умильно взываем: Радуйся, лепоту мира презревшая; радуйся, единаго на потребу взыскавшая. Радуйся, вся утехи земныя во уметы вменившая; радуйся, всю славу мира смирением поправшая. Радуйся, подвигом добрым подвизавшаяся; радуйся, страхом Божиим всякое греховное желание побеждавшая. Радуйся, от треволнений мира в небурном пристанищи укрывшаяся; радуйся, яко неизреченныя радости в мире Горнем днесь наслаждаешися. Радуйся, Преподобная Мати Марие, Ангели подвиги своими удивившая. Кондак 8 Странницы и пришельцы вси есмы на земли, по глаголу Апостола, странницей пребыла еси и ты в пустыни до дне своего преставления, Угоднице Христова Марие, егда от Иерусалима земнаго преселилася еси в Иерусалим Горний славословити Святую Троицу песнию: Аллилуиа. Икос 8 Весь сладость и все желание твое бысть Господь Иисус, Его же ты прияла еси со трепетом в Пречистых Тайнах из рук блаженнаго старца. Мы же, взирая на тя, яко поистине достойную причастницу сего Святейшаго Дара, с любовию тебе взываем: Радуйся, Небесная паче всего возлюбившая; радуйся, в горниле скорбей паче злата очищенная. Радуйся, глубочайшим смирением себе украсившая; радуйся, нищетою духовною Царствие Небесное обретшая. Радуйся, во плаче о гресех своих Господом утешенная; радуйся, за кротость души твоея наследие жизни вечныя получившая. Радуйся, в земном житии правды Христовы, а не брашна тленнаго искавшая; радуйся, ныне на небесех нетленною пищею наслаждающаяся. Радуйся, Преподобная Мати Марие, Ангели подвиги своими удивившая. Кондак 9 Всякий чин Ангельский и человеческий удивися, како ты в обнаженнем телеси твоем хлад и зной нестерпимый, ктому же страх и глад, и многия злохитрыя искушения от диавола претерпела еси. Ты же, Господом укрепляема, выну воспевала еси Ему: Аллилуиа. Икос 9 Витийствующий язык не возможет изрещи, яже уготова Бог любящим Его: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша. Ты же, преподобная, наслаждаяся ныне сих изобильно, не забуди и нас, зовущих ти: Радуйся, нетленных благ небесных наследнице; радуйся, жизни вечныя причастнице. Радуйся, неизреченную славу Божию присно созерцающая; радуйся, во свете невещественном непрестанно пребывающая. Радуйся, по достоянию от Господа возвеличенная; радуйся, за смиренномудрие от Него превознесенная. Радуйся, слезами покаяния скверну греховную омывшая; радуйся, в чертог Небесный Господом призванная. Радуйся, Преподобная Мати Марие, Ангели подвиги своими удивившая. Кондак 10 Спастися хотящим нам, буди молитвенницей у Престола Всевышняго, преподобная Мати, да и мы, избегши искушений всяческих, сподобимся вкупе с тобою выну славословити Господа и пети Ему: Аллилуиа. Икос 10 Стена еси всем подвижникам, Пресвятая Богородице, от злохитрых козней диавола: спасла бо еси избравшую Тя Споручницею пред Сыном Твоим, не посрамила еси ея упования, Пречистая, и довела еси ю до вожделенных врат Царствия Небесного. Сподоби же и нас, грешных, достойно восхвалити преподобную Марию пении сими: Радуйся, великая Христова Угоднице, верным путь спасения указующая; радуйся, мыслию сладостною о Царствии Небеснем нас утешающая. Радуйся, яко в поста дни великия к покаянию нас побуждающая; радуйся, яко житием своим научающая нас все упование на Господа возлагати. Радуйся, Пречистую Деву Споручницею себе избравшая; радуйся, яко сим научающая и нас вручати себе Ея всесильному предстательству. Радуйся, яко о гресех своих в пустыни рыдавшая, ныне же на небесех утешающаяся; радуйся, алкавшая и жаждавшая Христа ради, ныне же с Ним насыщаешися вечныя радости. Радуйся, Преподобная Мати Марие, Ангели подвиги своими удивившая. Кондак 11 Пением Ангельским восхваляема и сонмом святых окружаема, вознесеся душа твоя праведная в селения Небесная, да во гласе радования воспеваеши Господа Богокрасною песнию: Аллилуиа. Икос 11 Святым Духом по преставлении твоем озарен бысть лик твой, святая Марие. Преподобный же Зосима в велие смущение прииде, яко не уведе имене твоего, блаженная. Егда же узревши его у главы твоея на земли начертанное - возрадовася. Мы же вопием ти: Радуйся, по отшествии от земных в Небесных обителех водворенная; радуйся, за смирение венцем славы увенчанная. Радуйся, за победу над страстьми