Церемония инаугурации проходила во Дворце Республики, 15 тыс. леев было потрачено на аренду зала. Несмотря на заявление Санду, что мероприятие будет скромным из за пандемии, на церемонию пригласили почти 250 человек. Новоиспеченный президент устроила из своей инаугурации грандиозную помпу: 40 тыс. леев ушло на оформление сцены, 12 тыс. леев было потрачено на цветы для украшения сцены, 11 тыс. 600 леев — на освещение сцены, 12 тыс. — на подиум для журналистов и 6 тыс. — на возложение цветов к памятнику Штефана чел Маре. Движение в центре Кишинева было перекрыто, всюду циркулировали машины с американскими флагами. Во время возложения цветов к памятнику в толпе ее сторонников развевался флаг Соединенных Штатов Америки. Так самый «честный» и «скромный» политик Молдовы начала свою карьеру в президентском кресле.
Накануне, 23 декабря Премьер-министр Ион Кику подал в отставку. На брифинге в среду он заявил, что «принял решение об отставке правительства, чтобы спровоцировать процедуру роспуска парламента». Он выразил благодарность президенту Игорю Додону и председателю парламента Зинаиде Гречаной , а также всем членам правительства ( из сообщения агентства «ИНФОТАГ»).
Игорь Додон не участвовал в процедуре инаугурации нового президента, но провел только церемонию передачи власти во Дворце президента, чем озадачил и раздражил некоторых граждан, сторонников Майи Санду. Но, согласно принятому в Молдове закону, президент, срок которого истек, не принимает участие в инаугурации, а только «передает власть» новому президенту после инаугурации.
24 декабря вечером Игорь Додон отправился в Москву с делегации депутатов от ПСРМ (партии социалистов Республики Молдова), включая мэра Кишинёва Иона Чебана. Как рассказал Додон в рамках передачи на общественном телеканале, в Москве у него «запланированы официальные встречи с руководством Госдумы и, возможно, с Дмитрием Козаком», а также «встречи с партиями», с которыми «подписаны соглашения о сотрудничестве», и «неофициальные встречи». Экс-президент сообщил, что собирается обсудить один из важных вопросов – «продление беспошлинного режима для молдавских товаров», его «срок действия истекает 1 января». «Ежегодно мы экономили 300-500 тысяч млн леев за счёт того, что не платили эти пошлины, - сказал он. - Если эти льготы не будут продлены, конечно, это станет проблемой для фермеров. Я добился этих привилегий путём диалога. Что будет после 1 января, в условиях, когда Санду говорит, что Россия - враг, – не знаю. К сожалению, я допускаю, что с 1 января эти пошлины могут вернуться. Этот вопрос должно обсуждать руководство страны. С завтрашнего дня я не в руководстве, есть новый президент. Пусть начинает дискуссии, находит решения». Он также добавил, что со своей командой готов «помочь» новому президенту, если ей «нужна» их «помощь».
Напомним, что 30 ноября прошел 2-ой тур выборов президента, и Майя Санду набрала большее количество голосов за счет молдавской диаспоры в Европе, а в самой Молдове победил Игорь Додон. Майя Санду набрала 57,72%, из них около 25% – это голоса молдаван зарубежья и трудовых мигрантов (92,8%). А Игорь Додон набрал 42,28%, из них только около 2% голосов принадлежат молдавской диаспоре (7,19%). Набрав большее количество голосов в Молдове, Игорь Додон остается поистине народным, промолдавским политиком, как бы огульно не порочили его во время предвыборной кампании оппозиционеры. Поливая грязью действующего тогда президента, Санду позиционировала себя как «единственного честного кандидата», борца с коррупционерами, из которых Додон, по ее словам, «второй после Плахотнюка». Именно эта грязная ложь помогла ей заручиться поддержкой Запада и пробиться к президентскому креслу. Так впервые в истории Молдовы президентом становится человек, за которого проголосовал в большинстве своем не молдавский народ, живущий в Молдове, а молдавские мигранты, оторванные от родины и от реалий политической жизни своей страны. Маю Санду нужно рассматривать только как “президента диаспоры”. Выступая под лозунгом: "Время добрых людей", Санду имела в виду себя и свою компанию, и эту наживку массово заглотили на Западе не без помощи "добрых" евродрузей и наставников. Наших дальних соотечественников досконально и тщательно неоднократно обрабатывали в своих выступлениях и видеообращениях в СМИ 2-й председатель Европейского совета Дональд Туск, председатель ХДС (Христианско-демократического союза Германии) Аннегрет Крамп-Карренбауэр и президент Румынии Клаус Йоханни, приводя «неоспоримые» доводы в поддержку Санду, используя все попытки и манипуляции повлиять на мнение избирателей и вмешаться в избирательный процесс. Все они открыто призывали голосовать за Майю Санду, отмечая, что «это голосование за необратимую демократическую эволюцию Республики Молдова» (Клаус Йоханни) и от его исхода зависит, «займет ли Молдова свое место в семье европейских демократий». Подыгрывая политическому истеблишменту Румынии, господин Туск для продвижения прозападного кандидата использовал собственный медийный ресурс. Представьте, если бы кто-нибудь из влиятельных российских политиков так открыто и безапелляционно продвигал пророссийского кандидата! Все европейские Сми взорвались бы, словно бомба замедленного действия, обвиняя Россию во вмешательстве. И ввели бы очередные санкции. А тут все Сми услужливо держали паузу, давая «шанс» следующему провокационному агитатору. Так холеным, заносчивым и претенциозным европейским политикам, взращенным на арийской почве «высшей расы» и пропитанным ницшеанским духом сверхчеловека, все сходит с рук. Разве эти «хорошие» господа не в курсе, что законодательство Молдовы, как и любой другой страны, запрещает агитацию иностранных представителей, расценивая это как вмешательство и нарушение Кодекса о выборах?! Но продолжали агитировать и зомбировать, внушая нашим согражданам, кто самый «честный» президент для Молдовы, а вернее, кого бы хотела видеть Европа в президентском кресле нашей бедной страны. Так, с подачи и посула «добрых» западных «друзей», мигранты и из Молдовы, вынесли свой вердикт оставленной родине. Какими бы обещаниями их не подкупили ясно одно, что это - промывание мозгов. А иначе и не назовешь такую высокую явку диаспоры на Западе.
Это хитроумная дьявольская выдумка - раскрутить предвыборную кампанию Майи Санду за кордоном так, чтобы использовать на всю катушку голоса пседомолдован. Тех, кто приезжает в свою страну раз в год на родительский день и тут же забывает о ней, как о страшном сне, отчалив в Европу, навсегда зараженные вирусом сытой, стабильной и обеспеченной европейской жизни. И не важно, что они давно забыли свою родину, отвыкли от нее, и не стремятся вернуться назад, домой, главное - заручиться их максимальной поддержкой, не смотря на то, что по большому счету им все равно, кто будет в итоге президентом Молдовы последующие 4 года. Именно они, оторванные от своего народа, от своих корней, решили за весь молдавский народ, с каким президентом жить нам, оставшимся в Молдове, оставленной ими на произвол новым проевропейским господам и «честным людям», поддержавшим Майю Санду в ее пресловутой борьбе за президентское кресло. Кто эти «честные люди»? Это, как ни странно, несмотря на позиционную «честность» последней и ее пожелание «не иметь никаких дел с Плахотнюком и его людьми», лидер ОПГ «ПРО-Молдова», родственник Плахотнюка и его правая рука, Андриан Канду, заявивший о всевозможной поддержке Санду 7 июля 2020 г. в эфире программы «Puterea a patra». Это и Лилиан Карп, депутат от партии Майи Санду, один из тех депутатов, марионеток Плахотнюка, кто в прошлом, 13 января 2016 г., поддержал декларацию о его выдвижени в премьер-министры, а сегодня активно работает на Санду. И однопартиец Санду Юрий Реницэ, автор фейковых видео. Всю предвыборную кампанию он лил грязь на действующего президента, всячески оскорбляя Игоря Додона: “Русская тушёнка”, “Политическое животное”, «быдло»… При этом сам господин Реницэ не скрывает того факта, что является обыкновенной румынской тушенкой. Будучи послом Республики Молдова в Румынии (2010-2015 гг.), еще в декабре 2010 г. он открыто заявил в интервью газете Romania Libera: "Я сторонник объединения по немецкому образцу - будем жить лучше и воплотим на практике существующие общие цели и проекты, но исходя из перспективы и те, что появятся потом. В этом контексте необходимо признать, что мы говорим на румынском языке, а мои родители, оба, родились румынами, вот откуда исходит и моя этническая принадлежность" (источник moldnews.md.). «Правдолюбец» Реницэ спит и видит себя в Румынии и уверен, что Молдова ничего не теряет от слияния с Румынией, а "лишь выигрывает". Реницэ, может быть, и «выигрывает» как «румын» вместе с Румынией, а народ молдавский проиграет, ведь Румыния просто поглотит земли Молдовы, и наша страна полностью утратит свою государственность, так же, как и ГДР в результате слияния с ФРГ. Для Реницэ ничего не значит наша страна, а тем более молдавский народ. Молдавских фермеров, крестьян, работающих в поле, он называет не иначе как «животные в поле». Видимо, он привык так пренебрежительно относиться к честному трудовому молдавскому народу, к тем, кто гораздо ниже его по положению и беднее по социальному статусу, и раздавать скотские клички честным гражданам Молдовы, особенно тем, кто богобоязнен и привык жить за счет собственного труда, и не может, не умеет воровать по-крупному, как румынский «правдолюбец». Ведь именно он был замешан в контрабанде сигарет в Румынию вместе со своим опекуном Владом Плахотнюком. Так что ему ничего не стоит продать нашу родину запрутским братьям, как сигареты «Winston», которые он вывозил в Румынию.
Он систематически тратил огромные суммы из государственных средств на мероприятия, не относящиеся к его обязанностям. Известно, что на должность посла в Королевстве Бельгия (2016- 2017 гг.) Юрий Реницэ был выдвинут, опекавшим его Плахотнюком. Как сообщает депутат ПСРМ Григорий Новак, «Чрезвычайный и Полномочный Посол Республики Молдова в Румынии Михай Грибинча посетил с частным визитом посла Республики Молдова в Королевстве Бельгия Юрия Реницэ. Во время визита в Бельгию (с 28.07.2017 по 05.08.2017) Юрий Реницэ предоставил Михаю Грибинче служебный автомобиль модели Honda, регистрационный номер CD V 348, а также свою резиденцию, которые были использованы в личных целях. Автомобиль, который по логике вещей принадлежит государству, использовался как обычное такси, топливо естественно было за счет государства. Резиденция посольства служила в качестве отеля, и бесплатные услуги за счет государства оказывались десятки раз». Полученная информация была проверена и подтверждена ответом Министерства иностранных дел и европейской интеграции, проинформированного «о начале служебного расследования по факту использования публичных средств в целях проведения мероприятий, не связанных с государственной службой». Но Юрий Реницэ не был наказан, так как снова был защищен своим неизменным опекуном.
Да и сама Майя Санду такая же румынская тушенка. Ведь она является гражданкой Румынии и таким же сторонником объединения нашей страны с Румынией, и так же как ее однопартиец видит в этом «преимущества». Если прошел бы соответствующий референдум, Санду проголосовала бы «за». Она подтвердила это в ходе дебатов на общественном канале "Молдова 1" еще в первую свою предвыборную гонку в 1916 г. Тогда во втором туре президентских выборов, 13 ноября 2016 г., с результатом 47,89 % голосов (опять таки за счет диаспоры) Майя Санду уступила первенство Игорю Додону, набравшему 52,11 % голосов. Согласно клятве при получении гражданства Румынии, она присягнула на верность соседнему государству, объединение с которым так навязчиво и беспардонно продвигается проевропейской оппозицией в Молдове. Во время дебатов, в 2016 г., Додон отметил: «Госпожа Санду поклялась соблюдать Конституцию другого государства. Возникает вопрос: на посту президента Молдовы какую Конституцию она будет соблюдать? интересы граждан какой страны она будет защищать - Республики Молдова или Румынии?». Додон открыто заявил своей оппонентке: "Вы поклялись в преданности румынскому государству и народу, поклялись защищать права и национальные интересы Румынии, уважать и соблюдать законы Румынии». Он высказал твердую убежденность, что при заступлении на высокую государственную должность политик обязан отказаться от гражданства другого государства. Поскольку глава государства «должен защищать интересы только своей страны, и обладать гражданством только одной страны - Республики Молдова". Видимо, тогда Додона не услышали, или не захотели услышать.
Накануне выборной кампании, заручившись поддержкой вышеупомянутого родственника Плахотнюка, Майя Санду 16 июля 2020 г. инкогнито побывала в Бухаресте и встретилась с руководством соседней страны (из информации румынского издания podul.ro.). И только после «благословения» от президента Румынии Клауса Йоханниса и от румынского премьер-министра Людовика Орбана выдвинула свою кандидатуру 18 июля 2020 г. на пост президента Молдовы, можно сказать как кандидат от Румынии.
Вот почему надо было приклеивать ярлыки Додону и сфабриковывать грязные коллажи и видео, чтоб убрать с проторенной в Румынию дороги так называемого «пророссийского президента», хотя по-настоящему он был и остается промолдавским политиком, патриотом Молдовы, до конца отстаивая позицию нейтралитета . Молдова слишком слабое государство, чтобы вступать в какой бы то ни было союз. Он не раз говорил о своей позиции, которая «заключается в том, что шанс на развитие Республики Молдова будет использован лишь при условии соблюдения сбалансированной внешней политики, сохранения и укрепления принципа постоянного нейтралитета Молдовы" (из сообщения Sputnik Moldova). А такая позиция полностью противоречит интересам унионистов.
Вот почему господину Реницэ понадобился его «дипломатический язык» ученого-политолога, члена Комитета по культуре, образованию и социальным вопросам в ПАЧЭС (Парламентская ассамблея Черноморского экономического сотрудничества). «Язык», достойный политического животного, но не достойный честного политика. Где господин «правдолюбец» научился такому «языку»? В Румынии? В Бельгии или Люксимбурге? А, может быть, на него так повлияло общение с братками в коррумпированном марионеточном правительстве Плахотнюка? Позволяя себе подобные высказывания в адрес президента, пусть и оппонента, он ведет себя, говоря его же языком, как последнее «быдло с мужицкими замашками».
Игорь Додон, кстати, в силу своей порядочности вел себя поистине достойно, как интеллигентный человек, в отличие от своих оппонентов, не позволяя себе грубых и скотских высказываний в их адрес. Не знаю, как в Румынии, а в России, которая для прорумынского правдолюбца, как кость в горле, известный юрист и политик, один из лидеров Конституционно-демократической партии (партии кадетов), Владимир Дмитриевич Набоков (1869—1922) погиб, защищая своего оппонента. Ну, так это Набоков из стародворянского рода, а то – новые господа. Месить грязь и лить ушатами помои достойно князей, вышедших из грязи, они рискуют остаться в истории Молдовы лишь комками грязи.
Так что все эти заявления Майи Санду о борьбе с олигархической коррупцией похожи на жужжание мухи, возомнившей себя пчелой, но муха всегда остается мухой и «свой путь» направляет, по меткому замечанию молдавского поэта Ефима Бивола, «от душистой розы к родимому навозу». И, конечно, госпожа Санду обманула свой электорат, манипулируя связями с Плахотнюком, и не отказалась от поддержки лиц, приближенных к беглому олигарху. И продолжает нагло и цинично обманывать доверчивых, простых и честных людей, кто безоговорочно верит любой лжи, от нее исходящей, ведь эти люди думают так, как им говорят. Да и может ли госпожа Санду быть честной, работая столько лет в коррумпированном правительстве под руководством Влада Филата?! Именно господин Филат, по признанию Илана Шора втянул его в «дело Banca de Economii». Обвиняя политика в «давлении и шантаже», Шор 15 октября 2015 г. признался, что регулярно перечислял Филату и передавал наличными большие суммы денег — в общей сложности $250 млн. - в обмен на различные услуги, оказываемые Филатом Шору (из протокола показаний по информации NM). На посту главы правительства, деньги, полученные от своего братка, Филат раздавал в конвертах особо приближенным членам своей коррупционной команды, в числе которых была и Майя Санду. Но госпожа Санду продолжает лицемерить, отрицая очевидные факты, как отрицала, после ареста Филата, что не состояла в филатовской ЛДПМ (Либерально-демократической парти Молдовы). И это, несмотря на тысячи очевидцев, видевших, как она была принята в партию в сентября 2014 года, во время публичного мероприятия на центральной площади Кишинева. И, несмотря на интервью с Филатом, опубликованном 8 сентября 2014 года на сайте, где он отмечал, что «решение» Санду «вступить в Либерально-демократическую партию, помимо того, что является» для однопартийцев «предметом гордости», «лишний раз подчеркивает важность исторического момента», который они «преодолевают». О каком важном историческом моменте говорит наставник своей протеже? Для простых смертных неясно и туманно, а вот для членов ЛДПМ вполне финансово ощутимая реалия, которую они вместе преодолевали, и госпоже Санду нравился этот тандем, пока Филата не посадили, а тогда пошло в ход отречение с ее стороны, не полное, конечно. Надо же когда-нибудь воспользоваться услугами бывшего однопартийца и мэтра. Тем более, что Санду попала в молдавскую политику не без участия Филата. А он-то многое знает про Майю Санду, которую в 2012 г. пригласил в Кишинев, назначив министром просвещения в правительстве, которое тогда возглавлял.
Санду по-прежнему открещивается от ЛДПМ, но мэтр, выйдя на свободу, снова ее обличает, заявляя: «Считаю, что когда перед десятками тысяч людей на Площади Великого национального собрания, а за спиной находится председатель комиссии по внешней политике Европейского парламента, заявляешь, что вступаешь в ЛДПМ – это означает, что да, ты была членом ЛДПМ. Если она считает иначе – посмотрим» (из передачи на телеканале N 4, 2 сентября 2020 г.). С одной стороны, мэтр для видимости критикует ее политику, а с другой, открыто заявил в эфире программы на TVC-21 в начале октября 2020 г., во время предвыборной гонки, что если Майя Санду победит, он будет ей аплодировать, признав свою политическую недальновидность в отношении своей бывшей подопечной. Впрочем, после так называемой «победы» можно говорить и о будущем попечительстве.
Покинув ЛДПМ в конце 2015 г., Майя Санду объявила о создании собственного проевропейского политического движения «Сделай /шаг/ с Майей Санду», позднее преобразованного в Партию «Действие и солидарность». На учредительном съезде партии 16 мая 2016 года она была единогласно избрана её председателем. Именно от партии «Действие и солидарность» Санду была дважды выдвинута кандидатом в президенты на выборах в 2016 и в 2020 гг. О себе госпожа Санду говорит, что она «очень скромный» и «самый честный» человек. А не страдает ли Майя Григорьевна манией величия? А иначе стала бы Майя, как попка-какаду, непрестанно твердить, внушая своим избирателям, что именно она «самый честный» политик и оппонент Игоря Додона, и, в отличие от него, «не коррумпированный», ведь она, дескать, «никогда не участвовала в коррупционных делах». Такой невинной овечкой госпожа Санду себя пытается представить, в первую очередь, в высших политических кругах Запада и ближнего зарубежья и, конечно же, чистой и невинной желает казаться молдавскому народу, особенно нашим зарубежным соотечественникам. И потому она всячески отрицает свое участие в коррупционных делах правительства. Участие в голосовании в 2013 г. по передаче международного Кишиневского аэропорта в концессию российской компании "Авиа Инвест». Но, опубликованное тем же Канду видео, запечатлевшее это «прекрасное мгновение» с активным участием нашей героини, одобряющей концессию, говорит не в ее пользу. Обличает госпожу Санду и рассекреченный протокол заседания правительства Юрия Лянкэ с ее непосредственным участием 27 ноября 2014 г. в единогласном голосовании всех членов правительства по кредитованию из государственного резерва трех, обчищенных Шором, банков. Но выделенные из резервного фонда Национального банка 13 миллиардов леев для покрытия расхищенных 11 миллиардов, впоследствии также были украдены.
У всех уже набили оскомину пресловутые реформы Майи Санду в области образования и тем не менее в бытность ее министром просвещения многие села Молдовы стали мертвыми, из-за устроенной «оптимизации» за счет закрытия школ. Даже во время войны в селах были люди, которые открывали школы в своих домах. Они-то понимали, что потеря образования грозит уничтожением генофонда страны. По чьей указке действовала тогда наша героиня, когда в результате ее «нововведений» десятки тысяч молдавских детей оказались отрезанными от школьного обучения, а тысячи сельских учителей выброшенными на обочину социальной жизни? Ели в школах были поборы и плохая успеваемость, как утверждает Санду, то закрытие школ не решило эти проблемы, а напротив, только усугубило, увеличив число безграмотных и безработных. Кто-то из клана «честных» друзей Санду на Западе, может даже запрутские братья, усердно старается превратить будущие поколения Молдовы в безмозглых рабов. Так будет легче заставить их работать на потомков Антонеску. Кто спланировал сокращения в сфере образования на 8 тысяч рабочих мест, чтобы прикрыть брешь в разворованной казне? Тогда уж надо было закрыть все высшие учебные заведения, где многие преподаватели трескаются от жира, наживая нехилый капиталец за счет студентов-нуворишей. Разве могут с ними тягаться учителя, да еще и сельские? Разве в сельской школе поборы? Это всего лишь жалкие крохи благодарности, родители учеников сами приучили учителей к подачкам, вот они и требуют теперь уже «законное». Так же как и во всех медицинских учреждения мы приучили врачей принимать наши подношения и порой далеко не скромные знаки благодарности в банкнотах различного номинала. Тогда нужно закрыть больницы. Нужно закрыть банки, которые обворовывают умерших пенсионеров, блокируя их пенсионные карты с мизерными счетами, заставляя родственников оформлять наследие на банковскую карточку у нотариусов. А те в свою очередь облапошивают их, забирая больше половины из этих крох. Кто придумал эту совместную обдираловку и без того незащищенного бедного населения? Разве мало учреждений, которые нас обворовывают? Различные налоги, завышенные тарифы на коммунальные услуги, на тепловую энергию. Сегодня цена за услуги централизованного отопления — это самая высокая цена за коммунальные услуги в платежках. А сфера теплоснабжения самая взяткоемкая и крайне неэффективная. Оказывается , быть обогретым, это значит, быть нагретым в собственной квартире, т. е. обворованным. Как говорил герой фильма «Ирония судьбы или с легким паром», «обогрели, обобрали»… Ибо никто не может обобрать жителей Кишинева так, как АО Termoelectrica. Обогрев квартир столицы по тарифу 1122 лея за гигакалорию, это ли не побор со стороны «услужливых» комбинаторов централизованного отопления?! Ведь они часто оказывают медвежьи услугу своим потребителям, в результате чего жильцы многоквартирных домов либо мерзнут в своих квартирах, либо мучаются от жары, что происходит значительно чаще. Ведь тепловая компания намеренно не учитывает теплые зимы в Молдове, и жильцы в многоквартирных домах Кишинева отапливают улицы, открывая окна, спасаясь от перегрева квартир. Если кишиневец платит огромные деньги за централизованное отопление, его квартира должна быть нагрета до такой степени, чтобы он ощущал тепло, но не холод, а тем более не жару, как в парилке, не головную или сердечную боль от перегрева. В том и другом случае наши комбинаторы выигрывают на разнице температур между подачей и обраткой. Т.е. на входе, например, 80 гр., теплоноситель, пройдя через батареи отопления дома, остывает до 50 гр. — dT (разница температур) равна 30 гр. Перемножив массу теплоносителя на разницу температур, мы получаем ту самую Гигакалорию. 76-80 гр. на входе - это норма, когда на улице -4°С, но не тогда, когда среднесуточная температура на улице +8-10 °С. Это уже не экономия дорогого закупочного топлива. Это расточительство и вредительство, бьющее не только по карману коммуналоплательщиков, но и по госказне.
Многие теплоэнергетики знают, что закупочный газ, поступающий в Молдову из российского концерна «Газпром», по цене $164 за 1000 куб. м. - это сжатый газ под высоким давлением. Давление газа в магистральных газопроводах – 11,8 МПа (Мегапаскаль). На газораспределительных станциях Молдовы (ГРС) давление газа понижается до 1,2 Мпа. И на выходе максимальный уровень давления газа в жилых домах становится всего 0,003 Мпа. Таким образом, объем газа увеличивается, и кубов становится почти в 15 раз больше, и цена за 1000 куб. м. значительно снижается. Но рядовой коммуналоплательщик ничего не выигрывает от этой разницы, он платит по завышенным тарифам закупочной цены. На этой разнице наживается более крупный потребитель. Так многие годы АО Termoelectrica, используя газ, как основное топливо для нагрева воды, просто обворовывает своих сограждан, попавших в кабалу центрального отопления. Вот, где настоящие поборы!
Не школы надо закрывать, а Дом Правительства в Кишиневе, превратившийся в воровскую хазу для коррумпированных политиков. Все институты власти, все «услужливые» компании по обслуживанию простых граждан они превратили в орудия собственного обогащения. Это притон мошенников, использующих преимущества власти для увеличения личного богатства и политического влияния, с помощью расхищения государственных средств. Клептократы и казнокрады, они часто имитируют собственную честную службу народу.
Кому, как не госпоже Санду знать об этом. Она в свое время окончила школу в родном селе Рисипень Фалештского района и даже с серебряной медалью. Но вынудила других учеников, желающих обучаться в родном селе, ходить в школы в соседние деревни, преодолевая многие километры по грязи бездорожья, а в снежные зимы быть и вовсе отрезанными от школ. Ведь не все же ученики отличались неуспеваемостью. А даже, если и так, не все наделены одинаковой способностью, кому-то надо оставаться и в родном селе. По признанию Санду, она окончила курсы трактористов, но в сельском хозяйстве работать не стала. Уехала в город, чтобы воплотить свои честолюбивые мечты. Окончила в Кишиневе факультет менеджмента Академии экономического образования Молдовы (1994 г.). Работала в Министерстве экономики Молдавии главным специалистом Отдела сотрудничества с Европейским союзом и странами Черноморского бассейна Департамента внешнеэкономических отношений (с 1 июля 1994 г.). Затем консультантом в Главном Управлении по сотрудничеству с международными экономическими организациями (с июня 1996 г.). И одновременно изучала международные отношения в магистратуре Академии государственного управления при Президенте Молдавии (1995-1998) (при Петре Лучинском). Была и. о. заместителя Главного Управления по сотрудничеству с международными экономическими организациями (1997—1998 гг.). Консультантом (1998—1999) и экономистом (1999–2005) (при Воронине) в представительстве Всемирного банка в Кишинёве. Снова работала в Министерстве экономики Молдавии директором Главного управления макроэкономической политики и программ развития (2005—2006 гг.). Была координатором программ в рамках Программы ООН по развитию в Молдавии (в марте—сентябре 2007 г.), занимала должность консультанта по реформе центрального публичного управления (2007–2009 гг.).
После чего окончила магистратуру (мастерат) Гарвардского института государственного управления им. Джона Ф. Кеннеди в Кембридже (штат Массачусетс) (2010 г.). Как это громко не звучит, но это факультет, готовящий специалистов в области государственного управления, экономического развития и политологии. По его окончании Санду работала советником исполнительного директора Всемирного банка в Вашингтоне, округ Колумбия, США (2010—2012 гг.). Правда, у Всемирного банка 25 исполнительных директоров и у каждого по 12 советников.
Карьера госпожи Санду изменилась кардинальным образом, когда в ее жизни появился мэтр Филат. И 24 июля 2012 г. Молдова уже имела нового министра образования в ее лице, а затем и внедрение целого ряда реформ по европейскому стандарту. Майя Григорьевна на любом посту делала и будет делать все с оглядкой на Европу и США, а точнее на Румынию. А, что еще можно ожидать от ставленницы румынского руководства? Как двуликий Янус, она всегда будет смотреть одной своей половиной в сторону государства, которому присягнула на верность, чьим ставленником она является. И, как лошадь на скачках, на которую сделали самую большую ставку, она будет стремиться к финишу европейской интеграции, подминая под себя все свои обязательства, обещания, данные молдавскому народу. Ведь для нее – это только слова, ничего не значащие, бросаемые ею своим избирателям в ее бесчестной борьбе за президентское кресло, как бросают голодной собаке голую обглоданную кость. Ведь она всегда была и остается лукавым, лживым и лицемерным политиком, как curva cu doua fete, достойным всех, кто ее поддерживает, но недостойным своих избирателей.
Какой «нежданный сюрприз» ждет нас под соусом европейской интеграции? Теперь избранный президент после присяги должна взять на себя всю ответственность за происходящее в стране. После роспуска парламента она может назначить переходное правительство или запустить процедуру досрочных выборов, начав дискуссии с парламентскими фракциями. Но Санду и сама толком не знает, чего она хочет. Как прилежная ученица, она будет исполнять хотения и желания европейских заказчиков, ее западных ставленников, исполнять заказы, заинтересованных Молдовой инвесторов. И выполнять только то, что ей прикажут ее западные продвиженцы. Ведь ей предстоит 4 года петь лазаря перед ними. Наверняка, в Facebook Майе Григорьевне уже сообщили дату досрочных парламентских выборов в январе нового 2021 г.
А пока она продолжает твердить во всех СМИ о борьбе с коррупцией, как о главном своем деле на посту президента. Наверно, ей нравится это латинское слово ‘corruptio’, смысл которого так точно передает всю картину предвыборной и поствыборной политической ситуации в Молдове, -«подкуп, продажность; порча, разложение; растление». Она повторяет одни и те же, заученные слова, как школьница перед экзаменом, что боится забыть, вызубренные ответы на вопросы в билетах. Может быть, госпожа Саду перейдет от слова к делу и перестанет, наконец, противопоставлять себя коррумпированному правительству и начнет его чистку?! А поскольку рыба гниет с головы, то и начать ей придется, увы, с себя…
]]>
В первые же дни войны Всесоюзный Совет евангельских христиан разослал по всем общинам письмо с призывом активно выступить на защиту Отечества. Подобные призывы содержались и в других письмах военного времени.
Письмо Всесоюзного Совета евангельских христиан от 28 июня 1941 года:
«...Братья и сестры! Двадцать три года мы стремились проводить в жизнь решения наших евангельских съездов, особенно решения 9 и 10 съездов евангельских христиан. Мы хотим всем детям Божиим еще раз напомнить решения упомянутых съездов об отношении всех евангельских христиан к своей родине. Резолюция 10-го съезда евангельских христиан по вопросу об отношении к воинской повинности гласит ясно и недвусмысленно: «Признать всякую военную службу за оброк, то есть за обязанность для евангельских христиан на общих основаниях со всеми гражданами страны». За все эти годы мы проповедовали и наставляли верующих правильно относиться к власти и к нашим государственным и общественным обязанностям. Дети Божии молились за власть и начальствующих. Сейчас, дорогие братья и сестры, наступили дни не на словах, а на деле показать наше искреннее отношение к родине и к переживаемым нашей страной событиям. Наступило время и нам, верующим в Господа Иисуса Христа, явить на деле нашу любовь к дорогой родине. Многие братья будут призваны к защите своей страны. Мы зовем их исполнить свой долг до конца не из страха наказания, но по совести. (Послание к Римлянам 13:5)....
...Мы призываем всех вас к этому святому делу - заботиться о благосостоянии своей страны! Будем все горячо молиться за нее и защищать ее».
ПИСЬМО ПО «ВОЕННОМУ ВОПРОСУ», 1942 ГОД:
«Дорогие братья и сестры! В наши дни Европа содрогается под колесами грозной военной машины гитлеровской Германии. На своем знамени гитлеризм написал: Завоевание мира! Порабощение человечества! Водворение на земле нового божества, нового культа - культа нацизма! Опасность для дела Евангелия снова велика: христианству угрожает новая — фашистская религия; дорогому для всех христиан имени Христа Германия хочет противопоставить имя своего кровавого фюрера. Да сохранит Бог человечество от этого!
Три великие страны: наша родная Россия, Англия и Соединенные Штаты Америки объединили свои мечи, объединили свое оружие, чтобы дать отпор грозным силам фашистской агрессии и тирании и избавить Европу от нависшей над нею опасностью порабощения. Кто скажет, что это не великая, священная, освободительная война?
Мы удивляемся, братья и сестры, что среди нас, евангельских христиан и баптистов, все еще имеются люди, которые в вопросе о военной службе идут против Слова Божьего, против его ясных указаний относительно употребления меча и оружия и смущают отдельных верующих. Пусть каждый брат и каждая сестра исполнят свой долг перед Богом и родиной в суровые дни, которые она переживает! Будем мы, верующие, лучшими воинами на фронте и лучшими работниками в тылу! Любимая родина должна остаться свободной! Извергу Гитлеру и фашизму не удастся помрачить яркий свет учения Христа!»
Всем евангельским христианам, находящимся под гнетом немецко-фашистских оккупантов. Письмо от апреля 1943 года:
«... Вступайте в ряды партизан! Партизаны - это мужественные народные герои, наказывающие зло, творимое врагом, - мечом. Гитлеровское зло достойно такого наказания! Помните, как расправились в 1812 году славные русские партизаны с дерзким насильником того времени - Наполеоном. Бесстрашные партизаны нашей Первой Отечественной войны - Давыдов, Фигнер, Сеславин, Чернышев - стоят перед нами, как благороднейшие подвижники народной мести за кровь и слезы потоптанной врагом родной земли. Наши смелые партизаны расправятся и в этой войне с гонимым к своим границам противником. Помогите им, братья и сестры...»
В мае 1942 года представители союзов баптистов и евангельских христиан подписали письмо-воззвание ко всем евангельским верующим. В этом письме содержался взгляд на войну с христианской точки зрения: “Опасность для Евангелия велика… Дорогому для всех христиан имени Христа Германия желает противопоставить имя кровавого фюрера. Пусть каждый брат и каждая сестра исполняет свой долг перед Богом и перед Родиной… Будем мы, верующие, лучшими воинами на фронте и лучшими работниками в тылу! Любимая Родина должна остаться свободной…”
Поскольку война объединила баптистов и евангельских христиан, в письме была подпись: “Ваши братья во Христе - члены временного Всесоюзного совета евангельских христиан и баптистов - Я.И.Жидков, А.Л.Андреев, М.А.Орлов, М.И.Голяев, А.В.Карев и другие.” (История евангельских христиан-баптистов в СССР.- М., 1989.- С.129-130.) Некоторые из тех, кто подписал это письмо, в то время находились в узах.
Из лагерей и тюрем стали освобождать руководителей Союза евангельских христиан. Председатель Я.И.Жидков, осужденный в 1938 году на восемь лет, вернулся в Москвуи и был полностью реабилитирован, а также известный проповедник и позднее долговременный секретарь Союза евангельских христиан-баптистов А. Карев и сотни других священнослужителей. Оставшиеся в живых и на свободе после страшных гонений руководители баптистов И. Галяев и Н. Левинданто обратились к ним с просьбой принять баптистские общины в состав Союза евангельских христиан. До войны об этом не могло быть и речи, советские власти просто не допустили бы такой активности христиан, теперь же это стало вполне естественным для сложившихся обстоятельств.
Временный совет евангельских христиан и баптистов был создан в мае 1942 года (в Москве). В его состав вошло по четыре представителя от каждого союза: от евангельских христиан - М.А.Орлов, Я.И.Жидков, А.В.Карев, А.Л.Андреев; от баптистов - Н.А.Левинданто, П.И.Малин, Ф.Г.Патковский, М.И.Голяев, который вскоре, в том же 1942 году, скончался.
На оккупированной территории объединение баптистов и евангельских христиан проходило стихийно, независимо от воли руководства союзов. Это было обусловлено не только войной, но и стремлением простых верующих к единству, что вызвало бурный рост общин. Их разростанию способствовали и освобождение некоторых верующих от уз, и за обращение к Богу многих неверующих во время всенародной трагедии.
Истинные отношения евангельских христиан и баптистов к защите Отечества изложены в материалах Всесоюзного совещания руководящих представителей этих общин, состоявшегося в Москве 26—29 октября 1944 года — в разгар боевых действий на фронтах Великой Отечественной войны.
На совещании было оглашено приветственное послание президента Всемирного союза баптистов доктора В. Льюиса в адрес ВСЕХиБ: «Дорогие братья! …Мы в Америке с большим интересом и восхищением читаем о чудесных подвигах русской армии. Объединенные усилия всех союзных армий принесут нам победу в ближайшем будущем… За малым исключением баптисты Соединенных Штатов Америки поддерживают военные усилия с энтузиазмом. Около одного миллиона американских баптистов служат в армии, во флоте и в авиации. Многие наши церкви вывесили в своих помещениях флаги с синими звездами по количеству членов церкви, служащих в армии. Если приходит известие, что какой-либо член убит, синяя звезда заменяется золотой. Во многих церквах флаги покрыты целиком золотыми звездами, что говорит о том, что все члены потеряли свою жизнь в борьбе… Мы выиграем победу совместно. Советская Россия, Великобритания и Соединенные Штаты должны остаться объединенными и после войны. Если мы будем действовать вместе, мы сохраним мир на долгое время…».
По предложению секретаря президиума совещания А. Карева на основании этого послания была принята резолюция. В резолюции отмечалось, что и русские евангельские христиане и баптисты, служащие в героической Красной Армии, с оружием в руках сражаются за свою любимую Родину, совершая немало доблестных подвигов, за что многие награждены орденами и медалями.
И сегодня есть общины, которые располагают скромными, но впечатляющими летописями деяний святых в годы Великой Отечественной войны. Например, верующие ЕХБ города Куйбышева (ныне Самары) с первых дней войны оказалиь на фронте. Дорогами войны прошли: П. И. Кузнецов, Т. П. Чекмарев, В. В. Степанов, Ю. С. Грачев, С. Г. Корниенко, М. С. Гримберг, В. П. Смыслин, Н. Т. Николаев, М. С. Пузанков, В. Г. Плеханов, Н. М. Макушин, Л. А. Кондратьев, И. М. Харченко, В. С. Гусев, М. П. Христинин, Ф. Г. Евстигнеев, П. Е. Фомин, И. Ф. Попов, И. Ф. Грачева, Е. А. Баннова, Е. Я. Богомолова и многие другие. В Куйбышев были эвакуированы из западной части СССР множество заводов, которые были развернуты на волжской земле и уже через несколько недель начали выпускать продукцию для фронта. Работать приходилось в ужасных условиях, так как порой цеха были развернуты прямо под открытым небом. Работали по 13—16 часов без выходных… На этих заводах и других оборонных работах трудились члены общины: В. М. Крейман, Е. Г. Советникова, М. С. Коновалова, М. А. Грачева, П. И. Лукина, М. Е. Бородина, Е. А. Кирюшкина и еще многие верующие.
Многие верующие сдавали свою кровь для раненых солдат; шили и собирали для армии теплые вещи; жертвовали деньги и драгоценности для Фонда обороны.
Членом общины евангельских христиан-баптистов города Зеленограда (административный округ Москвы) является легендарная женщина — Любовь Дмитриевна Гуторенко. Она родилась в 1924 году в селе Таптыково Рязанской области в семье пресвитера местной общины евангельских христиан. В 1939 году она поступила в Москве в фельдшерско-акушерскую школу и по окончании учебы получила направление в прифронтовой госпиталь в Старой Руссе. Здесь формировалась 4-я Ленинградская партизанская бригада, в которую добровольно записалась семнадцатилетняя Любовь Гуторенко. Став начальником медслужбы этого соединения, Любовь Дмитриевна прошла вместе с партизанамидвухлетний боевой путь по лесам и болотам северо-запада России.
В марте 1944 года отряды 4-й Ленинградской партизанской бригады соединились с частями Красной Армии под Волховом. Любовь Дмитриевна продолжила военную службу в Ленинградском госпитале. В числе ее наград — ордена Красной Звезды и Отечественной войны II степени, медаль «Партизан Отечественной войны» и другие медалей.
А последователь евангельских христиан баптистов Москвской общины Иван Шаталинн
удостоен звания Героя Советского Союза. Он родился в
1922 году в Саратовской области. В 1941 году окончил Луганскую военную авиационную школу лётчиков. С апреля
1943 года Шаталин сражался в составе 103-го штурмового авиационного Гродненского полка. Сражался на Северо-Кавказском, 4-м Украинском и 2-м Белорусском фронтах. В боях был дважды подбит, ранен. Штурмовыми действиями уничтожил более 40 единиц тяжёлой техники противника ( танков, бронеавтомобилей, артиллерийских орудий, железнодорожных вагонов ), более 300 вражеских солдат и офицеров. Проведя более 20 воздушных боёв, огнём курсовых пушек своего "Ила" сбил 3 неприятельских самолёта. Прошел путь от рядового лётчика до командира эскадрильи. Летал в любых метеоусловиях.
8 Июня 1943 года в составе 4-х Ил-2 Шаталин вылетел на штурмовку артиллерийских позиций и дзотов на переднем крае обороны противника в районе станицы Киевской на Тамани. При подходе к цели группа была встречена сильным огнём зенитной артиллерии и пулемётов, а затем атакована истребителями. Шаталин вступил в бой с "Мессерами", отогнал их и, применив противозенитный маневр, прицельно сбросил бомбы на дзот противника. Во время второго захода лётчик заставил замолчать зенитно-артиллерийскую батарею противника. Заметив в стороне от цели пехоту, он сделал третий заход и метким огнём из пушек и пулеметов уничтожил большую группу гитлеровцев. Прямым попаданием снаряда самолёт Шаталина был подбит и стал трудно управляемым, но лётчик благополучно привёл повреждённую машину на свой аэродром.
Утром 9 Мая 1944 года на юго-восточной окраине Севастополя противник сосредоточил крупные силы пехоты и танков и задержал дальнейшее продвижение частей 4-го Украинского фронта. Группа штурмовиков во главе с Шаталиным, несмотря на сильный огонь зенитной артиллерии, успешно проштурмовала противника. Во второй и третий вылеты по этой же цели были нанесены ещё более мощные бомбардировочно-штурмовые удары. Потери противника были настолько велики, что после окончания штурмовки наша пехота ворвалась в Севастополь и повела успешные бои по очищению города от врага.
Отлично работала эскадрилья Шаталина также во время боёв по расширению наших плацдармов на реке Нарев севернее Варшавы. Так, например, 14 Октября 1944 года группа из 12 "Ильюшиных" нанесла удар по аэродрому противника Цеханув ( Польша ). В результате налёта было уничтожено 5 самолётов, 2 зенитных орудия, до 20 человек лётно - технического состава врага. На обратном пути лётчики атаковали железнодорожный эшелон на одной из станций, подожгли 2 вагона и подавили огонь 2-х зенитных батарей противника. Группа без потерь вернулась на свой аэродром.
Эскадрилья Шаталина принимала участие в разгроме Данцигской группировки противника: только 24 Марта 1945 года Шаталин трижды водил группы штурмовиков на уничтожение артиллерийских батарей врага, мешавших продвижению нашей пехоты к городу Данцигу ( Гданьску ). Точными ударами с малых высот, делая в каждом вылете по 5 - 6 заходов на цель, штурмовики уничтожили одну и подавили 5 батарей противника, обеспечив стрелковым частям успешное продвижение вперёд.
В конце войны старший лейтенант комэск И. И. Шаталин был представлен к званию Героя Советского Союза (Указ от 18 Августа 1945 года). Этот случай оказался беспрецедентным в истории советской армии.
Он награждён также орденами: Красного Знамени ( трижды ), Александра Невского, Отечественной войны 1-й и 2-й степени, Красной Звезды (дважды); медалями: "За оборону Кавказа", "За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941 - 1945 гг." и другими.
Рядовым прошел всю войну И. Мартыненко - кавалер нескольких боевых орденов. С 1961 года он был старшим пресвитером Очамчирской церкви в Грузии. Известный проповедник Иван Гинда, будущий зам. Генерального секретаря Союза ЕХБ, обратился к Богу, будучи на фронте. Он получил тяжелое ранение, попав в окружение под Ленинградом. Находясь в госпитале в ожидании срочной операции, он воззвал к Господу и дал обет, что будет Ему служить, если Бог спасет его от верной смерти. Господь действительно спас его чудесным путем: на последнем корабле вместе с другими ранеными он был вывезен в Ленинград. Эдуард Мицкевич служил в морской пехоте, а его брат Альфред в составе артиллерийского подразделения участвовал в освобождении Белоруссии и Украины… Четверо из шести сыновей первого председателя ВСЕХБ Якова Ивановича Жидкова сражались в рядах Красной Армии с фашистскими захватчиками. Трое из них погибли на фронте.
Самой известной из всех проведенных Союзом ЕХБ акций помощи фронту оказалась кампания по сбору денег на постройку санитарного самолета. В начале января 1943 года в Центральной церкви ЕХБ города Москвы было объявлено о сборе средств. Будущий авиатранспорт условно назвали «Добрый самарянин». «Пусть санитарный самолет, построенный на средства евангельских христиан и баптистов, уподобится милосердному самарянину в притче Господа нашего Иисуса Христа», - сказал в своей проповеди А. Карев. По-видимому, поводом для такой инициативы послужил пример евангельских церквей Великобритании, выкупивших на свои средства и подаривших Красной Армии английский санитарный самолет. Финансовые сборы нескольких воскресных богослужений двух зимних месяцев полностью передали в фонд «Доброго самарянина». К марту 1943 года собрали уже около 100 тысяч рублей. Деньги перечислялись в Фонд обороны и помещались на счет в Госбанке. Однако судьба самолета и самих денег так и осталась неизвестной, хотя пожертвования впоследствии были переданы представителям министерства финансов. К сожалению, в архивах Союза ЕХБ также отсутствуют какие-либо сведения о выпуске самолета и участия церкви в передаче его в действующую армию. С началом 1944 года, когда стали освобождаться оккупированные территории СССР от фашистских захватчиков, Центральная церковь вновь объявила христианам о сборе денег для пострадавших от войны районов. Такие сборы делались каждый месяц во всех собраниях, и деньги, поступавшие из общин, сдавались в Фонд обороны Москвы. По подсчетам А. Карева, только в 1944 году было собрано 400 тысяч рублей. В 1945 году предложили сделать еще один сбор - для сирот погибших воинов, членов Союза ЕХБ. До самого конца Второй мировой войны евангельские христиане и баптисты жертвовали деньги для фронта и для победы.
Христиане всегда были нужны в трудный для страны период, но уже в мае 1945 года советские протестанты вновь стали гражданами «второго сорта». Их стали снова преследовать, разрушать молитвенные дома, гнать и уничтожать целые семьи.
Конечно не только протестанты, но и веруюшие всех христианских деноминаций жертвовали своими жизнями для победы. Помянем тех, кто положил "душу свою за други своя" (Ин. 15:13).
12 мая 2008 года в возрасте 98-и лет отошла в вечность последняя активистка движения сопротивления, христианка, исполнившая заповедь любви, - Ирена Сендлер. Она родилась 15 февраля 1910 года в Отвоцке в 24-х км от Варшавы в семье врача, заведующего больницей. Ее отец умер от сыпного тифа в 1917 году, заразившись от пациентов, которых его коллеги избегали лечить. Незадолго до смерти отец сказал: "Если ты видишь, что кто-нибудь тонет, нужно броситься в воду спасать, даже если не умеешь плавать". Среди тех, кого он спас, были евреи, и Еврейская община предложила денежную помощь вдове Сендлер, испытывавшей нужду, для оплаты образования молодой Ирены.
Ирена училась в Варшавском Университете, где изучала польский язык и литературу. Когда фашиствующие польские националисты избили её еврейскую подругу, Ирина перечеркнула в своём студенческом билете печать, которая позволяла ей сидеть на "арийских" местах, за это её отстранили от учёбы на три года. В 1930-е годы в зараженной антисемитизмом Польше в последних рядах Университетских аудиторий устанавливались особые скамьи для еврейских студентов ("гетто лавкове" - "скамеечное гетто"). В знак протеста еврейские студенты и поддерживавшие их неевреи, в числе которых была Ирена Сендлер, слушали лекции стоя.
Госпожа Сендлер была членом Социалистической партии, но не из-за политических убеждений, а потому что сострадание к униженным соединялось в ее душе с неприятием власти денег; она поступала "z potrzeby serca" - "по зову сердца".
При нацистской оккупации евреев Варшавы загнали как стадо скота в городское гетто: четыре квадратных километра для приблизительно 400,000 душ (по другим данным около 500.000 душ).
Даже до того, как началась депортация в лагерь смерти "Треблинка-2", смерть в гетто была повседневной. Нищета (ежемесячная порция хлеба была два килограмма) и скученность людей создавали все условия для распространения сыпного тифа, эпидемия которого угрожала и немцам. Поэтому нацисты разрешили доступ работникам здравоохранения, среди которых была Ирена Сендлер, в плотно охраняемое гетто для распределения лекарства и прививок.
Ирена Сендлер не только как работник Варшавского Управления здравоохранения, но и как член польской подпольной организации Совета помощи евреям (Жегота), часто посещала Варшавское гетто, где следила за больными детьми. Под этим прикрытием она и её товарищи вывезли из гетто 2500 детей, которые далее были переданы в польские детские дома, в частные семьи и в монастыри.