на престоле Царствия посажденная; радуйся, от манны сокровенныя за сокрушение и слезы услаждаемая. Радуйся, за многия лишения от Древа Животнаго ныне питаемая; радуйся, с Царицею Небесною у Престола Царя царей предстоящая. Радуйся, со Ангелы и всеми святыми за нас молящаяся; радуйся, чтущих тя теплотою любве согревати не престающая. Радуйся, Преподобная Мати Марие, Ангели подвиги своими удивившая. Кондак 12 Благодать испроси нам у Бога, славная Христова Угоднице Марие, да помилует Он нас в день Судный и да сопричтет к избранному Своему стаду, и сподобит выну воспевати Ему: Аллилуиа. Икос 12 Поюще твое покаяние, емуже удивишася Ангели на Небеси, и вся страдания твоя неизглаголанная, ихже не может изобразити никий язык человеческий, с любовию и радостию вопием ти: Радуйся, яко за плоть обнаженную ныне чудною ризою покрыта еси на Небесех; радуйся, яко зноем в пустыни сожженная, ныне прохладу райскую вкушаеши. Радуйся, глад непрестанно терпевшая, ныне же насыщаешися пищею небесною; радуйся, всякия скорби понесшая, ныне же наслаждаешися гласом радования. Радуйся, яко премудрая дева, не угасила еси светильник свой; радуйся, образ истиннаго покаяния нам являющая. Радуйся, побеждати мир и вся наветы вражия нам помогающая; радуйся, о всем мире теплая предстательнице. Радуйся, Преподобная Мати Марие, Ангели подвиги своими удивившая. Кондак 13 О, святая и всехвальная преподобная мати Марие, покаяния образе преизящнейший! Моли о нас Господа и Владыку нашего, да простив нам согрешения наша, сподобит в обителех Небесных получити вечное утешение, по неложному Его обещанию, и с лики Ангельскими да воспоем Пресвятей Троице: Аллилуиа. (Сей кондак чти трижды, и по сем Икос 1 и Кондак 1). Молитва преподобней Матери нашей Марии Египетской Святая и великая угоднице Христова Марие, Ангелы подвигом твоим удивившая! Молим тя: предстоя ныне у престола Всесвятыя Троицы, умоли Господа, яко обретшая велие дерзновение пред Ним, да сподобит и нас, подобно тебе, покаятися во многочисленных согрешениях наших, и да простив нас, не погубит ны в будущем веце. Моли, святая Марие, Пресвятую твою Споручницу, укрепившую тя в подвизе твоем, да укрепит Она и нас всесильною помощию Своею на сем земном тернистом пути. И, яко ты, облобызав с верою и любовию Честный Крест Христов, восприяла благодать Его в борьбе с диаволом, миром и плотию, и доблестно разрушила еси вся козни вражия, тако да сподобимся и мы помощию Животворящаго Древа Креста Господня разрушити вся преграды греха к достижению Горняго Царствия и, удостоившись вечныя жизни, вкупе с тобою выну да воспоем Пресвятую Троицу во единем существе Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь. |
"Царица Небесная, Царица Небесная...",- звучит песня в православной церкви, и мы видим, как многие женщины от умиления заливаются слезами. Царица Небесная - это Дева Мария, Мать Иисуса Христа, которую стали называть Богородицей, или Богоматерью, после Вселенского Ефесского Собора (431 г.). А раз Богоматерь, значит,- Царица Небесная. В Церкви появились ее многочисленные иконы. Перед ними люди молятся, чтобы "Богомати", "Владычице Мати Бога", "Царице Небесная", "Царице Небесе и земли", "Богородительнице", "преславная Божия Мати Марие", "Всемилостивая Госпоже, Дево Богородице Владычице", "Мати и заступница"... помогла во всякой беде и напасти, избавила "от огня и меча", от "междоусобныя брани", "от смертоносныя язвы и от всякого зла"... Ведь Она - "алчущих кормительнице", "нагих одеяние", "больных исцеление", "грешных спасение"... Кого же и просить, как не Ее, "благую Заступницу рода христианского"? Ведь Богородицу считают посредницей между Богом и людьми: "...о, Владычице мира, буди Ходатаица" (Канон Молебн. к Богородице). По Церковным преданиям установлены Богородичные праздники. В их числе - двунадесятые - "Введение во храм" и "Успение". Успенский пост по строгости не уступает Великому Посту. Богородица провозглашается воскресшей и вознесенной на Небо после Ее смерти (успения). Множество праздников посвящено иконам Богородицы. Патриархи и Папы, митрополиты, архиепископы и епископы, священники и монахи склоняют Марию в Славословиях с Отцом, Сыном и Святым Духом.
Насколько обосновано с точки зрения Библии поклонение Деве Марии как Богородице и царице Неба?
Сначала обратимся к Символу веры, полностью основанному на Божьем Слове. Он утвержден на Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) Вселенских Соборах и является основой вероучения Христианской Церкви. Он читается всеми присутствующими в церкви на каждой Литургии. Однако мало кто задумывается над тем, что ни один из составляющих его 12-ти догматов не говорит о Марии как о Богородице. Напротив, говорится об Иисусе Христе как о Сыне Божием, от Отца рожденном "прежде всех век", единосущном Отцу. "Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася". Как видим, Иисус только облекся плотью (воплотился) от земной девы Марии.
В Евангелии (Лк. 1: 26-38) сказано: "...послан был Ангел Гавриил от Бога" в Назарет к Деве Марии. "Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот зачнешь во чреве и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего... и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим... Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему". Как видим, смиренная, кроткая, богобоязненная Дева Мария называет себя "Рабой Божьей", а не "Царицей Неба и земли". И Ангел не именует ее "Богородицей", но говорит, что "рождаемое Святое наречется сыном" "Всевышнего". И когда Елизавета величает Ее "Матерь Господа", она приветствует земную мать Иисуса Христа по плоти: "...благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!" (Лк. 1: 41-43). И Мария благослословляет Господа за великую милость, оказанную Ей: "...Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его;" (Лк. 1: 46-50). Она смиряется как раба перед Господом, называя Его своим Спасителем. В немногих стихах, отведенных Деве Марии в Писании, Ее называют не иначе, как "Мария" или"Матерь Иисуса". Сам Иисус обращается к Ней: "Жено" (Ин. 2: 4; 19:26). В известном эпизоде Евангелия Он говорит: "...матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его" (Лк. 8: 19-21). Иисус Христос - Слово, которое "...было у Бога и Слово было Бог" (Ин.1:1-4). "И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его,... как единородного от Отца" (Ин.1:14). Слово было с Отцем "прежде всех век" (Символ веры). "Все через Него начало быть..." (Ин. 1:3). Иисус говорит о Себе : "Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу" (Ин.16:28). Разве все это не убеждает, что Мария родила только человека Иисуса, только облекла - силою Святого Духа - Слово плотью?
И посредник между Богом и людьми - только Сам Иисус : "...если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю..." (Ин. 14: 13). И в другом месте: "...будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас; Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога" (Ин. 16: 26-27). Значит, если мы полагаем, что Иисус Христос рожден от Марии как Бог (если признаем Ее Богородицей), мы отвергаем тот факт, что Он исшел от Бога и един с Богом Отцом: "Я и Отец - одно" (Ин.:10:30) ("Единосущен" - Символ веры). Господь предвидел наше неверие: "Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во мне?" (Ин: 14:10) - как будто умоляет Он нас не отступать от веры. А за уверовавших Он будет ходатаем (Рим.8:34). Только один Иисус Христос может быть посредником между людьми и Богом Отцом: "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший себя для искупления всех" (1 Тим. 2: 5-6).