Младенцам давали снотворное, помещали в маленькие коробки с дырками, чтобы они не задохнулись, и вывозили в машинах, которые доставляли в лагерь дезинфекционные средства. Некоторых детей выводили через подвалы домов, непосредственно прилегающих к гетто. Использовались для побегов и водосточные люки. Других детей выносили в мешках, корзинах, картонных коробках.
Младенцев она прятала в ящик из-под инструментов, детей постарше — под брезентом в кузове грузовика. Кроме того, в кузове сидела собака, обученная лаять, когда машину впускали в гетто или выпускали из него, по другой версии, собака сидела в кабине, и водитель при выезде из ворот наступал ей на лапу, чтобы собака лаяла. Лай собаки заглушал шум или плач, издаваемый младенцами.
Чтобы спасти одного ребёнка, требовалось 12 человек вне гетто, работающих в условиях полной конспирации: водителей транспортных средств, священников, выдававших поддельные свидетельства о крещении, служащих, достававших продовольственные карточки, но больше всего требовались семьи или религиозные приходы, которые могли бы приютить беглецов. А наказанием за помошь евреям был немедленный расстрел.
Но еще более опасным было то, что Ирена Сендлер записывала данные всех спасённых детей на узкие полоски папиросной бумаги, пачку которых она держала на своём ночном столике, чтобы можно было быстро вышвырнуть их из окна, если бы нагрянуло гестапо. Все это делалось с целью помочь впоследствии детям отыскать свои семьи (см. Anna Mieszkowska).
20 октября 1943 года Ирена Сендлер была арестована по анонимному доносу (см. книгу Anna Mieszkowska). 11 гестаповцев нагрянули к ней ночью. Ирена хотела выбросить пачку своих записей из окна, но увидела, что дом был окружен немцами. Тогда она бросила эту пачку своей подруге, а сама пошла открывать дверь; подруга спрятала бумаги подмышкой. Нацисты держали Ирину в тюрьме "Pawiak" ("Павяк"), где её пытали, а потом приговорили к расстрелу. Рассказывают также, что в тюрьме она работала в тюремной прачечной и вместе с другими такими же заключёнными портила бельё немецких солдат, которое они стирала. Когда немцы обнаружили это, они выстроили женщин и расстреляли каждую вторую. Ирена по милости Божьей была спасена, избежав казни: охранники, которые сопровождали её к лобному месту, были подкуплены. Её имя внесли в список казнённых; официально она была казнена в начале 1944 года. До конца войны Госпожа Сендлер жила под вымышленным именем и продолжала помогать еврейским детям. И все записи о происхождении детей были зарыты в землю в стеклянных банках под яблоней в саду у подруги.
Ирена Сендлер никогда не хотела, чтобы её называли героиней. Она говорила: " Я до сих пор чувствую себя виноватой, что я не сделала больше". Кроме того, она считала, что была плохой дочерью, рискуя жизнью своей пожилой матери, плохой женой и матерью. Ее дочь, чтобы иметь возможность видеться с ней, просила позволить ей посещать детский дом, где ее мать работала после войны.
В послевоенной Польше ей также угрожал смертный приговор за то, что ее работа во время войны финансировалась польским Правительством в изгнании в Лондоне, и она помогала солдатам Армии Краёвой. И Польское Правительство в Лондоне, и Армия Краёва считались тогда империалистическими марионетками. В 1948, когда она была на последнем месяце беременности, допросы в тайной полиции стоили ей жизни её второго ребенка, рожденного преждевременно. Она была "невыездной", и ее детям не разрешали поступать на дневное отделение Университета. "Какие грехи Вы приняли на вашу совесть, Мама?"- спрашивала её дочь.
Только в 1983, польские власти сняли с неё запрет на выезд и разрешили приехать в Иерусалим, где в её честь в Мемориальном Музее катастрофы европейского еврейства в Иерусалиме "Yad Vashem" было посажено дерево. Госпожа Сендлер стала одной из первых Праведников Мира.
Многие из детей, которых она спасла, уже будучи пожилыми людьими, старались отыскать её, чтобы отблагодарить, а также чтобы попробовать узнать что-нибудь о своих утерянных родителях.
В 2003 хоть и с опозданием она получила самую высшую награду Польши, орден Белого Орла. А Нобелевскую премию, на соискание которой В 2006-м году кандидатуру Ирены Сендлер выдвинули польский президент и премьер-министр Израиля, она не получила и уже не получит никогда: Нобелевский комитет счел ее заслуги недостаточными.
Прошло 67 лет со дня окончания Второй Мировой войны. Но что такое для Господа 67 лет?! "...У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (2 Пет. 3:8). И в памяти каждого справедливого и совестливого человека, сотворенного по образу Божьему, живущего на земле ее Создателя, исполненной Его Любви, навсегда останутся те, кто возлюбил ближнего своего и положил душу свою за други своя.
]]>
3 мая 2012 года на 81-м году жизни ушел в вечность верный служитель Христов, участник инициативного движения, узник совести, труженник Международного совета церквей ЕХБ – Михаил Иванович Хорев.
18-летним юношей Михаил Хорев обратился к Господу. Но заключить с Ним завет молодой человек смог лишь через пять лет (в 1954 году). Крещение будущий служитель принял не в своей Ленинградской церкви, а тайно ночью в Украине в городе Шостка Сумской области. 12 августа 1961 года, Хорев принял участие в совещании Инициативной группы и с того дня полностью посвятил себя и свою семью служению Богу.
Михаил Иванович родился 19 декабря 1931 года в Ленинграде в христианской семье Ивана Михайловича и Агриппины Михайловны Хоревых. Иван Михайлович был благовестником одной из баптистских церквей города Ленинграда. В 1937 году все 14 молитвенных домов в ленинграде были закрыты, служители арестованы. Эта же участь ожидала и отца Михаила Ивановича. Однажды, он сказал своим детям: "Дети, я отправляюсь в далекий путь. И поэтому сейчас хочу договориться с вами о месте встречи. Чтобы нам не потерять друг друга я предлагаю встречу у Белого престола. Как только войдете в Небесный Иерусалим приходите к Белому престолу, где будет восседать Иисус Христос. И я там буду. Мы встретимся и больше никогда не разлучимся". Вскоре Ивана Михайловичаотца арестовали. За проповедь Евангелия он принял мученическую смерть в Тавдинском лагере Свердловской области в 1940 году, оставив на Божье попечение четырех маленьких детей. В жизни родителей дети видели образец верности и преданности Богу даже до смерти. В годы репрессий Агриппина Михайловна ни раз говорила: «Дети, врата ада никогда не одолеют Церковь Христа, придёт время, и Церковь в России пробудится». Михаил Иванович вспоминал: «Я рос с верой в это пробуждение и с нетерпением ожидал, когда же наступит это благословенное время».
В 1949 году 18-летним юношей Михаил Иванович обратился к Господу, но заключить святой завет с Ним смог лишь через пять лет в 1954 году на Украине в городе Шостка Сумской области, где тайно ночью принял водное крещенне, так как уже тогда служители зарегистрированных общин в угоду гонителям стремились «свести к минимуму крещение молодёжи».
В 1958—1960 гг. он проповедовал молодежи в Ленинграде, Эстонии, на Украине, в Молдавии, посещал в Сибири ссыльных братьев. 25 июня 1961 года вступил в брак с Верой Георгиевной - сестрой по вере из Молдавии; в их семье родилось три сына.
В 1961 году в Молдавии началось духовное пробуждение церкви ЕХБ. Михаил Иванович, будучи движим Духом Святым занял свое место среди подвижников Христовых. 12 августа 1961 года, он принял участие в совещании Инициативной группы.
14 июля 1962 года Григорий Антонович Руденко и Геннадий Константинович Крючков рукоположили его в Кишинёвской церкви на служение благовестника, и в этом же году Михаил Иванович был избран благовестником Оргкомитета. В 1964 году служители Оргкомитета поручили ему нести духовное попечение о молодёжи в братстве. За проповедь Евангелия среди молодёжи Михаила Ивановича трижды лишали свободы.
В 1966 году повсеместно усилились гонения на верующихв в СССР. Инструкция преследовать христиан шла из Москвы. Поэтому 16 мая 1966 года представители церквей собрались у парадного входа ЦК КПСС. Делегацию от церквей направили в глухой, скрытый от глаз переулок. Делегация склонилась для молитвы в этом узком переулке. Ночью пошел дождь, и, спавшие на тротуаре, братья и сестры укрывались, кто чем мог: зонтами, плащами и просто газетами. 17 мая всех погрузили на автобусы и привезли в Лефортовскую тюрьму. Трое суток все делегаты находились в посте. Из многих камер слышалось пение. На вопрос верующих: "почему вместо приема Л.Брежнева нас привезли в тюрьму?", следователь КГБ ответил: "А здесь унас филиал ЦК!". 19 мая Михаил Иванович Хорев и Георгий Петрович Винс были посланы братьями Совета церквей в приемную ЦК, чтобы узнать о судьбе делегации. Но, как только они вышли, по приказу генерала КГБ Бойко к ним подошли работники КГБ, скрутили руки, посадили в Волгу и привезли в Лефортовскую тюрьму, где были их брать и сестры. Так начался первый срок Михаила Ивановича. Его осудили на 2 с половиной года.
По возвращениись на свободу осенью 1969 года, на Всесоюзном совещании служителей в Туле Михаил Иванович был избран кандидатом в члены Совета церквей ЕХБ. Но 18 декабря 1969 года, последовал новый арест. Суд в Кишинёве приговорил его к 3 годам лагерей строгого режима. Отбыв срок заключения, он был избран в августе 1973 года членом Совета церквей, и до конца своей жизни совершал этот нелёгкий и ответственный труд — попечение о церквах братства.
В 1969 году Михаил Иванович принял ответственность и за общины ЕХБ Молдавии, оставась верным служителем Молдавского объединения на протяжении 40 лет. Осуществлённый в Молдавии в 1979 г. перевод всей Библии на молдавский язык долгие годы не издавался. Михаил Иванович, находясь в узах, помнил эту нужду и писал из лагеря в 1982 г.: «Во всякой молитве вспоминаю вас и вопрос евангелизации в Молдавии. Я уверен, что дорогие молдаване вскоре будут читать Слово Божие на своем родном языке... Это моя уверенность в Господе». Верный служитель Христа не был посрамлён: в 1985 году впервые издана Библия на молдавском языке. Кроме того, в этот период десятки тонн Библий доставлялись в Молдавию нелегальным путём.
В 1973 году прокурор по особо важным делам по надзору над КГБ Молдавии официально предложил Михаилу Ивановичу сделать выбор: «У нас достаточно собрано улик, чтобы судить Вас третий раз, но нам не нужен шум на Западе, поэтому принято решение предложить Вам добровольно покинуть страну, выехать на Запад с семьей или последует Ваш арест». Михаил Иванович решительно заявил: «Гражданин начальник, я выбираю русскую тюрьму. Мое место служения – это Россия». Сознавая ответственность за служение в Церкви Христовой, он отказался от добровольно-принудительной эмиграции. Вера Георгиевна поддержала судьбоносный выбор мужа, и Михаил Иванович до очередного ареста ещё семь лет совершал служение. В те годы он был ответственным в братстве за международные связи: десятки тонн Библий и другой литературы тайно проникали в Молдавию из Финляндии через Румынию. Михаил Иванович нёс ответственность за организацию конспиративной разгрузки, хранения и развозки Библий и другой литературы во все уголки СССР.
Михаил Иванович мужественно отстаивал приоритет повелений Христовых над человеческими постановлениями. Он не произносил двусмысленных речей, но с дерзновением говорил слова истины, которые влекли за собой уголовное преследование. Так, в статье «Святое неповиновение» (Вестник истины №1, 1978 г.) он призывал народ Божий не покоряться Законодательству о религиозных культах от 1929 года: «Полвека стоит этот истукан и страшно подумать, что всё это время ему кланяются многие христиане. А это — сознательная измена Богу. Сколько пролито крови отдельными богобоязненными служителями, которые осмелились в одиночку оставаться верными Богу... Исполнение Законодательства и служение Богу по Евангелию — вещи несовместимые...».
Эта статья стала основанием для сурового приговора: Верховный Суд МССР осудил его в мае 1980 года на 5 лет лагерей строгого режима, которые он отбывал в г. Омске. 13 октября 1982 года Михаил Иванович направил из лагеря главе СССР Л. И. Брежневу «Открытое письмо», в котором изложил восемь обязательных требований «для урегулирования конфликта между церковью и государством». За отказ от приёма пищи его водворили в ШИЗО и 21 день он находился в посте и молитве. Каков итог? Всё, написанное им верой, осуществилось спустя восемь лет. Врагов церкви Бог рассеял, а братство сохранил и умножил!
В неволе Михаил Иванович написал серию писем, опубликованных в журнале «Вестник истины» под рубрикой «Пишу вам, дети» (1983—1984 гг.). За эти письма истинный пастырь платил дорогую цену: его лишали свидания с семьей, помещали в штрафной изолятор, закрывали в камеру пыток, под названием "африканка". В этой камере температура воздуха не поднималась выше 3—5°. На железных нарах спать невозможно. Бетонный пол разбит квадратными металлическими уголками, чтобы заключённый не согрелся, прохаживаясь по камере, а, засыпая стоя, падал и калечил себя. Михаил Иванович провёл в "африканке" 25 бессонных ночей. От истощения сил он не мог вспомнить в молитве имена своих детей. От переохлаждения организма он на всю жизнь приобрел заболевание ног. Он носил «язвы Господа Иисуса на теле своем» (Гал. 6, 17). Эти пытки пошатнули его здоровье, но не сломили дух.
Книга М. И. Хорева «Пишу вам, дети», изданная на английском, немецком, финском, голландском и румынском языках, принесла благословение христианам во многих странах мира.
Как ответственный за Кишинёвскую общину Михаил Иванович мужественно отстаивал перед гонителями право церкви на независимость. Он отверг многочисленные предложения о сотрудничестве с органами КГБ, отверг компромиссную идею автономной регистрации Кишинёвской общины, и люди в штатском заявили ему: «Зря вы заняли крайнюю позицию. Вам придётся задержаться в лагере, чтобы не мешать на свободе процессу регистрации Кишинёвской общины». В январе 1985 года, в день освобождения, М. И. Хорева осудили в лагере на четвертый срок и приговорили к 2 годам лагерей строгого режима. Когда в 1984 году в Кишинёве бульдозером разрушили частный дом брата Н. И. Никоры, 15 лет предоставлявшего свой огород для богослужений, Михаил Иванович написал церкви из лагеря слова утешения: «Сегодня враг хочет увести церковь в спокойное русло жизни без борьбы и побед. Бойтесь этого. Будьте тверды и мужественны. Я же буду стоять в проломе до конца. Для меня нет большей радости, чем слышать, что вы стоите в истине. Мужайся, дорогая церковь!»
21 ноября 1990 г., придя на заседание Верховного Совета МССР, Михаил Иванович Хорев подарил депутатам 600 Библий на молдавском и русском языках. В обращении к парламентариям он сказал: «Бог свидетель, что мы делали всё возможное для распространения Слова Божьего в Молдавии. В 1985 году издательство «Христианин» отпечатало тираж Нового Завета на молдавском языке. Но бригаду молодых печатников арестовали (в селе Старая Обрежа), а 10 тысяч Евангелий уничтожили...» Затем, стоя на трибуне, он поднял Библию и вдохновенно произнёс: «Воистину, для Слова Божьего нет уз».
В 2011 году Михаил Иванович отметил три памятные даты: 50 лет семейной жизни, в которой родились трое сыновей, 50 лет инициативному движению и свое 80-летие.
Из письма М. И. Хорева, написанного в 1981 году в лагере строгого режима.
Нас окружают люди, выискивающие пути полегче, да повыгоднее, чтобы жить поспокойней... Они не способны сказать главного, спасающего. Гладко и прекрасно о Боге проповедуют, и о Соломоне хорошо скажут, и об Аврааме, и о выходе Израильского народа — только заслушаешься; и о святых Апостолах правдиво, и о первых христианах трогательно. Но что касается правды о прямом соучастии в убийстве Господа — об этом пусть Стефаны говорят.
Меня часто спрашивают: «За что вас судили три раза?» Отвечу: за нарушение Законодательства о религиозных культах, которое преследовало единственную цель — уничтожить духовную жизнь церкви. И это законодательство, подобно золотому истукану Навуходоносора во дни Даниила, величалось перед народами нашей страны более 55 лет. Если Даниилу запрещено было только 30 дней поклоняться живому Богу, то наш народ испытал более трудную долю — более 60 лет господства жезла атеизма над жребием праведных! Кесарь посягнул на то, что принадлежало Богу. Испытаны были тысячи христиан. Лишь немногие служители Божьи решили повиноваться больше Богу, нежели человекам.
В 1961 году наше братство начало созидать дело Господне на чистой евангельской основе — и море взволновалось. Нас осуждали на длительные сроки. Бульдозерами разрушали молитвенные дома. Собрания проходили в частных домах, в лесу.
Когда расхищали наши имения, судили, штрафовали, мы уповали на Того, Который сказал: «Мужайтесь: Я победил мир» (Иоан. 16, 33).
В каждом приговоре и обвинительном заключении среди списка моих «преступлений» есть главное: нарушение Законодательства о религиозных культах. Приведу выдержку из обвинительного заключения 1980 года:
«Произведенным расследованием было установлено следующее. На территории СССР имеется легальное, зарегистрированное объединение верующих — "Братство евангельских христиан-баптистов", духовный центр которых "Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов" (ВСЕХБ) — находится в г. Москве. Верующие ВСЕХБ имеют зарегистрированные молитвенные дома, они соблюдают Законодательство о религиозных культах...
В 1961 г. в "братстве ЕХБ" произошёл раскол, в результате которого наиболее реакционная группа проповедников и верующих стала на путь прямого нарушения советского Законодательства о культах. Ими была создана так называемая "Инициативная группа", впоследствии переименованная в "Оргкомитет" и, наконец, в "Совет церквей ЕХБ". Этот незаконный орган, действуя нелегально, возглавил движение баптистов-"раскольников" в масштабе страны».
Из этого документа видно, что причина бедственного положения, в котором оказалась церковь в 1961 году, была в самой церкви. Разделение произошло потому, что некоторые служители не исполняли повелений Божьих, предпочитали им человеческие постановления.
Совершать служение мне, как и многим служителям Совета церквей, приходилось в нелегальных условиях, так как всякое открытое выступление против порочной практики служения ВСЕХБ воспринималось органами власти как нарушение законов и жестоко преследовалось.
Мы не шли на сближение со служителями ВСЕХБ на условиях отступления от заповедей Господних. Нас и за это судили.
Приведу ещё пример: в 1966 году на суде в предъявленном мне обвинении было сказано:
«Община евангельских христиан-баптистов зарегистрирована в установленном законом порядке и свою деятельность проводит в соответствии с законодательством о культах. Однако некоторые её члены, недовольные уставными положениями и руководством общины, выделились в отдельную группу... Имеет место их утверждение о том, что руководство зарегистрированных общин ВСЕХБ "продалось государству", поскольку оно действует в соответствии с законодательством о культах».
Вы обратили внимание, что в материалах, предъявленных мне в обвинение, гонители довольны тем, что верующие в зарегистрированных церквах соблюдают Законодательство о религиозных культах и не высказывают отрицательного мнения о его антиевангельской сущности? Лишь «некоторые... поставили своей целью добиться отмены законодательства о культах». А почему не все? Неужели в общинах ВСЕХБ действительно не тяготятся этим законодательством, которое ставит церковь в рабскую зависимость от мира? Тяготятся, но страх перед гонителями настолько велик, что одни явно злословят путь Господень, другие предпочитают «мудро» обходиться с гонителями. «Ведь сказано: "Кто принудит тебя идти одно поприще, иди с ним два", зачем идти на явный конфликт?» — лукаво мудрствуют они. Третьи, чтобы уберечь себя от гонений, подписывают обвинения, по которым нас судят, а потом тайно извиняются, говоря: «Мы в духе с вами, но идти вместе этим путём не можем. Пока вы твёрдо стоите, и нашим церквам хорошо будет... » Лишь немногие возвышают голос за истину.
Каково было моё удивление, когда в 1970 году, знакомясь с материалами дела, я обнаружил показания пресвитера зарегистрированной общины г. Кишинева. Я сознательно не называю его фамилию, чтобы уберечь его детей и внуков от худой славы. Он дал следующие показания: «Я считаю, что Хорев М. И. виновен в том, что нарушал законодательство о культах, и считаю справедливым, если его будут судить по всей строгости советских законов».
По отбытии трёх лет заключения я встретился с этим пресвитером. «Вы меня простите,— сказал он. — Меня вызвали и дали подписать эту бумагу. Мне сказали, если я её не подпишу, меня будут судить, а мне страшно идти в тюрьму. Когда я подписывал, то надеялся, что вы меня простите. Я знал, что и без моих показаний вас всё равно осудят. Моё показание не было решающим... »
Я ответил ему: «Подписанные вами показания более всего повредили не мне, а вам, ибо "от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься" (Матф. 12, 37). Молитесь, чтобы Бог вас простил, у меня не осталось огорчения на вас».
Жалко смотреть на служителя, поражённого духом страха перед гонителями! Он подписывал бумагу только для того, чтобы сохранить себя. А прокуратуре эти показания были нужны, чтобы показать общественности: «Вот, пожалуйста, законопослушных верующих устраивает законодательство, а поступки "отделённых" осуждаются даже духовными лидерами официально действующего ВСЕХБ».
Одним служителям открывают двери тюремных камер, а другим — открывают двери на Запад, чтобы убедить мировую общественность в том, что в Советском Союзе «за веру не судят», «у нас осуждены только преступники», «у нас полная свобода». Атеисты используют малодушие одних, чтобы увеличить страдания других. Идти узким путём во все времена было уделом немногих.
Я часто вспоминаю, как первомученик Стефан произнёс последнюю проповедь в синедрионе. Он начал свою защитительную речь издалека: как Бог благословил Авраама, Исаака, Иакова; каким чудным путём вывел Свой народ из Египта. Пятьдесят стихов его речи проникнуты глубоким смыслом. Обзор истории Израильского народа он завершил упоминанием о храме: «Соломон построил Ему дом...» (Д. Ап. 7, 47). Удивление было на лицах слушателей, восторг и тишина.
Но Стефан, исполненный веры и Духа Святого, сказал: «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы: кого из пророков не гнали отцы ваши? они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили» (Д. Ап. 7, 51—53).
Всё, речь закончилась. «Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами». Раздражённые такой речью слушатели схватили его и стремительно повлекли за город, чтобы побить камнями.
Встречал я тех, которые говорили: «Стефан наговорил сам на себя! Надо было на 50 стихе закончить — его бы перстом не тронули, а вот произнёс ещё четыре стиха — и побили камнями. Как неразумно!»
Как вы считаете, нужно ли было Стефану окончить свою речь перед синедрионом на словах, отмеченных в Деяниях Апостолов 50 стихом? Все, что сказано до 50-го стиха,— это правда! Но 50 стихов он говорил только для того, чтобы сказать последние четыре! Думаю, если бы фарисеи и книжники не увлеклись, слушая 50 стихов, то они не стали бы слушать и четыре последних. Стефан расположил их выслушать именно эти заключительные слова, ради которых произносилась вся его речь. Без этого прямого обличения вся его проповедь была бы сказана на ветер, а слушающие разошлись бы довольными красивым историческим повествованием, так и не узнав правды, что они — убийцы своего Господа и Спасителя. Стефан оказался бы преступником пред Богом, если бы не сказал этих слов. Он им ещё больше хотел сказать, но слушатели потеряли способность слушать. Сердце их разрывалось от злобы, вся внутренность кипела, они закричали и решили сразу же побить Стефана камнями.
«Стефан же... воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога» (Д. Ап. 7, 55). Иисус встал со Своего престола, чтобы принять первого мученика.
Как всё просто! Вы знаете, дорогие, и жизнь свою за Бога просто отдать — довериться Господу и всё...
Нас окружают люди, выискивающие пути полегче, да повыгоднее, чтобы жить поспокойней. Они красиво говорят до 50-го стиха и ни слова после 50-го. Не способны сказать главного, спасающего. Гладко и прекрасно о Боге проповедуют, и о Соломоне хорошо скажут, и об Аврааме, Исааке, Иакове, и о выходе Израильского народа — только заслушаешься; и о святых Апостолах правдиво, и о первых христианах трогательно. Но что касается правды о прямом соучастии в убийстве Господа — об этом пусть Стефаны говорят.