Что касается Богородичных праздников,- в Библии мы не находим ни одного намека на обстоятельства рождения и смерти Девы Марии, а тем более - введения ее во Храм, в Святое-святых (Правосл. Богослуж. сб.), куда только первосвященник и только один раз в год входил с жертвою в День очищения (Йом Кипур) (Лев. 16: 31-34; Евр. 9: 6-7).
Догмат о признании Девы Марии Богородицею был добавлен - вопреки Писанию и после утверждения Символа веры - в 431 году. Это понадобилось для привлечения в христианство язычников, чтивших более всего богинь Неба - матерей божественных младенцев. Поэтому было использовано Церковное предание, на основе которого Мария провозглашалась Матерью Бога. Но христиане должны следовать только Божьему Слову и Христу, а не "преданию человеческому" (Кол. 2: 8-11). "... Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви" (Кол. 1: 16-20). Вместе с Царицей Небесной в церковь пришли множество ее изображений, которым также молятся. Прославляют и поклоняются Богородичным "знамениям" и "чудесам". Иконы плачут, мироточат, кровоточат... Это также неугодно Богу (Исх. 20: 4-5; Мих. 5: 13; Ис. 2:8, 17-20; 30: 22). О поклонении "богине неба" упоминается в Библии только как о причине гнева Бога (Иер. 7: 17-20).
В последнее время появилось множество сообщений о чудесных знамениях с неба в образе юной Девы Марии, посылающей послания миру. В связи с этим волна ажиотажа вокруг имени Марии (как Девы всех народов) грозит захлестнуть весь мир. Об этом подробно рассказывает фильм "Послания с небес" с участием ученого Роджера Оукленда. (Две части этого видео смотрите на нашем сайте.) Но мы не должны обольщаться никакими видениями, "потому что сам сатана принимает вид Ангела света. А потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды..." (2 Кор. 11: 14-!5). Сам Христос предупреждал не верить тому, что не согласуется с Писанием : "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (Мф. 24: 24). Надо бодрствовать. Апостол Павел сказал: "...если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы... да будет анафема" (Гал. 1: 8).
Чтобы не навлечь на себя гнев Отца и не лишиться любви Сына мы не должны допускать отступления от Слова Божьего, дабы не прельстил нас "человек греха, сын погибели" (2 Фес. 2: 3-4). Его "пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, И со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так-что они будут верить лжи. Да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду" (2 Фес. 2: 8-12). Мы спасены Христом, "ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4: 12). Не поможет ссылка на следование Преданию, ибо Христос обличал тех, кто"устранили заповедь Божию преданием...." (Мф.:15:6). "Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим" (Мф.:15:9). И апостолы предупреждали: "Смотрите, чтобы кто не увлек вас... пустым обольщением по преданию человеческому... а не по Христу. Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно" (Кол.:2:8-9). Не спасет и оправдание о следовании традициям отцов. Ибо еще через Иезекииля Господь предупреждал: "Не ходите по правилам отцов ваших" (Иез.:20:18). И в псалме 77 звучит предупреждение всем родам "...не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному,... неверному Богу духом своим" (ст.7-8).
Игнорирование Божьего слова, как мы видим из Писания,- серьезная угроза для христиан. Надо бить в набат. И пусть эта заметка будет хоть малым колокольцем, который поможет задуматься хоть одной овце, что надо вернуться в стадо(Пс.118:176).
]]>Наступил Великий пост в Православной Церкви. Церковь облеклась в черные одежды. Это самый длительный пост, и поэтому у православных особенно много волнений: Что можно есть? Когда есть, в какие дни? Чего нельзя есть? Какие послабления для болящих? Как молиться, когда, каким святым? Люди вопрошают друг друга, наставляют, дают советы друг другу. Немногие способны соблюдать все правила семинедельного поста. Некоторые решают поститься только в самые "важные" недели, другие для себя облегчают правила поста. Не удивительно,что те, кто выдерживает весь пост, очень горды этим. (Вспоминается фарисей, который гордился тем,что постился два раза в неделю... (Лк. 18: 11, 12).) Кроме Пасхального, есть еще много других постов, в том чиле, однодневных. Система постов очень сложная и довольно обременительная. По церковным правилам в посты не разрешается есть пищу животного происхождения и растительное масло, хотя в определенные дни даются послабления относительно последнего, а также рыбы. На исповедях главный вопрос обычно: соблюдаете ли вы посты? И вся эта система еще более усложняется и обрастает дополнительными человеческими установками.