Ну что ж, Стефаны — так Стефаны! Для них и небо открыто. Узок путь, ведущий в жизнь вечную, и немногие находят его.
Пусть Бог благословит Стефанов!
Первое упоминание об использовании вербы в православном богослужении можно найти в Изборнике Святослава (1 073 г). На утрене (второй части Всенощного бдения) читается особая молитва на благословение "ваий" (ветвей).После этого вербы окропляются святой водой и хранятся в течение года как святыня, ими украшают иконы в домах. используют для лечения…
Католики перед началом службы традиционно проводят шествия с праздничными песнопениями и с ветвями в руках. Католики также хранят освящённые на богослужении ветви ( до следующего Великого поста).
. В Москве и городах России до 1678 года в праздник Входа Господня в Иерусалим совершался обряд "шествие на осляти", символизировавший въезд Иисуса Христа в Иерусалим. После праздничной службы во ВходоИерусалимском приделе Покровского собора (храма Василия Блаженного) с Красной площади на Соборную площадь Московского кремля проходила праздничная процессия с хоругвями, крестами, иконами... Идущий пешком царь вёл под уздцы лошадь, наряжённую ослом, на которой сидел патриарх. Перед царём стольники и ближние люди несли: царский жезл, государеву вербу, государеву свечу, царское полотенце. По сторонам от царя с пальмовыми ветвями шли бояре, окольничьи, думные дворяне. За патриархом шли духовные чины и замыкали шествие гости. По пути следования дети стрельцов устилали дорогу красными и зелёными тканями. В 1697 г. обряд был упразднён. В 2008 году в Ростове была возобновлена традиция шествия на осляти с участием местного архиерея
Как видим, праздник утопает в традициях и служебных обрядах, за которыми едва угадывается смысл евангельского события, которому он посвящен. А обломанные ветви деревьев в лесопарках напоминают о внешней обрядовой стороне церковного священнодействия.
Чему же радуются, христиане с освященными ветками вербы в руках? Зачем они обламывают деревья ? Обычно отвечают: “Это традиция. Все так делают, так говорит священник".
Теперь обратимся к Евангелию. Иисус Христос плакал подъезжая к Иерусалиму (Лк. 19:41). Он не был ослеплен ликованием окружавшей Его толпы. Своим пророческим взором Он видел час кончины и разрушения простиравшегося перед Ним города (Лк. 19:43-44).
В тот день исполнилось пророчество, предсказанное за пятьсот лет до рождения Христа: "Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной" (Зах. 9:9). Тот, Кто так долго отказывался от царских почестей, наконец, въезжает в Иерусалим как обещанный наследник престола Давида.
В тот день, охваченные общим ликованием толпы, люди стелили пальмовые ветви под ноги Спасителя, но жестокие необрезанные сердца их были далеки от Него. Их сердца были далеки от Божьей любви их уши глухи к призыву к покаянию, их глаза - слепы, и они не могли видеть Того, Кто победил смерть и сатану! "Как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня" (Рим. 11:8). Именно такие люди на следующий день громче всех кричали: "Распни Его!" И когда Иисус был распят, некоторые из них уходили с Голгофы, раскаиваясь и бия себя в грудь. Толпа мирских нераскаявшихся людей всегда плывет по широкому течению сатаны, который и внушает им противоречивые мысли: вначале возвышенные, а затем - исполненные зла.
Глядя на ликующую толпу, возносящую хвалу, Господь предвидел, как иудеи отвергнут Его и предадут позорной, мучительной смерти . Иисус со всей ясностью предвидел отдаленные события, в которых возненавидевшие Его люди будут поражены, а возгордившийся святой город превратится в пустынную местность. И, будучи воплощением Божественной любви, Он плакал из любви и жалости к этим людям. Царь любви плакал из-за неверия, жестокосердия и слепоты народа!
Иисус плакал обо всех нераскаявшихся грешниках, об их жестоких сердцах. И предвидел суд над всеми народами. Плачут ли христиане в наши дни вместе с Ним о грешном человечестве или же отвернулись от грешников? Вошли ли они Золотыми Воротами Милосердия в духовный Иерусалим вслед за Христом или затерялись в ликующей праздной толпе?
В то время как народ собирался в Иерусалим, чтобы отпраздновать Пасху, Иисус Христос, Истинный Агнец, добровольно приносил Себя в жертву. В грядущие времена Его церкви надлежало проповедью о распятом за грехи мира Мессии спасать грешников. Все факты, связанные с Его смертью и воскресением, должны были быть достоверны, чтобы не оставалось места для сомнений. Вот почему нужно было, чтобы взоры всего народа обратились на Него. События, предшествующие Его великой жертве, должны были привлечь внимание к самой Жертве. После такой манифестации, сопровождавшей Его въезд в Иерусалим, каждый, присутствовавший там, следил за быстрым приближением развязки. Итак, свидетелей было много.
Отчего происходило всё это ликование людей под громкое «осанна»? "Они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие" (Луки 19:11). Ведь в сознании людей Иисус ознаменовывал пришествие Божьего обетованного «царства на земле». И они думали , что началось Божие правление, что Бог, наконец, послал им Своего Царя, который поразит мечом всякого врага и избавит свой народ от римского владычества и будет мир, где не будет уже рабства и недостатка в пище.
Никто из участвовавших в процессии в тот день и не подозревал, что Иисус, сопровождаемый ликующими возгласами толпы, заплачет при виде Иерусалима. Смотря с горы на город, Иисус воскликнул: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!" (Мф. 23:38).
Иисус видел, как приближается час расплаты за вопиющее отвержение Божией любви! Падут могучие стены Иерусалима и храм будет разрушен. "Ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего" (Луки 19:43-44).
И это сбылось! Иисус плакал в день ликования всего народа!…Иисус и сейчас плачет, видя необрезанные сердца людей. Может, стоит вспоминать нам именно этот плач, а не только ( и не столько) ветви, бросаемые под ноги Спасителя людьми, предавшими Его на следующий день?
]]>Надо вспомнить историю христианства. Для привлечения язычников в церковь многие языческие праздники были заменены на христианские. Во времена раннего христианства в Римской империи 25 декабря широко праздновали день рождения Митры — бога «Непобедимого Солнца» (dies natalis Solis Invicti). Праздник, связанный с переломным моментом в природе, когда после зимнего солнцестояния дни начинают прибывать, и солнце — верховное божество язычников — как бы рождается заново. А с 17 по 24 декабря римляне устраивали Сатурналии (празднования в честь бога плодородия Сатурна), где царило безудержное веселье с пиршеством, обменом подарками и карнавалом.
Дионисий Ареопагит (ум. ок. 96 г.), рассуждая об упомянутом в Библии дне остановки Солнца при царе Езекии ( 752 г. до н. э.- 698 г. до н. э.) (рассказ о чудесном передвижении тени солнечных часов назад на 10 ступеней в знак выздоровления царя от тёмной болезни (4 Цар. 20:1-11)), ссылается на персидские священные рассказы и празднования, которые маги совершают в честь тройного Митры-Трикефала (трицефал - трехглавый). С образом Трикефала средневековые христиане отождествляли дьявола.
Мистерии Митры, на первый взгляд, имеют некоторое сходство с христианскими таинствами, но на самом деле это сходство, как отмечают христианские апологеты, указывает лишь на работу дьявола и нечистых духов, с которыми общались жрецы Митры. Мы знаем, что дьявол - "лжец и отец лжи" (Ин. 8:44), и он ловко манипулирует истиной, заменяя ее ложью. Иусти́н Филосо́ф (ум. ок. 165 г.) называл предложение хлеба и чаши с водой, вступающим в таинства Митры, подражанием злых демонов христианству.
Угождая дьяволу, римские императоры покровительствовали культу Митры и в честь бога Солнца устраивали спортивные состязания и кровавые зрелища (spectaculis) с человеческими жертвами.. 25 декабря 274 года Аврелиан (214-275) объявил бога солнца главным покровителем империи и посвятил ему храм на Марсовом поле. В 303 году волшебник Феотокл, скрывшись в пещере Митры, сделал прорицание, побуждая императора Галерия (250-311) к гонению на христиан. Так дьявол обнаруживал себя как убийцу. При посвящении в таинства Митры проводились состязания и испытания через огонь, а также человеческие жертвоприношения. Когда пещеру Митры Констанций II (317-361) передал александрийской церкви, и Георгий Александрийский в 362 году приказал ее очистить, там нашли множество человеческих черепов. Их носили по городу как доказательство, совершенных митропоклонниками преступлений, и в ходе беспорядков, учиненных язычниками, Георгий Александрийский и некоторые другие христиане были убиты.
Впервые праздник Рождества Христова был установлен в III веке в Египте и отмечался 6 января, в день, когда египтяне приветствовали приход весны. День солнцестояния и рождения солнца египтяне встречали пышными мистериями, а промежуточные 12 дней между 25 декабря и 6 января были для них священным числом. Египетские христиане отмечали 6 января как тройной праздник — Рождество, Богоявление и Крещение, и этот обычай празднования 6 января тройного события к IV в. распространился по всему Востоку. Однако, в 354 году западная Церковь приурочивает празднование Рождества Христова к дню "рождения солнца" 25 декабря,дате, которая была указана в 221 году в летописи христианского историка Секста Юлия Африкана (ок. 160-ок. 240). Официально это было утверждено на Эфесском (Третьем Вселенском) церковном соборе в 431 году. Таким образом, установленный церковью праздник Рождества Христова заменил языческий праздник "рождения солнца". И хотя он вытеснил праздник Митры, но не избавился от языческого духа, сохранив при этом языческие традиции и обряды.
В восточной Церкви 12 дней между 25 декабря и 6 января превращались в непрерывный праздник и считались святыми днями (святки). Эти двенадцать дней - отзвук языческих верований. Так, с приходом христианства на Русь святки вытеснили древнеславянский праздник в честь духов предков. Но святым мертвецам в Православной церкви продолжают поклоняться и молиться как посредникам между Богом и людьми.
В связи с языческими корнями этих церковных установлений протестанты не раз выступали против этих зимних праздников. И очевидно, их опасения были не напрасны. Все мы наблюдаем, какие пиры устраиваются на Рождество у христиан и даже в баптистских церквах. Празднуя этот день, как празднуют обыкновенный день рождения, и кроме того, повторяя праздник Митры, мы оскорбляем Бога. Подобают ли такие пиры христианам, отвечают ли они духу Христову, памяти Христа, и нужны ли они Христу, Который жил в бедности, и призывал богатых людей оставить все и идти за ним (Мф. 19:16-22)?
Кроме того, в домах у христиан и в христианских церквях стало привычным устанавливать нарядные елки. А ведь это тоже обычай язычников, которые ставили в домах деревья и поклонялись духам деревьев, пытаясь умилостивить их подарками. Языческий дух идолопоклонства, вывезенный евреями из Египта, несмотря на осуждения и наказания Бога за поклонение дереву и деревянным истуканам (ксилолатрия: от греч."xylon" - "дерево" и "latreno" - "поклоняюсь"), воцарился в христианской церкви. Как случилось, что древний ритуал праздника, связанного с зимним солнцестоянием, затмил Слово Божье, и христиане, подражая язычникам, развешивают на елях новогодние жертвы языческим богам?
Протестанты долго сопротивлялись языческому духу. Однако, несмотря на это сопротивление, в баптистской церкви в Ньюпорте (штат Род-Айленд) впервые праздник Рождества Христова был отмечен 25 декабря 1772 года, то- есть примерно через 130 лет после основания первой баптистской церкви в Новой Англии.
Так свершилось отступление от истины. Ведь празднование дня рождения Христа не имеет никакого Библейского основания. «Празднование Рождества не установлено Богом и не берет начала в Новом Завете. Дату рождения Христа невозможно узнать ни из Нового Завета, ни из какого другого источника» (энциклопедия Макклинтока и Стронга).
Пуритане (последователи кальвинизма), например, считали, что у христиан вообще не должно быть праздников, не установленных в Новом Завете. Известный американский проповедник Генри Уорд Бичер (1813-1887), который вырос в семье кальвинистов, писал в 1874 году: «Для меня Рождество было чем-то чуждым».
В Северной Америке с 1659 года по 1681 год праздник Рождества был запрещен. Согласно принятому тогда закону Рождество не следовало отмечать ни в какой форме и никаким образом. Рождество отказывались праздновать и некоторые религиозные общины в среднеатлантических колониях. Такую же непреклонную позицию, занимали и квакеры в Пенсильвании. В одном труде говорится: «Вскоре после того, как американцы добились независимости, Элизабет Дринкер (1735-1807), из числа квакеров, разделила жителей Филадельфии на три категории. Первые „ничем не выделяли его [Рождество] среди прочих дней“, вторые „рассматривали его как религиозный праздник“, а остальные — просто как повод „предаться разгулу и пьянству“».
Первые баптисты и конгрегационалисты (течение кальвинизма) тоже не видели никаких новозаветных оснований для празднования дня рождения Христа.
Подражая языческому миру в его безумии, христиане не задумываются о том, что, игнорируя Слово Божье, они вступают в общение с бесами. Это работа дьавола, который пытается всячески подменить истину ложью, но эту ложь он делает похожей на правду.
То, что Христос оставил небо и пришел в мир, облекшись плотью, имеет огромное значение для всего человечества, так как верою в Иисуса Христа мы получаем искупление наших грехов. Его рождение на земле и Его смерть — это огромная любовь Бога к нам, пославшего Своего Сына для искупления человечества. Но нигде и никогда Бог не давал повеления праздновать в определённый день рождение Его Сына на земле в человеческом облике. Христос родился прежде всех веков, как говорится в христианском символе веры. В Новом Завете сказано лишь о том, чтобы нам вспоминать Его смерть и воскресение.
Некоторые христиане оправдываются тем, что миллионы людей в мире празднуют Рождество и в этом не может быть ничего крамольного. Но Бог отделил нас от языческого мира и не велел следовать за большинством в этом мире, то есть за "толпой". Когда-то необузданная толпа бесновалась и кричала: "Распни!"... Чтобы исполнить волю Божью, мы должны следовать за Христом и не любить "мира, ни того, что в мире" (1 Ин. 2:15).
Апостол Павел предупреждает: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу (Кол. 2:8). Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?» (2 Кор. 6:14-15).
Братья и сестры! "Храните себя от идолов" (1 Ин. 5:21), неоскверненными от мира, чтобы соблюсти «чистое и непорочное благочестие пред Богом» (Иак. 1:27). Выйдите из толпы, отделитесь от мира и следуйте за Христом!
]]>ОДИН ГОРОД = ОДНА ЦЕРКОВЬ = ИМЯ ИИСУСА ХРИСТА
Отк. 3:8…и не отрекся от Моего имени
СЛОВО Господа – это выражение Господа,
а ИМЯ Господа – это САМ Господь!
РЕФОРМИРОВАННАЯ церковь отреклась от ИМЕНИ Господа, взяв себе МНОЖЕСТВО других имен, таких как « лютеранская », « уэслианская «, « баптистская « и т.д.
ВОССТАНОВЛЕННАЯ церковь не только полностью вернулась к слову Господа, НО и ОТКАЗАЛАСЬ от всех имен, кроме имени Господа Иисуса Христа.
Отк. 2:1,8,12,18; 3:1,7,14 :
…ЦЕРКВИ в Эфесе, Смирне, Пергаме, Фиатире, Сардах, Филадельфии, Лаодикии НАПИШИ…
На практике мы видим, что в ОДНОМ городе ЕСТЬ только ОДНА церковь.
У нее НЕТ имени, а есть адрес, название города.
ИТАК, Евр. 11:6 б «… старательно ищущим ЕГО, ОН воздает».
]]>
Многие христиане недостаточно проницательны для того, чтобы понять, в чем призвание верующего на земле. Они думают, что все в порядке, когда грешник пришел к Богу с покаянием и понял, что его грехи прощены через дело искупления нашего Господа Иисуса Христа.
Что касается евангелия, то они твердо придерживаются Слова Бога, однако меньше уделяют внимания тому, что касается жизни после обращения, не учитывая, что и в этом Библия должна быть нашим единственным руководством.
В 1 Фес. 1:9 сказано: "Вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному". Сначала происходит обращение, так как душевный человек не может служить Богу , а затем следует служение Богу. Следовательно, целью Бога в отношении человека является не обращение (которое есть необходимое средство для ее достижения), но то, чтобы человек "служил Богу живому и истинному".
Мы находим это также в послании Римлянам. После точного описания в первых 11 главах того, как грешник может приблизиться к Богу, в гл. 12,1 мы читаем, что для нашего разумного служения нужно представить свои тела в жертву живую, святую и благоугодную Богу. А стих 2 призывает нас "познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная".
Неопровержимой истиной является то, что воля Бога -единственное, что можно обнаружить в Слове Бога; и потому если мы хотим знать, как по его воле мы должны служить "Богу живому и истинному", то для этого мы должны исследовать Слово. Псалмопевец говорит: "Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей" и "Я стал разумнее всех учителей моих; ибо размышляю об откровениях Твоих" (Пс. 119,105.99).
Когда мы размышляем о служении Богу, мы должны прежде всего подумать о месте собрания верующих, так как именно здесь они вступают в непосредственное общение с Богом, будь то собрания для выражения благодарности Богу за то, что Он сделал, или молитвенные собрания, на которых верующие просят о своих нуждах, или служение Слова, когда Бог приходит к ним для наставления. Во всех этих собраниях Он желает быть посреди них (см. 1 Кор. 14,25 и Матф. 18,20).
Поэтому в Библии мы обнаруживаем, что наставления относительно собраний занимают важное место как в Ветхом, так и в Новом Завете. Сколько, например, говорится в книгах Исход и Левит о скинии собрания и о богослужении в ней! Также и в Новом Завете после послания Римлянам, где излагается учение о спасении, мы находим послание Коринфянам, которое содержит божественные правила относительно собраний верующих.
Потому удивительно, что нигде нет такого различия мнений, как именно по этому вопросу. Один считает, что нужно собираться только с теми, которые придерживаются того же мнения, что и он, по той или иной части истины; другой -с теми, кто принадлежит к государственной или национальной церкви. Третий убежден, что он должен остаться там, где был обращен, в то время как четвертый полагает, что он должен идти туда, где, по его мнению, он получит наибольшее благословение. Неужели Слово Бога недостаточно понятно или нет никаких определенных наставлений на этот счет? Давайте исследуем этот вопрос, в то же время постоянно помня, что "послушание лучше жертвы" (1 Сам. 15,22).
Прежде всего, одно замечание о ценности для нас поучений Ветхого Завета. В 2 Тим. 3,16 написано: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности". В 1 Кор. 10,11 мы читаем: "Все это происходило с ними [т.е. Израилем в пустыне], как образы; а описано в наставление нам". Наконец, в Евр. 9,23 сообщается, что видимые предметы в Ветхом Завете являются образами небесного и духовного, о котором говорится в Новом Завете. Следовательно, в Ветхом Завете мы находим мысли Бога о небесном, выраженные в зримых образах. Так что жертвоприношения в Ветхом Завете являются прообразами личности и дел нашего Господа Иисуса Христа, а скиния и храм, дом Бога на земле, дают плотским очам зримое представление о духовном доме Бога, о котором говорит Новый Завет (1 Петр. 2,5; Еф. 2,20-22 и 1 Кор. 3,16). Апостол Павел также показывает нам в 1 Кор. 9,9, что простейшие наставления относительно материальных вещей имеют духовное значение. Поэтому давайте рассмотрим Ветхий Завет в этом свете.
В книге Бытие о собрании верующих не говорится. Там мы всегда видим лишь одиночного человека, который служит Богу, окруженный безбожниками. Примечательно, однако, то, что как только Бог отделяет для себя народ, Он дает ему знать о том, что желает пребывать среди него и что его народ должен приблизиться к нему. Как только Авраам приходит в Ханаан, то называет именем Бога Вефиль ("дом Бога"). Писание употребляет здесь (см. Быт. 12) название Вефиль, хотя в то время это место именовалось Луз и только спустя 162 года Иаков закрепил за ним название Вефиль. А удаление из Вефиля приносит голод и тяготы, которые скоро исчезают, как только Авраам возвращается обратно в Вефиль, к жертвеннику, который был там установлен.
В главе 28 Бог в том же самом месте является Иакову, когда тот направляется в Харран, где должны родиться его сыновья и новый народ. В Вефиле Бог обещает ему, что это будет великий народ. В главе 35 мы видим, что Бог опять приводит туда Иакова и в том же самом месте открывает ему себя.
Все это лишь символы. Настоящее их толкование мы находим в 19-ой главе книги Исход и дальше. Верно, что Моисей в присутствии фараона говорит о народе, приносящем совместную жертву. Но эта жертва не может быть принесена в Египте. Прежде всего, должен быть заклан пасхальный агнец (гл. 12), народ - спасен, а все отношения с^гиптя-нами - разорваны (гл. 14). Именно тогда Бог объявил Израиль своим народом. Он может пребывать посреди него и находиться там, где народ собирается к нему. "И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди них" (гл. 25,8). В главах 25-40 содержатся почти исключительно постановления и заповеди относительно скинии и богослужения. Скиния именуется:
1) жилищем (Исх. 15,13);
2) скинией собрания (Исх. 29,42);
3) скинией откровения (Числ. 17,7).
Эти названия ясно указывают на ее значение. Она была домом Бога (1), жилищем, местом, где Бог обитал посреди своего народа (см. Исх. 25,8.9). Но в этом жилище народ встречался (2) с Богом. И, далее, это было откровение (3) Бога на земле. Здесь Бог явлен в своей святости, а также в любви и благодати.
Именно в это место должны были приходить все люди три раза в год и приносить туда самые первые плоды земли (Исх. 34,23.26). В то место приносили жертвы (Лев. 1- 7) и там посвящали на священство (Лев. 8;9). Даже животных, прежде чем их зарезать, нужно было сначала привести ко входу скинии собрания (Лев. 17,4).
Могли ли быть какие-то сомнения у израильтянина, который знал, что говорит Бог о месте собрания?
Какая радость была у Бога обладать народом, который услышал его наставления и, благодаря этому, следовал им добровольно и охотно (Исх. 35)! Бог не требовал, но ожидал радостной жертвы. И какой славный ответ дал народ! Никто не уклонялся, но все по расположению сердца приходили к Богу и приносили то лучшее, что у них было. Женщины отдавали свои лучшие драгоценности и зеркала (Исх. 38:8), мужчины - дорогие материалы, золото и серебро. [Прим. ред.: в английской Библии часть стиха 8 главы 38 книги Исход звучит так: "И сделал... из зеркал от женщин..."] Ни себялюбие, ни страх бесчестья перед людьми, ни жажда наживы ни на мгновение не могли отвратить их от действий по изволению Бога. Не все давали одно и то же. Некоторые женщины, мудрые сердцем, делали больше других. Но приходили все, чтобы добровольно отдать то, что у них было! Не заставляет ли это нас задуматься о первом периоде в истории церкви, как это описано в Деян.ап. 2:42-47?
А какой ответ давал Бог в своей благости этому чувству? Как только по изволению Бога была установлена скиния, Он зримо для всех встал посреди своего народа, чтобы обитать в жилище, говорить оттуда с народом и сообщать ему все свои чудесные помыслы.
Бог учил, как приблизиться к нему и быть с ним в общении. употребляя в пищу те же самые жертвоприношения (Лев. 3:11; 7:19), и как сыновья Аарона должны были стоять на страже у входа скинии собрания (гл. 8:35) и помогать Аарону при всесожжениях (гл. 9:9). Народ был научен, как соблюдать чистоту (гл. 11) и как человек, осквернившись, может вновь очиститься (гл. 12-15). Бог научил, какие праздники они должны были праздновать (гл. 23), и дал правила, которые делали невозможным для кого-либо потерять свое наследство (гл. 25). Он каждому указал его место и функцию в обществе, чтобы оно стало гармоничным единым целым, где все делается должным образом (Числ. 1-4). И, кроме того, какие чудеса явил Он народу в семь недель между Исх. 40:1 и Числ. 10:11!
Печально, что народ не долго оставался в этом состоянии. В Ам. 5:25-26 Бог сетует на то, что ему в пустыне не приносили жертвы, но "носили скинию Молохову". Они забыли то единственное место собрания и перешли в другие места, где не было Бога.
Во Второзаконии мы находим новые наставления. К концу перехода через пустыню народ подошел к Иордану, чтобы вступить в обетованную землю, и Бог дает ему указания, как вести себя в этой земле.
Части этой книги очень понятны. В первых 11 главах дается обзор истории народа в проявлении по отношению к нему божественной благодати. Глава 12 начинается с "постановлений и законов", которые израильтяне должны были соблюдать, в то время как главы 30-34 пророчески изображают народ, изгнанный из этой земли за непослушание.
Как уже было сказано, первые 11 глав дают обзор путешествия в пустыне. Но это не простое повторение того, что мы находим в Исходе и Числах. Прежде всего показывается то, что любовь и верность Бога сохраняли израильтян и что все трудности, все 39-летнее странствие "по всей этой великой и страшной пустыне" было лишь следствием их непослушания. Если бы они слушались заповедей Бога, то достигли бы обетованной земли за 11 дней (Втор. 1,2). Данная часть книги заканчивается главой 11, где снова подчеркивается, что только полное подчинение и послушание слову Бога может сохранить их в благословении наследства, которое Бог обещал им.
После того как их сердца приготовились слушать, Бог в главах 12-29 предъявляет им "постановления и законы". Как и всегда, здесь на первом месте - собрание народа на богослужение. Народ вступал в страну, где все говорили об идолопоклонстве, то есть о почитании бесов (1 Кор. 10,20). Человеческое сердце склонно приспосабливаться к окружению; мы видим это в поздней истории народа и, увы, так же ясно в истории христианства. Вот почему Бог с самого начала четко указывает им на то, что почитание Бога несовместимо с почитанием бесов, как по своему предмету, так и по тому способу, которым оно осуществляется. Существует множество бесов - вот почему язычники поклоняются множеству божков во множестве мест: на высоких горах, на холмах или под всяким ветвистым деревом. В противоположность этому главной мыслью Ветхого Завета является: "Господь , Бог наш, Господь един есть" (Втор. 6,4). Они знали его как всемогущего Бога-Создателя и Иегову * (Яхве). Вот почему может быть только одно место поклонения, только одинспособ богослужения. Не должно быть никакого компромисса с идолопоклонством. Это особенно подчеркивается в во всей 12-ой главе, особенно в стихах 2-7, и во многих других местах в последующих главах.
Единый Бог, всемогущий Творец неба и земли, Иегова, израильский Бог завета, заявляет свое право определять, где и как его народ, живущий в его земле, может приблизиться к нему. [Прим.ред.: в русском переводе Библии имя "Иегова" передается как "Господь".] Вот почему мы находим, что в этой главе 6 раз говорится о месте, "какое изберет Господь, Бог ваш", и далее, в главах 14-17;18;26 и 31, всего - 21 раз. Не убеждает ли это нас в верховенстве Бога, а также в той значимости, которую Он приписывает месту, где собирается его народ?
Бог желает, чтобы его народ был практически един, так как Он всегда рассматривает его как единое в 12 хлебах предложения на жертвеннике (Лев. 24,5), и в двух камнях оникса на нарамниках ефода, и в 12 камнях на наперстянке судном первосвященника (Исх. 28,9-21). Мы видим то же самое единство, символизированное позднее в 12 камнях, взятых из середины Иордана после перехода через него (И. Нав. 4,1-10), и в 12 козлах отпущения за грехи всего Израиля во дни Ездры (Ездр. 6,17).
Это практическое единство образуется через достижение общей цели, общего предмета поклонения и через единство мысли (см. 1 Кор. 1,10). Имя нашего Господа обладает удивительно объединяющей силой. Сатана это знает и ничего так не боится, как этой силы. Вот почему он все время пытается разрушить это единство. Многие верующие этого не видят. Безбожник Иеровоам видел это очень хорошо. Он знал, что общее поклонение, связанное с "именем Господним", неизбежно уничтожит разделение народа. Вот почему он установил поклонение отдельно от того места, "какое избрал Господь... чтобы пребывать имени Его там".
Во Второзаконии (гл. 12) все устроено так, чтобы укрепить и осуществить практическое единство народа. Бог знал величие того наследства, которое Он пожелал дать своему народу. И Он ожидал, желая, чтобы его народ с благодарностью вернул хотя бы часть этого богатства своему подателю. Вот почему здесь перечисляется так много добровольных жертвоприношений. Только десятины и первые плоды земли были обязательными жертвами. Бог желает, чтобы все, посвящаемое ему добровольными, благодарными и послушными сердцами, приносилось в то место, где Он сам пребывает. Он желает, так сказать, получать все это лично из их рук и совместно радоваться с ними. Часть жертвоприношений предназначалась ему в "пищу" ("хлеб", как это можно еще перевести) (Лев. 3,11 .16), а остальное - для его народа, его сыновей и дочерей, рабов и рабынь, и левитов, и они веселились пред его лицом (Втор. 12,7.12.18). Можно ли помыслить о более чудесном для смертных служении, чем то, что представлено здесь перед нами? Но это было лишь для тех, в чьих сердцах пребывает любовь к Богу и которые поэтому ценят общение с ним. Старший сьш в 15-ой главе евангелия по Луке совершенно не ценит счастье общения с отцом. Это практически есть идолопоклонство. Какой контраст с Ис. 26,8, где сказано: "К имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша", и с Втор. 18,6, где говорится о левите, который "придет... на место, которое изберет Господь"!
В последующих главах Второзакония мы видим, какое важное значение имеет в жизни народа божественно избранное место. Иначе и быть не может. Жизнь народа Бога должна определяться тем, что Бог обитает посреди него. В главах 14 и 15 описывается употребление в пищу десятин и первых плодов земли. Глава 16 говорит о пасхе, о празднике седмиц и о празднике кущей. В главе 17 разбираются все трудные частные вопросы, а в главе 18 находит свое отражение служение левитов. Глава 26 рассказывает о принесении к жертвеннику корзин с плодами, а в гл. 31,11, наконец, дается заповедь читать закон в присутствии всего Израиля каждый юбилейный год (год прощения).
Из 1 Цар. 11,36 мы узнаем, что упоминаемое во Второзаконии место есть Иерусалим. Пс. 78,68 показывает нам, что Бог избрал гору Сион, которую возлюбил, чтобы устроить там святилище. Далее мы видим (ст. 70), что Он прославил это место через своего раба Давида, который являл собой прообраз Сына Давида, который в Матф. 18,20 говорит о месте, связанном с его именем, где Он желает пребывать посреди своих.
Псалом 132 показывает, что Давид уже в юности искал то место, где желал пребывать Бог. Сначала он нашел его там, где Халев получил свое наследство (И.Нав. 14) и где сыновья Корея нашли гладкие пути в пустыне, то есть в своем сердце. А если мы не найдем это место прежде всего, то есть если мы не примем Слово Бога о нем в вере и послушании, при этом зная об этом месте, то мы никогда не обретем его. Но только после смирения Давид познал, что гора Сион есть то место, какое Он избрал; сначала суд Бога пал на его гордыню, и лишь затем Бог открыл ему место для дома Бога. Всегда дорого стоит и требует жертв отвернуться от всего материального и действовать только по изволению Бога.
К сожалению, Израиль не повиновался этим заповедям. Как только умерли свидетели великих дел Бога, люди быстро обратились к другим богам и стали поклоняться им (Суд. 2,7-13). А в Ос. 4,13 Бог сетует на то, что на "вершинах гор они приносят жертвы и совершают на холмах каждение под дубом и тополем и теревинфом", делая как раз то, что строго запрещено Богом в 12-ой главе Второзакония. Даже такие богобоязненные люди, как Соломон, приносили жертвы и курения на высотах до тех пор, пока Бог не дал ему "сердце мудрое и разумное" (1 Цар. 3,12). И почти против всех остальных царей, какими богобоязненными бы они ни были в других отношениях, Бог мог высказать те же самые обвинения, как и во всем остальном: человек испортил то, что доверил ему Бог.
После вавилонского плена
В книгах Ездры и Неемии мы читаем о новом периоде в истории Израиля. Вследствие неверности народа, чудовищность которой изображает Иез. 8, слава Бога Израиля оставила Иерусалим. Иерусалим был "местом, какое избрал Господь... чтобы пребывать имени Его там". В нем был "престол Господень" (1 Хрон. 29,23). Тем не менее Бог называл его теперь "прелюбодейной женой" и"блудницей" (Иез. 16,32.35). Десять израильских колен были уведены в плен Салманас-саром. 134 года спустя Иудейское царство было разрушено Навуходоносором, а жители Иудеи были уведены в плен, большинство - в Вавилон.
Но по своей милости Бог помнил остаток верных и расположил сердце Кира, персидского царя, позволить иудейскому народу вернуться обратно в Иерусалим после 70 лет плена, как пророчествовал Исайя за 150-200 лет до этого (Ис. 45). Только небольшая часть колен Иуды и Вениамина воспользовалась этой возможностью. Согласно Ездр. 2,64, приблизительно 42000 человек вернулось с Зоровавелем. Если же мы учтем, что были времена, когда Иудея и Израиль вместе содержали армию в 1200000 человек (2 Хрон. 13,3), то увидим, как мал был этот остаток. Большинство не стремилось ни в Богом данную землю, ни в Иерусалим, где стоял храм. Другим (таким, как Даниил) отправиться в путь мешало их положение в обществе или возраст.
Но Бог был с этим маленьким остатком. Он ободрял и укреплял его. Он защищал его от врагов, давал ему помощь и благоволение. Не то чтобы Бог восстановил вернувшихся в том же положении, в каком находился Израиль прежде: Бог небезразличен к любому проявлению неверности и не возвращает то состояние, которое утратил человек через свои грехи и неверность. Бог не вернул Адама в рай. Даже те христиане, которым вменено достоинство дел Христа, дел, через которые Бог был прославлен бесконечно больше, нежели Адам и его потомки принесли ему бесчестья, - даже эти христиане не будут вновь поселены в Едеме, хотя их место бесконечно выше и славнее. Этот остаток верных должен был обходиться без видимого присутствия Бога. На трон взошел Зоровавель, происходивший из царского рода Давида, но он был только наместником персидского владыки. Бог отнял свою славу от Иерусалима и передал непосредственное управление миром языческим народам (см. Дан. 2,38; Ис. 45,1). Бог признает суверенные права языческих империй. Даты в пророчествах Аггея и Захарии указываются по годам правления языческих царей. Бог действует во благо своему народу, не уничтожая его поработителей, но влагая в сердца этих царей благорасположение к иудеям.
Если бы остаток верных рассуждал так же, как многие в наши дни, то они, конечно, не вернулись бы в Иудею. Прошло свыше 1000 лет с тех пор, как Моисей объявил "постановления и законы", в которых Бог установил единственное место поклонения для всех двенадцати колен и в которых были четко определены функции священников. Прошло пять столетий с тех пор, как Соломон построил свой величественный храм и устроил все по изволению Бога, как было открыто Давиду. Неверие больше уже никогда не имело причин оправдывать непослушание слову Бога. Была ли необходимость спустя тысячу лет, когда обстоятельства так изменились, действовать по-прежнему так, как было написано в книгах Моисея?
Разве сам Бог не покинул Иерусалим и не позволил храму и городу сгореть? Разве Он не благословил иудеев, живших в Вавилоне и других землях? Давайте вспомним хотя бы о Данииле и его друзьях, об Есфири и Мардохее. Не доказывало ли это то, что оставшиеся в Вавилоне были на правильном пути? И должны ли они были теперь возвращаться в Палестину, разоренную и населенную большей частью врагами, в Иерусалим, где не осталось ни одного жилого дома, где не было ни жертвенника для жертвоприношений, ни храма для поклонения, ни стен для защиты от врагов и зла? Восстановить прежнее положение было совершенно невозможно.
Разве не следовало учесть уроки истории? В течение столетий лишь два израильских колена по-настоящему служили Богу в Иерусалиме. В последние 70 лет все изменилось и под водительством Бога возникла совершенно иная ситуация. Назад вернулась лишь горстка людей из колен Иуды и Вениамина с немногими священниками и левитами. Только ли эта горстка людей знала об этом? Неужели более 90% не-вернувшихся, среди которых были люди, подобные Даниилу, поступали неправильно?
Должно быть, многие рассуждали так без тени сомнения. Ничем нельзя объяснить то, что, по Писанию, лишь 42000 человек, едва 5% от общего числа, вернулись в Иерусалим.
Но вера не позволяет рассудку руководить собой, каким бы здравомыслящим и логичным он ни казался. Вера не смотрит на обстоятельства, она не судит о правильности пути, на который ступил человек, по внешним результатам. Она не считает количество людей, идущих рядом по тому же пути. Она не позволяет истории судить божественные постановления, но сама судит историю по послушанию заповедям Бога. Она занята лишь тем, что говорит Слово Бога, не отвлекаясь на другие вещи. Слово Бога объявило Палестину землей обетовании, а Иерусалим - тем местом, "какое избрал Господь... чтобы пребывать имени Его там"; там был дом Бога, в котором его народ мог приблизиться к нему. Таким образом, как только остаток верных услышал весть от Бога, то он вернулся в Иерусалим. Конечно, на их пути были опасности. Враждебность людей, живших вокруг Иерусалима, была достаточно велика, но они не обращали на это внимания, они даже не упоминали об этом. И какая ревность о Боге разгорелась в них, когда они вернулись!
Сначала они провели испытание, чтобы проверить, особенно у священников, все ли они израильского происхождения. В обычные времена в этом не было необходимости, так как все знали, кто израильтянин, священник или чужеземец, и не нужно было проводить исследование родословной. Но во времена беспорядка и гибели это было необходимо. В Вавилоне в число израильтян легко могли проникнуть чужеземцы. А из-за рассеяния среди других народов и даже, к сожалению, смешения с ними, а также из-за того, что чужеземцы жили в земле израильтян, чужеземец мог легко сойти за израильтянина. Простого заявления о своем происхождении со стороны того или иного человека было недостаточно. Во времена беспорядка все, кто заявляет свои права на звание, должны доказать это право. Не то чтобы Зоровавель его оспаривал. Нет, это он оставил Богу. "Познал Господь Своих" (2 Тим. 2,19). Но он мог решать только на основании очевидных свидетельств. Если позднее нужно было возвысить первосвященника с уримом и туммимом (что значит "свет и совершенство"), окончательное решение о его праве выносилось всеведением Бога.
Но как только было установлено, кто принадлежал народу Бога и кто мог быть священником, первое, что нужно было сделать, - это собрать народ для поклонения. Не было сомнений в том, где нужно было собраться. "Тогда собрался народ, как один человек, в Иерусалиме" (Ездр. 3,1). Не было разногласий и в том,что нужно было делать. Наставления Слова Бога, несомненно, обладают бесценным значением, и в Неем. 8,2-13 мы видим, какое важное место занимали они в жизни остатка верных. Первым делом этого народа, спасенного и восстановленного Богом, было жертвоприношение Богу, славословие и поклонение ему.
В народе не было ни малейших сомнений по поводу того, где должно совершаться такое поклонение. Было только одно место, "какое избрал Господь... чтобы пребывать имени Его там", и этим местом был Иерусалим. Был только один жертвенник, на котором, по изволению Бога, могли совершаться жертвоприношения: жертвенник на гумне Орны, во вратах дома Бога, в храме.
Конечно, храма больше не было, но оставались развалины. И жертвенника больше не было, но оставалось то место, где он стоял. Там они и восстановили жертвенник, и этот жертвенник на старом месте назван Малахией "трапезой Господней". Там, на жертвеннике, во внешнем дворе развалин храма, они совершали всесожжения, как написано в законе Моисея, человека Бога. Там они праздновали праздник кущей, как написано, и совершали в этот праздник предписанные жертвоприношения, согласно наставлениям. Могло ли что-нибудь более склонять сердца действовать исключительно по слову Бога, чем поклонение в том месте, где пребывает имя Бога, в его доме?!
Теперь, когда они были послушны во всем, Бог дает им больше света и своего благоволения. Они больше не могут смотреть на развалины храма, не испытывая сильного желания восстановить его. Конечно, храм разрушен и уже не может быть восстановлен в прежней славе. Видевшие прежний дом Бога рьщали, когда закладывался фундамент нового. Они не могли забыть, что больше не существовало ни ковчега завета, ни скрижалей закона, ни сосуда с манной, не было больше и крышки от ковчега, которую каждый год в великий день искупления первосвященник окроплял кровью тельца. Не было там и херувимов, меж которых пребывала слава Иеговы, не существовало больше урима и туммима. По своей многочисленности и по бедности израильтяне, конечно же, не могли восстановить храм в том великолепии, с каким построил его Соломон.
Но как бы ни были слабы их усилия, каким бы жалким и непохожим на свой первообраз ни казалось здание в глазах человека, в очах Бога оно было прекрасным. Он созерцал сердца. Он видел в этих сердцах послушание его слову, и это радовало его. Вот почему Он ободрял их, показывая, что в его очах это тот же храм, что и храм Соломона, и конечная слава этого дома Бога будет больше, чем прежняя. Храм Соломона, храм Зоровавеля, храм Ирода и храм тысячелетнего царства (Иез. 40-43) в его очах одно и то же. Есть только один дом Бога. "Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф" (Агг. 2,9).
Не то чтобы эти вернувшиеся сами по себе были лучше своих братьев, которые остались в Вавилоне; они принадлежали к тому же самому народу, заслужившему гнев Бога. В книгах Ездры и Неемии мы читаем о стольких грехах и слабостях, что можем только удивляться тому, что Бог не уничтожил народ своим судом. Бог вынужден был посетовать через пророка Аггея, что они жили в украшенных домах и не думали о строительстве храма. Не менее чем в четырех главах мы читаем, что, вопреки слову Бога, они смешивались с чужеземцами (Ездр. 9; 10; Неем. 9; 13,23) и что руководил ими в этом первосвященник Елияшив. Мы видим, что знать угнетала бедняков и даже продавала их в рабство. В некоторых отношениях их положение было, возможно, тяжелее, чем у многих, находившихся в вавилонском или персидском плену: вспомним хотя бы о Мардохее. Тем не менее, Бог только в них видит представителей своего народа. Он записывает через пророков их историю и возвышает им в помощь царей. К ним Он посылает пророков и дает им обещания. О других же израильтянах говорится лишь постольку, поскольку они связаны с этим остатком верных, как, например, в книге Есфири, где речь идет о предотвращении уничтожения всего народа, в том числе и этого остатка верных. В них Бог находит, вопреки всем их слабостям и недостаткам, начало послушания. Они вопрошают (хотя даже это иногда забывают сделать), как, по изволению Бога, им следует поступить или как они могут ему услужить. Это тот принцип, по которому они действовали и достигли того единственного места собрания, какое, по божественному замыслу, "избрал Господь... чтобы пребывать имени Его там". Во все времена справедливо изречение: "Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов" (1 Цар. 15:22).
Всякий внимательный читатель согласится с тем, что в евангелии по Матфею Господь Иисус Христос представлен царем, пришедшим к своему народу Израилю, чтобы установить свое царство. В родословной подчеркивается его происхождение от царя Давида, а в главе 2 мы читаем о дарах, которые принесли ему, как царю, мудрецы с востока.
Его царство названо здесь "Царством Небесным", которое, хотя и на земле, будет управляться небесными законами.
В гл. 4,17-25 мы находим страстный призыв Господа: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". Когда в результате его чудес за ним последовала большая толпа, Господь в нагорной проповеди дает фундаментальный, основной закон царства небес или, точнее, относительно тех, кто унаследует его (гл. 5;6 и 7). Но этот закон противоречит гордыне иудеев, и в главах с 8-ой по 12-ю мы читаем об отвержении его народом. Затем, в главе 13, мы видим новую характеристику царства, царства, где нет царя, где посреди пшеницы посеяны плевелы, а малая закваска заквасила все тесто (ср. 1 Кор. 5,6-8), но это не ограничивается одними иудеями: поле есть мир. В главе 16 мы читаем о совершенно новом явлении: о церкви, построенной Христом.
Это важный момент. Петр признает Христа не просто за Сына Бога, но за Сына живого Бога, в ком находится и кому принадлежит жизнь и животворящая сила. Христос, который своим воскресением разрушил врата ада и, таким образом, "открылся Сыном Божиим в силе" (Рим. 1,4), строит церковь живого Бога (1 Тим. 3,15) из себя как Сына живого Бога. При этом возникает совершенно иная ситуация. Не то чтобы Израиль был отвергнут навсегда. Глава 17 показывает нам, что Сын человека однажды установит свое царство во славе. Но пока церковь занимает место Израиля в качестве свидетеля Бога на земле.
В главе 18 об этом написано более подробно. Дисциплинарные вопросы решает уже не синагога (см. Иоан. 9,22.34), но церковь. А власть церкви основывается на том, что она собрана во имя Господа Иисуса Христа и что Он сам стоит посреди нее.
Ясно, что Господь говорит здесь о времени после своего вознесения. Когда Он был на земле, Он сам решал все вопросы. В главе 16 мы также видели, что церкви еще не существовало, но она должна была быть построена. 1 Кор. 12,13 и другие места учат нас, что Господь начал это строительство в день пятидесятницы (см. Деян. ап. 2).
Матф. 18,20 - единственное место в Новом Завете, где Господь обещает быть посреди своих. Верно, что Бог в незапамятные времена обещал быть с каждым из верующих. Но это совершенно другое. Здесь Господь желает быть одним из них посреди них, как пророчески написано в Пс. 22,22: "Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя". Вот почему здесь говорится, что в качестве предварительного условия нужно собраться во имя его. Своим ученикам, которые соберутся в церковь, Он обещает, что будет посреди них, если они соберутся во имя его.
Так как этот отрывок толкуется иногда неправильно, было бы неплохо подчеркнуть правильность вышенаписанного. Нужно помнить, что только тогда можно правильно понять тот или иной отрывок, когда мы читаем его в совокупности с другими. Отрывок, вырванный из контекста, служит лишь поводом для спекуляций. Иначе можно "доказать" все, что угодно, и, увы, часто так и делается.
Во всей главе Господь учит нас, что мы должны действовать в духе смирения и благодати. В стихе 15 и далее Он применяет это к случаю, когда мой брат грешит против меня. Но как быть, если мои действия по благодати безрезультатны? К кому мне обратиться? Есть такой защитник - церковь, построенная Господом Иисусом Христом из него самого, обладающая властью судить все споры между братьями. Если церковь на земле выносит решение, связывает или развязывает, то это решение признается и на небесах. А если на земле она будет действовать в послушании и по благодати, то Отец даст ей то, что она просит. И чтобы ученикам было ясно и понятно, на чем основывается это обещание, Господь добавляет: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Матф. 18,20).
Если церковь собрана во имя Господа Иисуса Христа, то Он посреди нее и ее решения облечены его властью (см. 1 Кор. 5,4.5). [Таким образом, власть Господа - действительно посреди его народа.]
Если двое или трое верующих живут в разных местностях и договариваются молиться в определенное время по определенному вопросу, то к ним нельзя применить стих 19. Конечно, Бог, который слышит молитву каждого верующего, услышит и их молитву. Но это не имеет никакого отношения к стиху 19. И если двое или трое верующих соберутся с духовной целью, будь то поклонение Богу, или проповедь, или молитва, или что-то иное без дополнительного условия, - это не то собрание, посреди которого пребывает Господь Иисус Христос. Для этого необходимо, чтобы церковь была собрана во имя его. Только тогда Господь обещает быть посреди них.
Мы находим для этого два предварительных условия:
а) Должна собраться церковь как таковая. В посланиях написано не церковь, но Церковь с большой буквы. [Прим. ред.: в английской Библии Д. Н. Дарби - "собрание".] Глава 16 тоже говорит о церкви. Есть только одна церковь, и это - церковь живого Бога (1 Тим. 3,15). Все истинные верующие, которые живут в данной местности, есть местное выражение этой единственной и единой церкви. Вот почему апостол Павел пишет "церкви Фессалоникской", "церкви Божией, находящейся в Коринфе" и т.д.
Писание не признает существования двух или более церквей (за исключением местных собраний, которые являются выражением целого). Есть только одно тело Христа. Вот почему абсолютно необходимым предварительным условием для того, чтобы Господь был посреди двоих или троих, является то, чтобы они были собраны на основе единой церкви. Возможно, придут не все, принадлежащие церкви. Некоторые окажутся больными или слабыми, или же им помешают какие-то другие причины. Многие могут уклониться для того, чтобы собраться не на основе единой церкви, а на какой-то иной основе. Они найдут ее слишком узкой или предъявят единой церкви другие требования. Но двое или трое соберутся в том месте, куда приходят все верующие. И даже если их сердца опечалены тем, что немногие явились, их исполненные верой очи увидят всех вместе как членов единого тела Христа. Они собраны как церковь.