Но действительно ли нужна такая сложная система постов? Угодна ли она Богу? Может быть, напрасно "бремена тяжелые и неудобоносимые возлагают на плечи людям" (Мф. 23: 4)? Да, Иисус Христос ожидал от своих последователей, что они будут поститься и молиться (Мф. 16). Но что такое пост? Обратимся к главному нашему консультанту, к Божьему Слову. Что Оно говорит о посте?
В Библии пост неразрывно связан с усиленной молитвой. Причем пост означал полный отказ не только от пищи, но и от питья. Давид постился и молился семь дней о заболевшем сыне (2 Цар. 12: 15-23). Он лежал на земле и ничего не ел. Слуги удивились, что когда младенец умер, Давид "...встал и ел хлеб [и пил]". Он объяснил, что постился и плакал, надеясь, что Господь помилует сына, а сейчас нет смысла поститься. Когда царем Артаксерксом был подписан указ об истреблении Иудеев (Есф. 3: 12-14) и для их спасения Есфирь с опасностью для жизни должна была войти к царю, она велела всем Иудеям поститься и молиться ради нее: не есть и не пить три дня и три ночи. И чудесным образом Иудеи были спасены (Есф. 4: 8-17). Когда Ниневитяне узнали, что Бог хочет разрушить их город, в городе объявили пост: "...чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили..." (Иона 3: 7). И Господь отсрочил суд над Ниневией более, чем на сто лет. Самый нечестивый правитель Израиля Ахав был помилован, когда смирился пред Господом в посте и молитве (3 Цар. 21: 27-29). Из Писания видно, что сами посты и продолжительность их зависили от обстоятельств жизни народов или отдельных лиц (Исх. 24: 18; Суд. 20: 26; 2 Цар. 1: 12; 1 Пар. 10: 12; 2 Пар. 20: 3-4; 1 Езд. 8: 21). Законом был предписан только один пост - в великий день Очищения. Таже Богом назначались посты для народа через пророков в дни бедствий (Иоил. 1: 14; 2: 15;). Господь хочет, чтобы люди постились искренне, в чистоте своего сердца и помыслов, а не как лицемерные фарисеи, чтобы показать себя постящимися перед людьми. Такой пост Он обличает, также как и пост без добрых дел (Ис. 58: 3-10). Господь говорит: "Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды... и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой... когда увидишь нагого, одень... Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет..." (Ис. 58: 6-8). Когда Иисус говорит о лицемерах, которые сердцем далеки от Бога и чтут Его только языком, Он ссылается на Исаию (МФ. 15: 7-8). Он призывает учеников, чтоб они постились, молились и творили милостыню, "не пред людьми, но пред Отцом...", "Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Мф. 6: 16-18). Сам Иисус Христос перед началом своего служения постился "сорок дней и сорок ночей" , когда "возведен был Духом в пустыню" (Мф. 4: 1- 2). Апостолы постились в ответственные моменты служения (Деян. 13: 2-3; 14: 23; 2 Кор. 6: 5). Апостол Павел часто постился, но вынужденные голод и жажду он отделял от поста - добровольного отказа от пищи ради Господа (2 Кор. 11: 27). Следует заметить, что в Библии есть четкое разграничение понятий поста и воздержания от определенных видов пищи и питья. Так Бог назначает Ездре семь дней, в которые он "не постясь однако в них" должен был "питаться только от полевых цветов и не вкушать мяса" и молиться непрестанно. И в течение семи дней он "вкушал от полевых трав" и была ему "пища от них в насыщение" (3 Езд. 9: 23-26) Так Господь, когда избирает для себя назореев, Он налагает для них ограничения в пище (Суд. 13; 1 Цар. 1; Лк. 1: 15). И все, кто давали Богу обет назорейства, не пили вина и сикеры. Иоанн Креститель питался только акридами и диким медом (Мф. 3: 4). Даниил в течение 21-го дня не ел мяса, "вкусного хлеба" и не пил вина (Дан. 10: 2-4), несколько лет ел только овощи и пил только воду (Дан. 1).