б) Второе условие - то, чтобы верующие собирались во имя Господа Иисуса Христа. Его имя должно быть единственным центром, единственным, что характеризует христиан. Они собираются во имя его. Это имя - Владыка. И это означает, что все управляется через имя Иисуса и что не собравшиеся определяют, как и какие собрания должны проводиться, как должно осуществляться богослужение - одним словом, все, что касается собраний, но Господь Иисус Христос управляет всем, и двое или трое должны лишь вопрошать: "Господи, что Ты хочешь, чтобы мы делали?" Они должны тщательно исследовать Слово, и , отвлекаясь от собственных домыслов и без критицизма, они должны стремиться осуществить его "постановления и законы" (Втор. 12). "Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое Слово, могущее спасти ваши души. Будьте же исполнители Слова, а не слушатели только, обманывающие самих себя" (Иак. 1,21.22).
Если верующие собраны таким образом, даже если их будет лишь двое или трое, то они собраны во имя его, и Он -посреди них. Какое блаженство и привилегия быть гостем Господа Иисуса Христа! Но также и ответственность для каждого верующего за то, что он делает, занимает ли он место близ Господа или какое-либо другое, где Господь не пребывает посреди своих.
Не напоминает ли нам Матф. 18,20 о том "месте, какое изберет Господь, Бог ваш, чтобы пребывать имени Его там" (Втор. 12)? И здесь мы находим имя как место собрания. Сын живого Бога , превращающий мертвых грешников в живые камни и строящий из них свою церковь (Матф. 16-18; 1 Петр. 2,4.5), желает, чтобы его церковь собиралась во имя его, и связывает с ней свое присутствие. Здесь мы также видим одно единственное место собрания для всех, кто принадлежит Господу Иисусу Христу.
Поклонение в духе и истине
При сравнении Матф. 18,20 с Втор. 12 может возникнуть вопрос: об одном ли месте идет речь в обоих случаях? Во Второзаконии географически обозначенное место названо Иерусалимом. Также и Матф. 18,20; Иоан. 4,20-26 называют это место.
Через притчу, в которой Господь открыл самарян-ке ее нравственное состояние, женщина увидела, что это пророк. Она спрашивает, что Он думает о великом противоречии между иудеями и самарянами: где нужно поклоняться Богу - на горе Сион или на горе Гаризим? Естественно, Господь отвечает на этот противоречивый вопрос в духе Слова Бога. Иерусалим - вот это место.
Но, начав с поклонения в Ветхом Завете, Он показывает ей далее, что с его приходом на земле все должно измениться. С тех пор, как Израиль отверг его и, таким образом, потерял полноту земных благословений, Господь распространяет свое поле деятельности на весь мир (Матф. 13,38) и создает свою церковь (Матф. 16,18), благословления которой не земные, но духовные. Она есть небесное и духовное тело, основанное на Иисусе Христе, который умер на земле, но который затем вознесся и прославился и в котором живет Дух Бога (1 Кор. 3,16). Принадлежащие церкви не только знают Бога как Сущего, но Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа является их Богом и Отцом; они также обладают Духом усыновления, которым взывают: "Авва, Отче!" (См. Иоан. 20,17; Рим. 8,15). Потому их поклонение также должно иметь совершенно иной характер: они должны поклоняться Отцу в духе и истине.
"В духе" указывает на изменение в поклонении. Оно больше не совершается по-земному, приспосабливаясь к земным мыслям земного человека: определенному местоположению, храму, построенному из самых дорогих материалов, какие только можно найти на земле, жертвоприношению из всего, что производит земля, служению, при котором человек отдает то лучшее, в музыке или одежде, что у него есть, - одним словом, это уже не то служение, при котором земной человек приближается к Богу, как будто у него тоже земные мысли.
Следовательно, истинные поклонники должны приближаться к Богу в полном знании того, кто и что есть Бог. "Бог есть дух", и истинный поклонник может приблизиться к нему в силе новой жизни, которую он получил при новом рождении (Иоан. 3,5-8). Теперь это совершается не внешними средствами, которые в лучшем случае являются образами небесного (Евр. 9,23.24), но через Духа.
"В истине" означает в согласии с тем, как Бог явил себя. Таким образом, израильтяне приступали к Богу уже не как к Богу завета, "горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним больше не было продолжено слово" (Евр. 12,18.19), но так, как дети приступают к своему родному отцу, "ибо таких поклонников Отец ищет Себе" (Иоан. 4,23; см. Рим. 8,15; 1 Иоан. 3,1).
Это изменение подчеркивается также в Евр. 13,10-16. Во всем послании разбирается различие и связь между законом и связанным с ним поклонением и личностью Господа Иисуса Христа как субстанции и центра христианского поклонения. В результате этого в каждой главе прежнее, которое в лучшем случае является земным образом небесного Господа и его служения, исчезает и остается только Господь Иисус Христос, как мы видим в заключительной главе этого послания (ст. 8): "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же".
В Евр. 13,10 делается вывод: служащие скинии, служением которых еще не открыт путь во святилище (гл. 9,8), не имеют права питаться от христианского жертвенника . Только те могут питаться от него, которые "имеют дерзновение входить во святилище посредством крови Иисуса Христа" (гл. 10,19). Если кто-то захочет быть с Иисусом, а Святой Дух полагает это естественным в каждом христианине, тот должен либо быть действительно на небесах, либо "выйти к Нему за стан", то есть за пределы земного поклонения. В гл. 13,12 для верующих евреев, к которым обращено послание, исключаются все сомнения, что "стан" - это Иерусалим, город, который при старом порядке был местом, "какое избрал Господь... чтобы пребывать имени Его там". Господь Иисус Христос является теперь центром, вокруг которого собираются все его последователи, в отличие от всего, что называется поклонением в ветхозаветном духе.
Святой Дух говорит о том, что если жертвоприношение было жертвой за грех или жертвой повинности, то ее мог есть только священник, а впоследствии и его семья; но если это была мирная жертва, то ее мог есть, при условии, что он чист, каждый израильтянин (Лев. 6,8-7,38). Часть мирной жертвы предназначалась Богу и называлась пищей (хлебом) Бога (гл. 3,11). Остальное же доставалось жертвователю, при условии, что он чист, и священнику, совершавшему жертвоприношение. А жертвенник, на котором это совершалось, назывался "трапезой Господней" (Мал. 1,7).
Христианский жертвенник также называется "трапезой Господней" (1 Кор. 10,21). Это не случайно. В Ветхом Завете нет большего соответствия тому, что представлено в 1 Кор. 10 вечерей Господа, чем мирное жертвоприношение и связанное с ним всесожжение (Исх. 29,19-33; Лев. 8,31).
В 1 Кор. 11 вечеря Господа рассматривается в ее первоначальном значении, которое открыл Господь, а именно в качестве простой трапезы в память об умершем Спасителе: "Сие творите в Мое воспоминание ". Вот почему здесь все личностно и во всем подчеркиваются личностное начало и ответственность отдельного человека.
Однако в 1 Кор. 10,16-22 раскрывается совершенно иной аспект трапезы Господа. Здесь мы видим Христа на жертвеннике в качестве умершего Спасителя и жертвователя, который насыщается от него, приобщаясь при этом ко всем верующим и к самому Богу. Здесь и только здесь впервые упоминается кровь Господа, чтобы показать, что совершенное действие искупления - единственная основа, на которой может возникнуть эта общность. Таким образом, на первый план выступает общность, а все личностное исчезает.
В стихе 16 мы видим, что когда пьем из чаши, то приобщаемся к крови Господа. Не только я один, но мы, все верующие. Точно так же и с хлебом. Есть чаша, которуюмы благословляем, и хлеб, который мы преломляем. Все верующие, которые празднуют вечерю Господа, приобщаются к ней и друг к другу. В стихе 17 это вновь подчеркивается: "Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба". Потому, когда мы совместно празднуем вечерю Господа, мы ясно выражаем свою причастность к крови и телу Господа и то, что мы, все верующие, образуем один хлеб, одно тело Христа (1 Кор. 12,13).
В последующих стихах показывается, что невозможно сравнить эти священные вещи с тем, что несвято. Взяв в качестве примера иудейские и языческие жертвенники, апостол отмечает, что те, которые едят жертвы, являются участниками жертвенника. И затем он добавляет суровые слова предупреждения: "Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?" (1 Кор. 10, 21.22). Торжественные слова, чтобы мы могли понять, как важна для Бога святость трапезы Господа!
В этой части послания мы видели, что вечеря Господа должна праздноваться в осознании того, что мы - одно со всеми верующими и что, принимая участие в чаше и хлебе, мы все вместе образуем единое тело Христа, которому должно праздновать за трапезой Господа в стороне от всего, что не находится с ним в согласии. Не является ли собрание за трапезой Господа тем, что описано в Матф. 18,20? Здесь также верующие собираются на основе единства церкви, за трапезой Господа, где Господь - Владыка, определяющий, кто может в ней участвовать и как она должна совершаться, и где Он сам - центр и объект сердца церкви. Потому есть толь-ко одно место собрания для церкви - не только для празднования вечери Господа (1 Кор. 10,16-22), но и для проповеди Слова (1 Кор. 14,24-26).
Церковь, дом Бога, была построена Господом Иисусом Христом из живых камней (Матф. 16,18; 1 Петр. 2,4-7) и без всякого недостатка, ибо как могли руки божественного строителя произвести порочное строение?
Однако в 1 Кор. 3,9-17, где также говорится о доме Бога, мы видим в качестве хозяина-строителя не Господа, но Павла. Он заложил основание, и это было хорошее основание. Но за ним другие должны были строить и заботиться о том, как они это делают. Ответственности человека доверено не что иное, как дом Бога, и человек должен дать отчет о своей работе. Дело его будет испытано огнем, божественным средством проверки. Мы видим плод этого строительства в христианстве, здании не только из живых камней (верующих, рожденных от Святого Духа), но большей частью из мертвого материала (лжехристиан и христиан лишь по названию). Некоторые строители приступали к основанию и пытались его испортить. Как и всегда, человек не справился и испортил то, что доверил ему Бог.
Святой Дух предупреждает таких строителей через апостола Павла: "Каждый смотри, как строит" (1 Кор. 3,10). Как мудрый архитектор, Иисус Христос заложил хорошее основание. Но затем пришли другие и стали строить на этом основании. Это можно сделать тремя способами:
1. Можно строить из хорошего материала - "из золота, серебра, драгоценных камней", материала, который может выдержать испытание огнем. "У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду".
2. Можно строить из негодного материала - "дерева, сена, соломы"; при испытании это воспламенится, и построенное будет уничтожено. Это бесполезное строительство, которое не даст ничего хорошего. Строитель не получит своей награды, "впрочем сам спасется, но так, как бы из огня". Его дело было бесполезно, и сам он предстанет пред Богом с пустыми руками.
3. Но третий способ строительства еще хуже. Подрывается само основание, портится здание, включая и то хорошее, что уже было построено. Страшный суд Бога падет на этих строителей: "Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм - вы" (1 Кор. 3,17).
В 1-ом послании Тимофею мы видим дом Бога в его первоначальной славе, как он был построен Павлом и другими верными строителями. Хотя ему уже угрожает опасность и пророчествуется об отступничестве, дом Бога все еще называется "столпом и утверждением истины" и даются наставления о том, как должен верующий вести себя в нем (гл. 3,15).
С другой стороны, во 2-ом послании Тимофею, последнем из написанных Павлом, ситуация совершенно иная. Бог позволил злу развиться настолько, что даются наставления, как отдельный верующий должен поступать в таких обстоятельствах. Здесь уже встречаются (гл. 2,6-18) порочные строители, пришли "имеющие вид благочестия" (гл. 3,5). Все в Асии оставили Павла (гл. 1,15), и при первом его ответе в суде никого с ним не было.
В Деян. ап. 2,42-47 мы видим прекрасную картину новорожденной церкви, где "все верующие были вместе" и, согласно гл. 5,13, "из посторонних никто не смел пристать к ним". О каждом было известно, верующий он или нет. Каждый, кто исповедовал веру в Христа, был христианином. Когда Павел писал свое 2-ое послание Тимофею, так больше не было. Как мог верующий посреди всеобщего падения распознавать, кто действительно принадлежит Господу?
Вот божественный ответ: "Познал Господь Своих" (2 Тим. 2,19). Человек не знает их. Он не способен определить, кто из исповедующих христианство действительно рожден заново. Да это и не нужно. Можно оставить это тому, кто исследует сердца и правит ими. Какая умиротворяющая и утешающая мысль! Если я не знаю, кто из называющих себя христианами на самом деле является таковым, то у Господа нет никакой неясности: Он никого не забудет.
Но этим я не хочу сказать, что теперь я должен поступать так, как будто ничего не изменилось. Произошло падение, и я должен учитывать это в своем падении. Я могу и должен оставить Богу судить о том, кто из всех исповедующих христианство принадлежит ему. Но Святой Дух также говорит мне: "Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа" (2 Тим. 2,19).
Последующие стихи иллюстрируют это. Дом Бога на земле, как обнаружилось во времена падения, можно уподобить большому дому, в котором есть не только золотые и серебряные сосуды, но и деревянные и глиняные: одни в почетном, другие в низком употреблении. Оставить дом я не могу. Тогда бы я отпал от христианства и стал бы иудеем или язычником. В этом доме я должен сделать себя чистым от низких сосудов так, чтобы быть "сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело". За внешним очищением от всякой нечистоты следует очищение внутреннее. "Юношеских похотей убегай" и держись вместе со всеми, "призывающими Господа от чистого сердца" (2 Тим. 2,22).
Отметим, что лжехристиане не названы здесь сосудами в низком употреблении, а верующие - сосудами в чести! Есть, конечно, сосуды золотые и глиняные, но единственным критерием, данным мне судить о том, принадлежу ли я к сосудам в чести, является - "кто будет чист от сего" (2 Тим. 2,21).
В 2 Тим. 2 предметом изложения является не противопоставление между верующими и неверующими, но контраст между верными и неверными слугами. Посмотрите стих 2 ("верные люди"), стих 3 ("добрый воин"), стихи 4-6,11-13 и т.д. Во всей главе лишь дважды говорится о верующих так, что, по крайней мере, понятно, что они верующие.
Также и в стихах 16-18 говорится не о том, что Име-ней и Филит или их последователи являются неверующими, но о том, что их дела непотребны, и потому они неверные слуги, "потерпевшие кораблекрушение в вере". Также и в стихах 20-26 говорится не о верующих или неверующих, но о верных и неверных слугах, о сосудах в чести и в бесчестии.
Вопрос не в том, из какого материала изготовлен сосуд, но в том, в чести ли он. Неочищенный сосуд - не в чести. Золотой или серебряный сосуд, покрытый грязью или пролежавший в навозной куче, если вы держите его дома неочищенным, не послужит вам в чести. Он есть бесчестье вашему дому, и вы не поставите его в гостиную. Вопрос не в том, действует ли Святой Дух в падшем человеке, но в ответственности каждого, кто называет себя христианином. "Итак, кто будет чист от сего", тот станет верным слугой, через которого прославится имя Господа, и тот станет сосудом в чести.
Есть ли среди неочищенных сосудов верующие или нет - это не в моей компетенции. Об этом судит Господь, ибо "познал Господь Своих". Мы должны верить, что среди них много верующих, и благодарить за то Господа, скорбя, с другой стороны, о том, что они остаются среди сосудов в бесчестии и тем самым бесчестят Господа. Бог может использовать их во многих добрых делах, но, согласно стиху 21, только те, кто очистил себя от сосудов в низком употреблении, благопотребны на всякое доброе дело.
Стоит также отметить, что сначала упоминается внешнее очищение и лишь затем внутреннее. Мы склонны думать: "Если внутренне мы свободны от зла, то внешнее отстранение не так уж важно". Однако Бог ставит внешнее очищение на первое место.
Если мы поразмыслим об этом, правильность этого также станет нам ясна. Если мы не повинуемся во внешнем очищении, то как мы можем очиститься внутренне? И как трудно остаться чистым в нечистом окружении, не говоря уже об очищении! "Юношеских похотей убегай". Ужасно также быть внешне чистым, а внутренне нечистым. Это истинное лицемерие.
После очищения мы получаем позитивные советы: "Держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца" (ст. 22). Это те чудесные качества, которых нас увещевают "держаться", так как они - плод Святого Духа.
Когда мы вступаем на узкий путь послушания Господу, то мы идем по нему не в одиночестве, но с теми, кто "призывает Господа от чистого сердца". Что это за люди - должно быть ясно из вышесказанного. Это сосуды в чести, которые очистили себя от сосудов в бесчестии, а также очистились внутренне!
Здесь мы обязаны вынести свое суждение. Как может кто-нибудь без жизни от Бога быть потребным на всякое доброе дело? Еще меньше способен неверующий очиститься внешне и внутренне. Мы обязаны судить о том, имеет ли данный человек жизнь с Богом или нет.
Есть те, кто отрицает обязанность очищения. Разве Бог предписал своим детям делать то, что им не под силу? Смеем ли мы так говорить? Ясно, что нет. При условии, что мы имеем веру новой жизни - что могут определить опытные во Христе христиане - и наше понимание просветлено Святым Духом, мы можем легко различить, где жизнь, а где смерть.
Простое исповедание веры - недостаточное доказательство во времена духовного падения. Всякий, кто притязает в такие времена на звание, должен доказать свое право на него. Так и в дни Ездры священники, чьи имена не были обнаружены в записи родословной, были "исключены из священства" (Ездр. 2,62). "Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих" (Иак. 2,18). Но когда исповедание сопряжено с хождением в вере - а это могут определить опытные христиане, - это наверняка можно назвать божественной жизнью. А если в результате слабости это не видно, тогда да "познает Господь Своих". В этом случае мы не можем присвоить себе право судить о том, настоящий ли это христианин, но мы не можем и считать его сосудом в чести (см. Ездр. 2,59-60).
Освободившись, таким образом, от всего нечистого и объединившись с теми, кто призывает Господа от чистого сердца, мы вышли к нему за стан (Евр. 13,13). Мы можем вернуться к тому, что было "от начала" (1 Иоан. 1,1; 2,7; 2,24; 2 Иоан. 5;6). Нас может собрать вместе Святой Дух во имя нашего Господа Иисуса Христа, и при этом мы будем наслаждаться его присутствием посреди нас, даже если нас будет только двое или трое (Матф. 18,20). Мы можем "смерть Господню возвещать, доколе Он придет" (1 Кор. 11,26), сохранять его Слово, не отречься от его имени и сохранять слово его терпения (Откр. 3,7-10). А его чудесное обетование гласит: "Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего" (Откр. 3,11).
Также и во времена падения остается верным то, что есть место для собрания детей Бога, место, где они собираются "со всеми призывающими Господа от чистого сердца" на основе единой церкви, за станом, за трапезой Господа, где Господь Иисус Христос пребывает посреди своих.
]]>Женщина внимательно прослушала одну, затем другую проповедь, и в глубине души я обрадовалась, и у меня даже затеплилась надежда. И тут я подумала, что обязательно должна помолиться за эту женщину, но как только я приступила к молитве, она поднялась со своего места и направилась к выходу. Я сожалела, что не помолилась за нее сразу, как только увидела. Быть может, тогда, услышав призыв Господа, она откликнулась бы на него.
На моем пути часто встречаются люди, которые считают себя верующими, но до сих пор находятся в своем языческом заблуждении. Они живут "среди своего народа" (4 Цар. 4:13), следуя православным традициям своих отцов. И есть у них Библия, но далеко от них Слово Божье, они не читают его. И, когда слышат призыв Господа, не откликаются на него, остаются глухими и незрячими. Они долгие годы могут оставаться в темноте своего невежества и неведения. Но Господь, рано или поздно, Духом Святым касается души, отверзает слух, открывает очи сердца и снимает пелену религиозных заблуждений. Так одна богатая сонамитянка жила "среди своего народа", благотворила бедным, старалась соблюдать закон и обряды Ветхозаветной Церкви, пока в доме ее не появился пророк Елисей...
Ииисус говорит: "Много... было прокаженных в Израиле при прорке Елисее, и не один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина" (Лк. 4:27). Елисей, сын Сафапта из Авел-Мехолы, был преемником пророка Илии и к пророческому служению был призван им, когда орал на волах землю (3 Цар. 19:19). Елисей жил в доме своих родителей и находился в годах цветущей юности, когда Господь сказал Илии, чтобы он помазал "Азаила в царя над Сирией, а Ииуя... в царя над Израилем; Елисея же... в пророка вместо себя" (19:15-16). И сказал Господь: "...Кто убежит от меча Азаила, того умертвит Ииуй; а кто спасется от меча Ииуя, того умертвит Елисей" (19:17). Так Господь решил очистить народ Израиля от идолопоклонников, поклоняющихся Ваалу (ивр. "בעל" - "Бел, Балу, Баал", букв. "бог, благой, владыка, великий" - бог плодородия, солнца, неба, войны...) - божеству, почитаемому в Финикии, Ханаане и Сирии. Культ Ваала сопровождался сладострастными оргиями; жрецы в экстазе наносили себе порезы и раны на различных частях тела. Согласно Библии, служение Ваалу включало в себя человеческие жертвоприношения, в том числе убиение собственных детей (Иер. 19:4-6). Пророк Илия с помощью Божьей при содействии Израильского народа разрушил жертвенник Ваалу, схватил "пророков ваала..., и отвел их Илия к потоку Киссон, и заколол их там" (3 Цар. 18:38-40; 19:1). Господь "оставил между Израильтянами семь тысяч мужей; всех этих колени не преклонялись перед Ваалом, и всех этих уста не любызали его" (19:18).
Стела "Ваал с молнией", 15-13 век до н. э., найдена в Рас-Шамра.
Мы знаем, что ныне многие люди остаются в ослеплении и неведении, продолжая поклонять идолам, каменным и деревянным. Не ищут Живого Истинного Бога, но ползают под иконами и лобызают их, взывая к мертвым ликам. Оставаясь в своем заблуждении, они не смогут оправдаться перед Творцом; им не проститься темнота неведенья, ведь у них есть Слово Божье - Библия. Они не смогут очиститься от проказы заблужденья и греха идолопоклонства, пока не поверят, как Нееман (4 Цар. 5:14-15), в Живого Истинного Бога и не окунуться в воды духовного Иордана - учения Христова.
Ползание под иконой.
Из библейского текста мы узнаем, что Елисей был из зажиточной семьи. "12 пар волов было у него", когда он орал поле, и в этот момент Илия, "проходя мимо него, бросил на него милоть свою" (3 Цар. 19:19). Милоть (греч. "овчина") - это одежда из овчины мехом наружу. Для Елисея, брошенная на него милоть Илии, была знаком оставить все и следовать за пророком. Илия призывал его на пророческое служение.
Каждый день ежеминутно мы сплетаем себе одежду, помимо вещественной, которую мы носим, - одежду из слов, поступков и мыслей. И самая главная одежда, в которую облекается человек, когда становится на путь спасения - одеяние благодати и праведности Иисуса Христа. И все остальные одежды - видимые и невидимые - должны надеваться только поверх нее.
Некоторые люди пытаются натянуть на себя милоть Илии так и не облекшись в одеяние благодати. Легко ли было Елисею взять милоть Илии? Думаю, что нелегко. Легче было бы, если бы она соскользнула с его плеч и упала, а он бы сделал вид, что не заметил и продолжал бы пахать поле. Взять милоть Илии означало изменить жизнь кардинальным образом: оставить родителей, родной дом, богатство, пашню, и двенадцать пар орающих волов поменять на власеницу и ниву пророка. Кто согласен на такой обмен?
Легко ли было каждому из откликнуться на призыв Господа и принять Христа в сердце? Мне было нелегко. Дьявол всячески удерживал меня в мире похотей и страстей, в служении идолам Православной Церкви, в полном неведении, глухоте и ослеплении.
Но Елисей тот час "взял пару волов, и заколол их, и... изжарил мясо их, и раздал людям... А сам... пошел за Илией и стал служить ему (19:21). Елисей, убивая волов, как бы умертвил самого себя, свою ветхую греховную природу, свою прошлую жизнь, он умер для прошлого, для греха.
Елисей не отставал от Илии ни на шаг. И даже тогда, когда Илия трижды просил Елисея оставить его одного по дороге из Галгала к Иордану, когда Господь "восхотел вознести Илию в вихре на небо", Елисей не соглашался и просил Илию: "Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне" (4 Цар. 2:1-9).
Так и мы должны следовать за Христом, оставив все мирские пристрастия, для служения Ему, представив тела свои "в жертву живую, святую, благоугодную Богу" , и исполнить волю Его, не сообразуясь "с веком сим" (Рим. 12:1-2), но отложив "прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,... обновиться духом ума... и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф. 4:22-24). И просить у Него содействия Духа Святого, Которого Он дал нам в утешение и помощь.
И когда пришли они к Иордану, "взял Илия милоть свою,... и ударил ею по воде, и раступилась она..., и перешли обо посуху" (4 Цар. 2:9). И "явилась колесница огненная..., и понесся Илия в вихре на небо". И Елисей "не видел его более...; и взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде..., и она расступилась..., и перешел Елисей" Иордан (2:11-14).
Иордан недалеко от того места, где, согласно Библии, евреи перешли реку посуху, чтобы войти в Ханаан, и где крестился Иисус Христос
Мы видим, что, облеченные в одежду праведности, святые люди верою, с помощью Божьей, Духом Святым способны творить чудеса.
Это было первое чудо Елисея. Вскоре Елисей сотворил в Иерихоне второе чудо: обезвредил дурную воду города, бросив в нее соль. "И вода стала здоровой..." (2:21-22).
Священное Писание говорит нам, как высоко ценилась израильтянами вода. Иисус сын Сирахов заключает: "Главная потребность для жизни - вода и хлеб, и одежда и дом, прикрывающий наготу" (сир. 29:24). Свежая живая, ключевая вода представляет образ всеоживляющего благословения Божия и нравственного очищения евреев в Ветхом Завете. В Новом Завете при крещении мы погребаемся в воды смерти со Христом. Вода служит образом духовного возрождения в новую жизнь с Богом: "...Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ин. 3:5).
Вода символизирует Слово Божье, посредством которого Христос очищает Свою Церковь (Еф. 5:26).
Вода может стать опасной и разрушительной стихией во время проливных дождей, когда переполненные реки и водные источники выступают из берегов, все покрывают собою. уносят и разрушают. И поэтому библейские выражения "быть во глубине вод" - означает страдать, а "возмущенное море" - беспокойство нечестивых (Пс. 17:17; Ис. 8:7-8; 30:28; Иер. 47:2). "избавь меня и спаси от вод многих", - взывает к Богу Давид (Пс. 143:7).
Господь любит детей Своих и утешает нас в страдании, и избавляет от всех опасностей. Он не дает испытаний, любящим Его, сверх меры, больше, чем может перенести человек. Он говорит: "Не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой. Будешь ли переходить через воды, Я с тобой, через реки ли - они не потопят тебя..." (Ис. 43:1-2). И наше спасение есть чистый источник живой воды. Пророк говорит: "И в радости будете черпать воду из источников спасения" (Ис. 12:3).
Мы знаем, что из вод Мертвого моря добывается превосходная соль. Это самое соленое море в мире и самый большой минеральный источник на земле. Воды его горьки и маслянисты. Мертвое море находится в самом низком месте земного шара – 400 метров ниже уровня океана. В него впадает река Иордан. Свое необычное название оно получило оттого, что в его водах, практически, нет живых организмов из-за высокого содержания соли. Соль Мертвого моря обладает уникальным составом и является экологически чистой смесью 26 минералов и микроэлементов, где хлорид натрия не превышает 15-20%. В целебной воде Мертвого моря содержатся такие микроэлементы, как медь, цинк, кобальт, и уникальный минеральный состав соли обладает антисептическим действием, способен укрепить иммунную систему, улучшить кровоснабжение тканей, очистить кожу.
Прибой на Мёртвом море и солевые отложения на скалах
Пища без соли делается безвкусною. В Священном Писании мы встречаем выражение "соль завета", где соль является символом нерушимости Завета, обещанием верности Богу (Лев. 2:13). Так как соль предохраняет от гниения и разложения, то было в обычае при утверждении торжественных договоров подавать сосуд с солью, из которого, участвующие в договоре лица, брали и ели по нескольку зерен, и поэтому такой договор назывался заветом соли. И договор между Богом и сынами Израилевыми - "это завет соли вечный пред Господом" (Чис. 18:19). И об этом говорится в Паралипоменон: "Господь, Бог Израилев, дал Царство Давиду над Израилем навек (ему, и сыновьям его), по Завету Соли" (2 Пар. 13:5).
На юго-восточной оконечности Мертвого моря тянется большая Соляная долина, где Давид разбил эдомитян (2 Цар. 8:13;1 Пар. 18:12; Пс. 59:2). Ее почва настолько насыщена солью, что не имеет ни малейших признаков растительности. В центре долины находится гора, состоящая из твердой горной массы соли. Так и Господь хочет, чтобы мы были твердыми в своей вере, верными Его Завету, который мы с Ним заключили, и очищенными от всякой чужеродной растительности, сорняков греха, засеваемых дьяволом в наши души. "Вы - соль земли", - говорит Спаситель Своим ученикам (Мф. 5:13). Соль означает нравственные качества души. "Имейте в себе соль и мир имейте между собою" (Мк. 9:50). "Если соль потеряет силук", ее ничем не исправить, - вон выбрасывают ее" (Лк. 14:34-35).
Соль также символизирует учение Христово - Слово Божье. Апостол Павел пишет: "Слово ваше да будет всегда с благодатью, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому" (Кол. 4:6).
Библейское выражение "есть соль" означает "состоять на службе у высокопоставленного лица". Так у Ездры мы встречаем выражение: "есть соль от дворца царского", т.е. получать содержание от царя (1 Езд. 4:14).
Соль употреблялась в Ветхом Завете при жертвоприношениях (Лев. 2:13). И в Новом Завете Господь говорит: "...Всякий огнем солится, и всякая жертва солью солится" (Мк. 9:49), "потому что Бог наш есть огонь поедающий" (Евр. 12:29). И солью Слова с благодатью Он очищает нас, и жертва хвалы нашей Ему должна быть совершенной пред Ним, ибо мы "приступили к горе Сион и ко граду Бога Живого, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему собранию и Церкви первенцев, записанных на небесах, и к Судии всех - Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю Нового Завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева" (Евр. 12:22-24). И, омытые Кровью Его и очищенные Словом Его, мы должны быть пропитаны солью Его учения, как новорожденные младенцы, которых в Ветхом Завете посыпали солью (Иез. 16:4).
Его личное свидетельство
После спасения я остался в школе, хотя у меня и не было особого интереса к книгам.Другие в классе читали романы, а я усердно изучал Библию.Позже, желая дальше стремиться за духовным, я оставил школу и поступил в Библейский институт Доры Ю в Шанхае.Однако, вскоре она вежливо отчислила меня, и я вернулся домой.С моей плотью еще не было покончено.Мне все еще нравилась хорошая пища и красивая одежда, и я любил поспать до восьми утра. Когда она узнала о моей лени,она отослала меня домой.
В тот момент я был полностью разочарован и считал свое будущее обреченным. В то время я даже начал сомневаться в своем спасении. Но конечно я был спасен! Я даже считал себя достаточно хорошим и преобразованным, не понимая, что мне еще предстоит многому научиться и пройти определенное воздействие. Будучи уверен, что Господь спас и призвал меня, я не мог разочаровываться.Я признал, что я недостаточно хорош, но я считал, что со временем, я стану лучше.
Поскольку еще не пришло время продолжать мои духовные поиски, я решил вернуться в школу.Когда одноклассники увидели меня, они признали, что я изменился, но не полностью, поскольку иногда я по-прежнему выходил из себя и делал что-то плохое. Иногда казалось, что я полностью как спасенный, а иногда - как не спасенный.
У Маргарет Барбер
Пока Вочман Ни учился в школе, его стремление за Господом привело его к частым контактам с Маргарет Э.Барбер. Госпожа Барбер, англиканская миссионерка, была послана в Китай, в провинцию Фуцзянь, в конце 19 века. Её сотрудники, миссионеры, начали ей завидовать и сфабриковали против неё серьезное обвинение, из-за которого её отозвали обратно. Госпожа Барбер знала Господа живым образом. Она глубоко переживала крест и постоянно осуществляла на практике усвоенные уроки креста. Поэтому она решила не оправдываться перед обвинениями, выдвинутыми против неё. Несколько лет она оставалась дома в Великобритании. Через некоторое время она была полностью оправдана перед миссионерским советом, и было принято решение послать ее обратно в Китай.Однако она ушла из миссии, хотя у неё и было желание вернуться в Китай ради Господних интересов.
Проведя много времени в молитвах, она почувствовала, что Господь посылает её обратно в Китай. В начале 20-го века она вернулась в Китай и поселилась в пригороде Фучжоу, родного города В.Ни.Она жила там, очень мало путешествуя и без какой-либо гласности.Она просто оставалась дома, очень много молилась за движение Господа в Китае и помогая тем, кто искал её совета в стремлении за Господом.Она несомненно была семенем, посеянным Господом в Китае для Своего восстановления.Она сочиняла гимны, которые являют глубокое переживание Христа.
Маргарет Барбер жила верой. У неё не было внешних средств снабжения. Согласно китайскому обычаю, все счета необходимо оплачивать в конце года. Но однажды в конце одного года она обнаружила, что ей не хватает 120 китайских долларов.Всего лишь за два дня до китайского нового года она отчаянно помолилась Господу об этой нужде.В последний день года ей пришел перевод из Лондона через Британский Банк в Фучжоу.Сумма равнялась точно 120 китайским долларам.
Благодаря своим отношениям с госпожой Барбер В.Ни получил большое назидание и совершенствование. Всякий раз, когда у него возникала проблема или он нуждался в духовном наставлении или укреплении, он шел к ней. Она относилась к нему как юному ученику и часто строго его наказывала.
В то время у госпожи Барбер получали помощь около 60 молодых братьев и сестер.Будучи глубокой в Господе и крайне строгой, она часто упрекала молодых людей за многое.Спустя какое-то время большинство молодых людей перестали ходить. В.Ни продолжал к ней ходить и получил несказанную помощь.
Маргарет Барбер очень сильно пребывала в присутствии Господа.Однажды В.Ни пришел к ней.Пока она задерживалась и не могла принять его, он ждал её в гостиной.Он сказал, что хотя её и не было там, у него было глубокое ощущение Господнего присутствия.
Изо дня в день госпожа Барбер ожидала возвращения Господа. Однажды в последний день какого-то года они шли вдвоем и подошли к углу улицы.Она сказала:"Возможно, когда мы завернем за угол, мы встретим Его". Она с нетерпением ждала возвращения Господа, она жила и работала с надеждой на Его возвращение.
Именно благодаря этой сестре В.Ни приобрел основание духовной жизни. Она ушла к Господу в 1930 году.В своем завещании она оставила все свои вещи В.Ни:это была её старая Библия со всеми ценными записями и еще несколько вещей. В.Ни написал:"Мы очень скорбим....Она была очень глубокой в Господе, и, по-моему, такое общение, которое у у неё было с Господом, и такая верность, которую она выражала по отношению к Господу, очень редки на земле".
Госпожа Барбер всегда помещала В.Ни под начало брата, который был старше на 5 лет. Это доставляло Вочману много страданий.
Его личное свидетельство
В 1923 году мы трудились всемером как соработники.Двое из нас были руководителями, соработник, который был старше меня на 5 лет, и я. Мы проводили собрания соработников по пятницам, где остальные пятеро часто вынуждены были слушать наши споры. У каждого из нас был свой образ мышления. В наших дискуссиях я признаю, что часто был не прав, но и он иногда был не прав. Мне было легко прощать свои ошибки, но нелегко прощать других. На следующий день после споров. я шел к Маргарет Барбер и обвинял другого соработника.Она отвечала:"В Писании говорится, что младшие должны подчиняться старшим".Я не мог согласиться.В сердце я злился на Библию за то, что в ней говорилось такое. я хотел дать выход своему негодованию,но не мог.
Каждый раз вслед за дискуссией я шел к ней, чтобы высказать свои обиды, но она опять цитировала Писание.Она говорила:"Прав твой соработник или нет, неважно. В то время как ты обвиняешь передо мной своего брата, подобен ли ты человеку,несущему крест?Подобен ли ты агнцу?"
В таких обстоятельствах я научился слушаться старшего соработника. За эти полтора года я усвоил самые ценные уроки в своей жизни. Моя голова была полна идей, но Бог хотел, чтобы я вошел в духовную действительность.За те полтора года я понял, что значит нести крест.Сегодня в 1936 году у нас около 50 соработников.Если бы не тот урок послушания, который я усвоил за те полтора года, боюсь, что я не смог бы работать ни с кем.Бог поместил меня в те обстоятельства, чтобы я научился быть под ограничением Святого Духа. За эти восемнадцать месяцев у меня не было возможности высказывать свое мнение, я мог только плакать и болезненно страдать. Но если бы не это, я никогда бы не понял, как трудно было работать надо мной.Бог хотел отшлифовать меня и удалить все мои острые выступающие углы. Это было очень трудно сделать.Как я благодарю и славлю Господа, чья благодать провела меня через это!
Сейчас я хотел бы сказать слово молодым соработникам. Если вы не можете выдержать испытания креста, вы не можете стать полезным инструментом. Бог благоволит только к духу агнца:кротости, смирению и миру. Ваше честолюбие, ваши надменные цели и способности бесполезны в глазах Бога.Я уже был на этом пути и должен часто исповедовать свои недостатки. Все что подобает мне,находится в руках Бога.Дело не в том, правы вы или не правы, дело в том, подобны ли вы человеку, который несет крест или нет.
В церкви нет места правильному или неправильному; единственное , что имеет значение, это несем ли мы крест и принимаем ли его преломление. Это производит проистечение Божьей жизни и совершает Его волю.
"Многие христиане склонны утверждать, что у Библии и Корана один автор. Это означает, что истина о Боге, которую открывает нам Слово Божье - Библия, содержится и в Священной Книге мусульман. Но при кропотливом и тщательном сравнительном исследовании Библии и Корана (смотря кто исследует, сейчас мы будем читать сравнительное исследование с точки зрения христианина, а если это исследование сделает мусульманин…) становится очевидной вся противоречивость информации, которую несет в себе весть Корана, грубо искажая библейскую истину (т.е. заведомо ведется критика с одной позиции. Так поступала советская пропаганда критикуя капитализм, так поступали апологеты капитализма критикуя социализм). Сегодня сторонники мировой религии утверждают, что "истин много, и у каждого религиозного направления она своя" (не верно сторонники мировой религии говорят о множестве путей познания истины; в то же время каждая религия претендует на то, что только она несет слово истины и только её путь ведет к познанию истины). Такая позиция удобна, так как снимает с человека всякую ответственность перед Богом, (ооо, ответственность перед богом ни кто, и ни что не снимет, никакая религия и её ухищрения, каждый несет персональную ответственность перед Всевышним, а вот у христианства есть откуп за собственные грехи – Иисус Христос, он за нас искупил вину человека перед Богом, стоит только покаяться, и ты прощен, и так каждый день: погрешил – покаялся и порядок), Который "отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16). Иисус сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня". (Ин. 14:6). Если в Коране - Иса (Иисус) один из пророков, то Слово Божье говорит нам (нуууу, это христиане говорят, что Библия есть истинное слово Божье, другие религии тоже претендуют на свою единственность в истине), что это Сын Божий, Который взял на Себя грехи всего человечества и умер за каждого из нас. В Коране нет ни слова о смерти и воскресении Христа - центальном событии Библии. "Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна и вера наша" - говорит Апостол Павел (и он абсолютно прав!) (1 Кор. 15, 14). Послания Павла были написаны в перид с 63 года по 67 год. Различные копии Корана появились лишь в 644 году, через 12 лет после смерти Мухаммеда. Все пророческие богодухновенные тексты Библии писались самими пророками , апостолами и евангелистами. Мухамед не писал Коран (дак и Иисус сам не писал, он учил своих учеников, тоже можно сказать - секретарей, и уже они писали, безграмотные рыбаки, не правда ли чудо?!), он диктовал откровения, которые получал от Ангела Джибраиля (Гавриила) своим секретарям. Тексты Корана в единую книгу собрал Зейду ибн Сабит - приёмный сын и последователь Мухаммеда (Ну хватит, дальше надо тщательно и лично изучить и Библию, и Коран, именно изучить , а не прочитать, причем не предвзято, с точки зрения истины, а не веры. Ну и потом можно аргументировать свои умозаключения. Вопрос только – зачем? Тот кто верит, тому аргументы не нужны. Если конечно вера – абсолютно искренняя)."
"Сравнение доктрин различных религий является обычной практикой в системе религиозного образования" (Захария Бутрос). Мусульмане часто необоснованно нападают на Библию (в лице Ахмеда Дидата, например), но сами не терпят никакой критики в адрес своих убеждений. («Кто боится нападок на свои убеждения, тот сам сомневается в них» (У.Филлипс)). Считая свою доктрину истинной религией, они навязывают ислам (в переводе с арабского "покорность" законам Аллаха) абсолютно всем в странах своего владычества. Людей, не исповедующих ислам, они подвергают гонениям, преследуют и убивают. Такое поведение со стороны мусульман вытекает из Корана и Сунны Мухаммеда.
«Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его посланник, и не подчиняется религии истины – из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными» (Сура 9:29).
Аль-Муватта гласит: «В Аравии нет места двум вероисповеданиям» (45:18).
Это значит, что люди, не исповедующие ислам, должны жить в унижении или погибнуть от рук фундаменталистов. Единственный выбор для них – стать мусульманами.
Необходимо внести ясность: когда автор говорит о «мировой религии», он имеет в виду плюротеизм (синтез мировых религий). Бог "избрал нас... прежде создания мира..., предопределив усыновил нас Себе через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей" (Еф. 1:4-5). "А кого Он предопределил, тех и призвал..." (Рим. 8:30). Но мы несем ответственность перед Богом за свой выбор. Человек всячески пытается снять ее с себя и возложить на религию. Но ни религия, ни церковь нас не спасают, только - вера в Живого Истинного Бога. Для этого Он и оставил нам Свое Слово - Библию (греч. "βιβλίον" — «книга») - для всех народов. Вся Библия от первого до последнего стиха говорит о Спасителе людей всего мира: "Исследуйте Писания...; они свидетельствуют обо Мне" (Ин. 5:39). "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою. Дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою" (Гал. 3:13-14). "Духа Истины", Утешителя "Которого мир не может принять" (Ин. 14:17), и мусульмане не могут принять, потому что не видят Его и не знают Его. Духа Истины, Утешителя (греч. "Пαράκлетοс" от глагола "паракалейн" - "утешать, призывать на помощь") они отвергли и приняли духа лжи - Ахмада (араб. "наиславнейший, превознесенный" от греч. "Переклитос" - "повсюду славный, весьма славный"). Но Ахмад (Мухаммад) не знал того, что мусульмане хотят ему приписать. А иначе он это бы сказал в своих проповедях. Не знал Мухаммед и Апостолов, которым должен был быть послан Утешитель, т.е. утешитель-Мухаммед не знал тех, к кому он должен был прийти. Истинный же Утешитель известен тем, кому Он предназначался: "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (1 Кор. 3:16). А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности" (Рим. 8:9-10). Сам Дух Божий "подкрепляет нас в немощах наших" (8:26). Кого Бог "предопределил" и "призвал", "тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил" (8:30). "Если Бог за нас, кто против нас?" (8:31). "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус... ходатайствует за нас" (8:33-34). Конечно в стаде всегда найдется хоть одна паршивая овца, сбившаяся с праведного пути. Но "не судите..., ибо каким судом судите, таким" и сами "будете судимы" (Мф. 7:1). "Кто ты, осуждающий" (Рим. 14:4), "который судишь другого"? "Един Законодатель и Судия" (Иак. 4:12), и упавший "будет восстановлен, ибо силен Бог восстановить его".
Событие сошествия Святого Духа ни один мусульманин не может объяснить с точки зрения ислама, потому что оно у них отсутствует. И поэтому они ставят Писания под сомнение. Если мусульмане считают Библию искаженной, то почему они ищут там Мухаммеда? Одни стихи в Библии они считают истинными, а другие - нет, даже в одном контексте. Все, что противоречит их догмам, они объявляют переписанным и искаженным. Истинен ли такой подход, такая двойственность?
Все главные религии мира основаны на обычных философских концепциях, кроме четырех, которые связаны с личностями. И христианство — единственная из них, где речь идёт о воскресении из мертвых её основателя - Мессиии. Миллионы иудаистов, буддистов и мусульман соглашаются, что основатели их религий никогда не воскресали. "Конфуций покоится в своей гробнице, равно как и Будда, и Мухаммед, но гробница Иисуса — ПУСТА" (Дж. Б.Харди). Все свидетельста говорят с полной ясностью ХРИСТОС ВОИСТИНУ ВОСКРЕС! Христос "...открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мёртвых..." (Рим. 1:4). И "никто не приходит к Отцу, как только чрез" Него" (Иоан. 14:6). Явление ученикам живого Христа сопровождалось "многими верными доказательствами". Эти слова Луки указывают на самые убедительные юридические свидетельства. "Уверенность апостолов, — пишет Кларк Пиннок, — была основана на их реальном опыте. Христос явился им живым "с многими верными доказательствами" (Деян. 1:3). Лука использует греческий термин, означающий явное доказательство. К вере в воскресение Христа учеников заставили прийти неопровержимые свидетельства, которые дошли и до нас в виде письменных трудов. В наш век, который требует свидетельств для объяснения христианской веры, особенно важно ответить на это требование с исторической точки зрения, ибо воскресение относится к области исторических фактов и составляет убедительнейший довод в пользу веры в Христа как Спасителя". Подвергающих сомнению этот факт можно только пожалеть, как и всех современных агностиков. "Прежде, нежели исследуешь, не порицай; узнай прежде, и тогда упрекай" (Сир. 11:7).
Известно, что среди тех, кто писал Евангелие и Послания, ни Павел, ни Марк, ни Лука, ни Иаков - не были учениками Иисуса Христа при Его жизни, кроме Иоанна, Петра и Матфея, но Иаков - брат Иисуса и Марк были свидетелями Его жизни. А Павлу явился воскресший Христос. И среди учеников Христа были не только "безграмотные рыбаки"... Те, кого называют безграмотными рыбаками, были образованнее многих современных богословов и философов. Писания они знали наизусть с детства. А без этого знания они не могли вести дискуссионные беседы, которые были обычной практикой религиозно-философских школ Древнего Израиля и Иудеи. Матфей и брат его Иаков Алфеевы были сборщиками пошлин и налогов у римского прокуратора. Не были рыбаками ни Иуда Фаддей (брат Матфея и Иакова), ни Симон Канонит (Зилот - "ревнитель"), ни Варфоломей, ни Филипп (хоть и родился в Вифсаиде (ивр. בית צידה - "дом рыбной ловли"))... "...Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом" (1 Кор. 1:27-29). Иисус Христос был презираем и иудеями, и язычниками, но для него это не являлось камнем преткновения, ибо то, что для других было безумием, он почитал за мудрость, и радовался тому, что безумие Божие было мудрее человеческой мудрости и что слабость Божия могущественнее силы человеческой. Бог избирает ничтожные средства для достижения Своих целей, и благодаря этому вся слава принадлежит Ему. "Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных" (1 Кор. 1:26). Бог призвал бедных, безграмотных, ничтожных , чтобы Ему быть всем во всем, чтобы никакая плоть не хвалилась перед Ним. Для любого человека, исследующего Писание или наблюдающего за фактами, ясно, что Бог не намеревался сделать Евангелие модной доктриной. Он и не думал собирать элиту человечества, собрать последователей из высокопоставленных лиц. Напротив, Бог бросил вызов человеческому величию, Он унизил человеческую гордость и ниспроверг, низложил человеческую славу. Учение об избрании, как никакое другое, смиряет человека. Если бы человеку было предоставлено право выбора, то он избрал бы мудрых и благородных. "Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее..." Если бы выбирал человек, то он прошел бы мимо этих людей, а Бог остановил Свой выбор на людях низкого происхождения и положения в обществе. Мы выбираем лучших, потому что они этого заслуживают. Он избирает наихудших, потому что они менее всего этого заслуживают, чтобы избрание было явным деянием благодати, а не результатом человеческих заслуг. Человек избирает самое красивое и прекрасное, Бог, напротив, видя печать скверны на всем, что почитается прекрасным, не избирает эту видимую красоту, а останавливает Свой выбор на тех, кого даже люди признают некрасивыми, и делает их по-настоящему красивыми и прекрасными. Бог избрал по-настоящему мудрых людей, ибо всех Своих Он делает мудрыми, а не избрал Он "мудрых по плоти". Греки называют таких людей философами. Люди, любящие мудрость, великие ученые, наставники, энциклопедисты, образованные, проницательные, непогрешимые люди... с презрением сверху вниз смотрят на простых, неграмотных людей и называют их глупцами, почитают их за прах, который можно попирать ногами, однако из этих мудрецов немного избранных Богом. Странно, не правда ли? Но если бы первые двенадцать апостолов были философами или раввинами, то люди сказали бы: "Неудивительно, что Евангелие обладает такой силой: двенадцать мудрейших людей Греции были выбраны, чтобы провозглашать его". Но вместо этого Господь находит на берегу моря бедных рыбаков (более необразованных людей Он и встретить не мог) и зовет их за Собой. Рыбаки становятся апостолами, они распространяют Евангелие, и слава почивает не на апостолах, а на Евангелии. Мудрость Божия прошла мимо мудрых людей. И "не много сильных" избрал Господь. Сильные люди, бесстрашные победители, монархи, завоеватели, Александры, Наполеоны, которые, становясь христианами, могут других мечом заставить принять Христа, не избраны Им. Если бы были избраны сильные, то христианство получило бы такое распространение благодаря острию меча, который стал бы единственным аргументом в пользу Христа. Ведь именно острием меча объясняется успех мусульманства в первые три века его истории. Такие люди, как Али и Халиф, были готовы уничтожать целые народы. Они неслись на конях, размахивая ятаганами у себя над головами, бесстрашно бросаясь в бой. И только тогда, когда они столкнулись с такими людьми, как Ричард Львиное Сердце (Richard Coeur de Lion), немного поостыли. Христос не стал избирать воинов. "Симон же Пётр, имея меч, извлек его, и ударил раба первосвященника, и отсек ему правое ухо" (Ин. 18:10). Тогда говорит ему Иисус : «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, от меча и погибнут...» (Мф. 26:52). "И, коснувшись уха его, исцелил его" (Лк. 22:51).Чтобы успех Господних завоеваний не зависел от сильных людей, Бог не избирает их. Бог избрал "уничиженное". Над избранными издевались, их гнали, за ними охотились, били палками, побивали камнями, сажали в темницы, убивали, но чем больше их преследовали, тем больше их становилось. Власть имущие придумывали изощренные пытки, привязывали верующих к диким лошадям, укладывали их на раскаленные решетки, с живых сдирали кожу, распиливали на части, сажали на колья, обмазывая дегтем, превращали в факелы для освещения садов Нерона. Их гноили в подземельях, использовали для зрелищ в амфитеатрах, где медведи душили их до смерти, львы разрывали на куски, дикие быки поднимали на рога, но христианство распространялось. Все мечи легионеров, которые разбили армии всех народов, покорили непобедимых галлов и свирепых бриттов, не смогли противостать немощи христианства, ибо немощь Божия сильнее могущества человеческого. Истина, открытая в Иисусе; вера в то, что нет священников, стоящих выше обычных христиан, в то, что все верующие - священники Богу, чистая истина; простая истина о том, что таинства и обряды не обладают никакой силой сами по себе без веры, без содействия Святого Духа, что является значащим. Мы полагаемся на силу Бога. Вы отвергаете это учение? Вы говорите, что слышать не можете об избрании? Но Бог смотрит на вещи не так, как вы, поэтому вам необходимы новое сердце и правый дух (Из проповеди Чарльза Сперджена "Странный выбор Бога")
Теперь, когда вопросы исчерпаны, мы коснемся сравнительного исследования Библии и Корана с точки зрения бывших мусульман, принявших Иисуса Христа, как личного Спасителя и Господа. Мы рады познакомить вас с этими необыкновенными людьми. Полную информацию о них вы можете найти в интернете.