То, что дано в Божьем слове, мы должны взять в пример. Ни прибавить к этому, ни убавить, ибо "Бог - не человек... и не сын человеческий, чтобы ему изменяться" (Чис. 23: 19). А потому и не может быть изменено основание, которое заложил Он сам. Мы должны смириться, обратиться от худых путей своих, а в бедствиях "...говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании" (Иоил. 2: 12). Тогда "...слава Господня будет сопровождать тебя", "и будет Господь вождем твоим всегда..." (Ис. 58). "Господь смотрит на сердце" (1 Цар. 16: 7; Пар. 28: 9). Он откликается на смирение и не отвергает "сердца сокрушенного и смиренного" (Пс. 50: 19). Пост не должен быть мрачным (Мф. 6: 16). Пост может быть, как говорит Господь (Зах. 8: 19), "радостью и веселым торжеством; только любите истину и мир".
Таковы наши размышления в ответ на поставленный вопрос. Хочется надеяться, что даже такое беглое изложение темы может побудить того, кто любит Бога, обратиться к Божьему Слову и самому решить, как ему поститься и смиряться перед Господом, чтобы быть угодным Ему.
(Смотрите также на нашем сайте видеопроповедь Дерека Принса "Fasting" ("Пост").)
]]>
Вымыслы человеческие противопоставлены закону,то есть Слову Божиему. Но коварны козни лукавого, и вымыслы человеческие под разным видом отвращают людей от Слова Божиего. Иисус Христос обличал тех, кто устранял заповедь Божию своим преданием: "...тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим" (Мф. 15: 9). Апостолы предупреждали: "...будет время, когда здравого учения принимать не будут... И от истины отвратят слух и обратятся к басням" (2 Тим. 4: 3, 4). Смотрите, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу..." (Кол. 2: 8) И Павел предвидел: "...я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; Из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (Деян. 20: 29-30). И Апостол призывал пресвитеров церкви "пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" и бодрствовать (ст. 28, 31). И мы видим, что опасения Апостолов не были напрасны. Многие христианские церкви отступили от истины, торжествуют языческие традиции и под видом христианских - языческие праздники. И при этом ссылаются на необходимость соблюдения традиций отцов и осуждают "излишнее увлечение" Библией (Словом Божиим!). Забывают, что Господь запрещал следовать заблуждениям отцов: "Не ходите по преданиям отцов ваших" (Иез. 20: 18). Не оправдывает Господь и недостаточное знание Библии: "Истреблен будет народ мой за недостаток ведения... как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих" (Ос. 4:6). Подлинно:"Ужас овладевает мною при виде нечестивых, оставляющих закон Твой" (Пс. 118: 53).
]]>
22 1 Господь - Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться:
2 Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим,
3 подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего.
4 Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня.
5 Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена.
6 Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни.
Многие верующие любят этот Псалом Давида и знают его наизусть.
Но Любим ли мы своего Пастыря? Если любим, то следуем Его наставлениям.
Любящий Пастырь наш - Господь - дал нам в наставление Свое Слово - "слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное" (Пс. 11: 7). "Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей",- говорит Давид в Псалме 118 (ст. 105) и восклицает: "Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем." (ст. 97). Любим ли мы закон Бога, то есть Писание, чтобы размышлять о нем каждый день и чтобы оно было светом на нашем пути? Ведь "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности... " (2 Тим. 3: 16). И Апостолы подчеркивали: "... мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие,- каково оно есть по истине..." (1 Фес. 2: 13). И поэтому хочется повторить вслед за Давидом: "Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю." (Пс.118: 113).
Если мы любим Слово Божие (Библию), то мы читаем его каждый день и наставляемся. Если мы не любим Библию, то отвергаем Слово Божие, отказываемся от света, и как неразумные овцы убегаем от своего любящего Пастыря и сами обрекаем себя на погибель.
(Смотрите на нашем сайте видеолекцию Александра Меня "Слово о Библии".)
]]>