Бывший мусульманин Захария Бутрос считается одним из самых разыскиваемых людей в исламском мире. Коптский ортодоксальный священник из Египта вынужден жить в изгнании и скрывать свое местонахождение. В жизни священника Захарии произошёл переворот, когда он понял, что спасение не достигается делами, а только благодатью и верой через кровь Иисуса Христа. После этого он обрёл силу и дерзновение открыто проповедовать Евангелие мусульманам и увидел обильные плоды. Он привел ко Христу тысячи мусульман, знакомя их с христианством посредством интернета и телевидения. Сегодня он разыскивается Аль-каэдой (Основа священной войны), которая объявила за его голову выкуп в 60 миллионов долларов США. Он проповедует Евангелие Иисуса Христа во многих мусульманских странах Ближнего Востока.
Захария Ботрос в ТВ-программе тщательно разбирает суть исламской веры для зрителей. Зрители, шокированные услышанным, обращаются к своим духовным лидерам, имамам, спрашивая так ли это, задавая вопросы. Когда им не дают ответов, они начинают сомневаться в своей вере. Например, одна женщина-мусульманка на известном мусульманском ближневосточном ток-шоу спросила своего собеседника Шейха Джамаля о том, почему ислам относится к женщине лишь как к вещи, сексуальному объекту, почему женщину в исламе можно использовать по-своему усмотрению и почему она практически не имеет прав? Такое отношение очень сложно принять как истину. И вот, что она услышала.
Еженедельную программу о.Захарии длительностью 90 минут по пятницам в прайм-тайм, которая транслируется по всему Ближнему Востоку, на спутниковом телеканале Аль-Хайят (Жизнь) смотрит почти 60 миллионов арабов. Также транслируются его дискуссии на интернет-портале в он-лайн режиме по шесть часов по вторникам и четвергам. Захария Ботрос говорит: "Я очень люблю мусульман. Однако, я против ложного учения любого происхождения, но я не против людей, которые верят в эти лжеучения. Захарии Бутросу довелось испытать множество тягот мессионерской жизни. Более 60-ти лет назад он пережил убийство за веру своего старшего брата. Брату о.Захарии было около 20 лет, когда он делился своей радость о воскресшем Господе со всеми, кто его окружал, и с мусульманами в том числе. Он был замучен за веру последователями одной из мусульманских организаций в Египте в 1947 году.
Захария Бутрос был подростком, когда унаследовал Библию своего старшего брата. Пометки, которые тот оставил на полях, помогли ему лучше узнать Христа. За проповедь Слова Божьего среди мусульман о.Захария был брошен в тюрьму, а позднее в 1989 году – выслан из страны. Он продолжил свою проповедь в Великобритании и стал выступать в мессионерской телевизионной программе в 2003 году. Разыскиваемый Аль-Каэдой, он вынужден скрываться, но не боится смерти. Он продолжает свою проповедь среди мусульман, несмотря на то, что кто-нибудь может исполнить призыв Аль-Каэды и прервать его жизнь.
Ведущая программы «Мусульманские женщины» Амани Мустафа, бывшая мусульманка из Египта, соведущая программы о.Захарии «Откровенный разговор» благовествует о том, кем в действительности является женщина в глазах Господа.
Одна из бывших мусульманок свидетельствовала, что всю жизнь провела в страхе, но, когда уверовала во Христа, избавилась от этого страха. Жизнь ее изменилась, приобрела новый смысл. А 17-летней девочке из мусульманской семьи пришлось убежать из Огайо, после того как она приняла христианство.
Эти люди нуждаются в защите в первую очередь от собственной семьи.
Представители мусульманских группировок продолжают совершать теракты в США. Напомним, в 2009г. майор армии США Нидаль Хасан устроил стрельбу на территории военной базы Форт Худ. В результате были убиты 12 военных и один гражданский, находившиеся на объекте. Н.Хасан был военным психиатром, его должны были отправить для дальнейшей службы в Афганистан. Он был потомком выходцев из Палестинской автономии, перебравшихся в США. Это – не просто трагедия, это – резня, - утверждаетАмани Мустафа:
Захария Бутрос говорит: "Исламские духовные лица принимают христианство. Нам известны шейхи которые являются значимыми фигурами в арабском мире. Они пришли ко Христу и сформировали библейские кружки для учеников Христа, которые сами были в прошлом исламскими шейхами."
И начинают искать истину с помощью Духа Святого, Который ведет их к познанию истины. Через электронную почту или пасторские группы они обращаются к о.Бутросу с просьбой о крещении. После крещения они начинают тайно проповедовать. Они вынуждены оставаться в роли шейхов, чтобы их не убили. Они не могут объявить Публично о себе как о христианах, рискуя потерять не только свое положение, но и семью. Они тайно проповедуют другим о спасении во Христе.
Захария Бутрос считает, что это не относится к этим людям. Это будет отречением в том случае, если их прямо спросят, веруют ли они в Иисуса Христа. Но, если их никто не спрашивает об этом, они не должны трубить во всеуслышание, что они христиане. Чтобы сохранить свои жизни для обращения многих, они должны быть «мудры как змеи» (Мф. 10:16).
Многие мусульманские учителя и авторитеты приняли истину о Христе, не смотря на гонения, смерть и угрозу жизни. Хусейн аль Алькад, бывший египетский шейх, осужден за принятие христианства. Бывший имам, Хаджи Хусман Мохаммед избит за принятие христианства. Бывший афганский мулла, Мулла Ассад Улла, был убит талибами за проповедь христианства. Бывший имам Судана был осужден за принятие христианства и отправлен в тюрьму.
На первый взгляд кажется, что у Библии и Корана один и тот же Бог. И многие мусульмане, впервые открывающие Библию, считают точно также. Но, когда они читают ее более основательно, то видят, что Бог Библии и Аллах Корана разительно отличаются. Это ни один и тот же Бог. Согласно Библии, Бог говорит о Себе, что Он "есть любовь" (1 Ин. 4:8). И все принципы Священного Писания основываются на этом факте. Сравнивая ислам и христианство, на основании этого факта мусульмане осознают, что Евангелие есть истина, а Иисус есть любовь. Его любовь коснулась сердец многих бывших мусульман и полностью изменила их.
Люди, не знающие ислам, сталкиваются гланым образом с насилием в этой религии. В исламе фактически не существует свободы слова. Обсуждение Корана, равно как личности Мухаммеда и его последователей является табу в исламском мире. Никто не имеет права критиковать Мухаммеда или подвергать сомнению его святость или богодухновенность Корана. Коран внушает мусульманам благоговейный трепет относительно личности Мухаммеда даже более, чем относительно самого Аллаха. Все исламские авторитеты сходятся во мнении, что если кто-то критикует пророка, - такого человека следует придать смерти. Но не все богословы согласны с тем, что человека следует придать смерти, если он критикует Аллаха или насмехается над ним. Многие мусульмане замечательные люди, добрые, миролюбивые и заботливые. Они есть и среди моих друзей. Но проблема не в людях, а в самом исламе. Учение ислама прославляет насилие и террор. В исламских священных источниках содержится множество призывов к джихаду и терроризму. Проблема в доктринах ислама. Многие люди думают, что Коран – это всего лишь другая версия Библии. На первый взгляд кажется, что Библия и Коран имеют сходство, потому что Мухаммед преуспел в заимствовании из Библии многих принципов, которые он изложил потом в Коране. Но если вы углубитесь в изучение Корана, вы убедитесь, что он полностью противоречит Библии. Вы не найдете в Библии, что Бог является обманщиком, зато в Коране вы найдете, что Аллах величайший из обманщиков (хитрецов, вводящих в заблуждение) (Сура 4:142-143; 3:54; 7:186). Бог Библии есть любовь, в Коране же Аллах не является любовью, если любит Он, то только мусульман и ненавидит неверных немусульман. Бог Библии учит прощать людей, любить врагов и молиться за них, Бог Корана призывает убивать врагов Аллаха. Это два совершенно разных пути, они никак не пересекаются. Исламские религиозные лидеры часто говорят, что они не против других религий, что они толерантны к представителям других вероисповеданий. Но они лукавят, скрывая правду о том, что говорят Коран и Сунна Мухаммеда по этому поводу. В Коране недвусмысленно говорится, что евреи и христиане произошли от обезьян и свиней. В Коране говорится, что христиане сбились с истинного пути и находятся в заблуждении. Типичный мусульманин 17 раз в день провозглашает в молитвах, что христиане и иудеи находятся в обольщении и заблуждении. Согласно учению Мухаммеда, запрещается приветствовать иудея или христианина. Последние предсмертные слова, которые Мухаммед произнес, были слова проклятия в адрес христиан и иудеев. (По словам бывшего мусульманина Рашида, ведущего популярной христианской телепередачи на Арабском телевидении «Срывая маску».)
http://video.yandex.ru/users/hristiana-2008/view/21
Главный муфтий Иерусалима, верховный мусульманский канцлер Аль-Хусейн сотрудничал с Гитлером, замышляя уничтожить евреев во всем мусульманском мире. Два из восьми дивизионов нацистской военной машины состояли из исламских фундаменталистов.
Исламский фундаментализм существует для того, чтобы обратить мусульман к спасению через смерть. И установить исламскую теократия, в которой Шари-Алла (Закон Аллаха) преобладает во всех сферах общества, в котором ислам и мусульмане господствуют, а не мусульмане подчиняются. Эта догма требует жизни обращаемого и обращающего.
«Махди» - это «Анти-Христ». Мухаммед сказал, что один из признаков последних времен в том, что лжехристос уведет 70 тысяч евреев и христиан из Иерусалима. Сатана даже знал, что будет единство между христианами и иудеями. И один из признаков, по которому мы узнаем, когда придет «Махди», в том, что он установит семилетний период мира по всей земле. В книге Даниила эти приметы относятся к антихристу. Дьявол очень хитро сконструировал исламскую эсхатологию, так, чтобы она совпадала с Библейской, поменяв местами персонажей. В исламе есть единственный способ быть уверенным в своем спасении – умереть мучеником. Большинство мусульман рассказывают, что они отвергают христианство, потому что никто не может умереть за грехи другого человека. Идея Мессии – умереть на кресте, чтобы искупить грехи человечества отвергается исламом. Нет в исламе искупления греха ни через кого. Это главный фокус, в свете которого зародился ислам как религия, якобы исправить евреев и особенно христиан. А христиане верят, что Иисус умер на кресте. Ислам появился как религия для одной лишь цели и по одной лишь причине – отвергать «Абба», Отца, Сына и Духа Святого, отвергать Триединство и распятие Иисуса. Из Библии мы узнаем: «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос" (Мессия), что Бог пришел во плоти? "Это антихрист, отвергающий Отца и Сына» (1 Ин. 2:22). Когда мусульмане сталкиваются с этим стихом, они начинают задумываться о Триединстве. И многие из них достигают познания истины, понимания того, что Бог воистину сложен. И Билия говорит о сложном Боге, Которого нельзя расчленять, а мусульмане говорят о Боге, Которого упрощают и легко разделяют. Сатана все примитивно упростил, и это стало приемлемо для мусульман. Мусульманин фундаменталист-смертник получает прощение грехов при первой капле своей крови, которая называется «кровь» мученика, и он ходатайствует за 70 членов своей семьи, чтобы они отправились в рай. Мусульмане отвергают ходатайство Сына Божьего, но принимают ходатайство мученика, чтобы получить себе путевку в «рай». Сатана ненавидит человечество и желает, чтобы мы поубивали друг друга и отправились к нему в «рай», то есть в ад.
Ислам как религия не чтит права женщин, не уважает желания женщин. Никакой закон не в состоянии ее защитить, так как антихрист пытается изменить времена и законы. Основная задача ислама заменить все законы мира на закон этой религии, по которому человека, сменившего веру, должны обезглавить.
В книге Иисуса Навина есть эпизод шестидневной войны, когда в седьмой день рано утром сыны Израилевы обошли семь раз вокруг свтен Иерихона, и он рухнул. Такое же чудо произошло и в Шестидневной войне в июне 1967 года, когда мусульмане маршировали по всему Ближнему Востоку, декларируя, что уничтожат евреев. Но на седьмой день рано утром израильские танки победно вошли в Иерхон. Голиаф хотел убить Давида, но Давид убил Голиафа. Бог вывел сынов Израиля не только из Египта, но и из земли северной, из всех стран, куда изгнал их, из ста разных стран привел их обратно в Израиль. Мусульмане приграли и "войну Судного дня" (Йом Киппур, 1973 г.) и не смогли со всей террористической активностью разрушить эту страну. Бог говорит: "И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им (Амос. 9:15), ибо Я Бог и нет иного бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю" (Ис. 46:9-10).
Бог есть, Его Слово - едино, Его Книга - едина, Его народ - един, Его вера - едина, Его Мессия - един. Псалмопевец восклицает: "Восстань, Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы" (Пс. 81:9). Бог будет судить все народы, и Давид упоминает их один за другим: В Псалме 82 даётся описание Арабского вторжения в Израиль в последние дни: ”Против народа Твоего сосчтавили коварный замысел и совещаются против хранимых Тобою; сказали: "пойдем и истребим их из народов, чтобы не вспоминалось более имя Израиля. Сговорились единодушно, заключили против Тебя союз: селения Едомовы и Измаильтяне, Моав и Агаряне... и Аммон..." (Пс. 82:4-8). Что это за народы? Потомки Измаила, к которым причислил себя Мухаммад, мусульмане. И дальше читаем: "...Ассур пристал к ним... Поступи с ними, с князьями их, как с Оривом и Зивом и со всеми вождями их, как с Зевеем и Салманом..." (82:9-12). Кто такие Зевей и Салман? Это Зевах и Цалмун, которых истребил Гедеон в книге Судей (8:26). Книга Судей содержит историю о том, что случится с этими народами. Вся Библия пророческая. Иосиф - страдающий Мессия, Давид - Царь Мессия, Гедеон - храбрец, воюющий Мессия, побеждающий Мессия. Хотите знать, что сделает Мессия, когда придет, исследуйте книгу Судей о Гедеоне. "И сказали Зевей и Салман: встань сам и порази нас, потому что по человеку и сила его. И встал Гедеон, и убил Зевея и Салмана, и взял пряжки, бывшие на шеях верблюдов их" (полумесяцы - саароним) (Суд 8:21). Другими словами, когда придёт Мессия, Он убьёт полумесяцы со всей земли и со всех высот. Полумесяцы на каждом минарете на всём Ближнем Востоке, в каждой деревне и городе - на самом высоком месте. В Исайи Господь говорит: «...Предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык. Только у Господа, будут говорить о Мне, правда и сила; к Нему придут и устыдятся все, враждовавшие против Него" (45:23-24). Придут к Нему и устыдятся все, всякое колено. "Пал Вил, низвергся Нево; истуканы их — на скоте и вьючных животных; ваша ноша сделалась бременем для усталых животных. Низверглись, пали вместе; не могли защитить носивших, и сами пошли в плен" (46:1-2).
Артур Джеффери один из крупнейших историков ислама говорит, что культ Алла идентичен культу Бела, лунного божества. До появления ислама арабы поклонялись лунному богу. Алла (Аллах) - это еще одна форма поклонения Белу. Бел (Вил или Вел) - лунное божество - падет, преклонится полумесяц.
Ещё один стих об Алла в Коране: «Ищу убежище у господина зари, (помните, "денница" - сын зари (люцифер?)) Ищу убежища у него от зла, которое он сотворил". Как можно искать убежища у Аллаха, который творит зло? "Ищу убежища у господина множеств" (мелеки наас, часть человечества, множество (народов)). Алла назван «царем множества и демонов (джинов)". Ислам как религия - это множество народов с разной культурой, историей, языками, которые следуют за одним человеком, а именно - Мухаммадом, пророком Ислама. Но кто такой Мухаммад, в соответствии с Кораном и учением Ислама?Мухаммад - «совершенный Адам». Он не просто пророк, как заявляют мусульмане, он лучше, чем Адам, лучше, чем Иисус. Мессианские атрибуты Коран приписывает Мухамааду и заявляет, что в последние времена, его дух придёт снова в виде «маххди», т.е. этот мессия должен придти вновь. Антихрист ненавидит Кровь Иисуса! Он –анти, анти-христос, и он против Христа и замещает Христа. Ислам - религия антихриста. Исламу, в отличие от других религий, не безразлична Троица.
Назовите хоть одну страну, упомянутую в Библии, которую Бог разрушит в конце и которая не была бы исламской? Нет такой.
Библия называет антихриста разными именами, он назван ассирийцем (асур). Он назван князем Тира.
Где Ассирия сегодня? - В мусульманстве! Князь Тира - Ливан - несколько лет назад был христианским, но сейчас он мусульманский. Добро пожаловать в Джихад. Ещё одно имя антихриста: он назван египетским фараоном, Египет также больше мусульманский. И в каждом случае, где говорится о том, что Христос сражается, он сражается с мусульманской страной.
Исламские активисты на западе уверяют, что поклоняются тому же Богу, что и христиане, и, чтобы получить литимность и принятие, они используют слово "Бог" вместо "Аллах" (даже в Коране).
Аллах Корана отвергает концепцию Троицы, божественность Иисуса Христа: "Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: «Троица!» Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Воистину, Аллах является Единственным Богом. Он пречист и далек от того, чтобы у Него был сын. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем!" (Сура 4:171).
"Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Мф. 3:17), - говорит Бог Библии.
Мусульмане и христиане не поклоняются одному и тому же Богу. Ислам нападает на Евангелие, отрицает его Основание - Иисуса Христа.
(По проповеди Валида Шебата. Валид Шебат (Шеобат) - бывший мусульманин, палестинский террорист, принимал участие в террористической деятельности против Израиля, эмигрировал в США и там получил специальность программиста. В 1993 году Шебат перешел в христианство после 6-месячного изучения Библии, которое он первоначально предпринял с целью убедить свою жену-христианку перейти в ислам.)
Коран провакационно заявляет: "Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий" (Сура 4:82). Но, читая Коран, эти многие противоречия невозможно не заметить. Исламские теологи объясняют противоречия теорией "отмены стихов".
Коран подтверждает: "Когда мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах способен на всякую вещь? (2:106). Когда мы заменяем один аят другим, они говорят: "Воистину, ты - лжец". Аллаху лучше знать то, что Он ниспосылает. Но большая часть их не знает этого (16:101).
Исламские теологи сами находят около 200 таких "замен" - противоречий - хитростей. Это уже делает бессмысленным аят 14:42: "В тот день [в День Суда] пожелают те, которые стали неверными и ослушались Посланника, чтобы сровнялась с ним земля [чтобы Аллах превратил их в пыль]. И не скроют они от Аллаха никакой речи [Аллах Всевышний запечатает их уста, и против них будут свидетельствовать их органы]!" И представляет Бога Корана с негативной стороны. Он постоянно меняет свое мнение.
Когда должен, согласно Корану, умереть Иисус? В одном месте Иисус, якобы говорит: "И мир мне в тот день, как я родился, и в день, что умру, и в день, когда буду воскрешен к жизни!" (19:33). Но мусульмане отвергают смерть Иисуса на кресте и Его воскресение. И в других аятах говорится: "И сказали: "Воистину мы убили Мессию Ису, сына Марьям, посланника Аллаха". Однако они не убили его и не распяли, а это только показалось им. Воистину, те, которые расходятся во мнениях об этом, находятся в явном сомнении. Нет у них об этом никакого знания, кроме как предположений. Они, конечно же, не убили его. О нет! Это Аллах вознес его к Себе, ведь Аллах – Могущественный, Мудрый (4:157-158).
И хотя, кроме 4 Евангелий, Посланий и других книг Библии, факт суда и распятия Исуса Христа подтверждает множество исторических источников, мусульмане опровергают это "убедительным" гностическим отрывком из аята: "это только показалось им".
Возможно ли, согласно Корану христианам и иудеям спастись? Некоторые аяты в Коране содержат экуменистические взгляды и обещают рай для христиан и иудеев: "Поистине те, которые уверовали, и те, кто обратились в иудейство, и христиане, и сабии, которые уверовали в Аллаха и в последний день и творили благое - им их награды у Господа их. Они не познают страха и не будут опечалены" (2:62).
Но другие места четко говорят, что нет спасения вне ислама. Коран приговаривает христиан и иудеев к адским мучениям: "Воистину, те из людей Писания (христиане и иудеи) и многобожников, которые не приняли новую веру (ислам), окажутся в адском огне, пребудут там вечно. Они являются наихудшими из творений по своему вероучению и по своим деяниям (98:6). Если же кто изберет иную веру кроме ислама, то такое поведение не будет одобрено, и в будущей жизни он окажется среди потерпевших урон (3:85). О вы, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан друзьями: они друзья один другому, А если кто из вас берет их себе в друзья, тот и сам из них" (5:51).
А вот призыв к войне с несогласными: "Они хотят, чтобы вы стали неверующими, подобно им, и чтобы вы оказались равны. Посему не берите их себе в помощники и друзья, пока они не переселятся на пути Аллаха. Если же они отвернутся, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнаружили. Не берите себе из них ни покровителей, ни помощников" (4:89).
А другой аят призывает только к доброжелательным спорам с иудеями и христианами: "Не спорьте с обладателями Книги (иудеями и христианами), иначе как спокойно, употребляя подходящие слова, и приводите им доводы и доказательства, чтобы они приняли спор. Но с теми, которые перешли предел умеренного достойного спора, можно вести сильный спор и сказать тем, с которыми вы спорите: "Мы уверовали в то, что ниспослано нам (т.е. Коран), и в то, что ниспослано вам (т.е. Тору и Евангелие). Наш Бог и ваш Бог Един, и мы только одному Ему предаёмся" (29:46).
Но в действительности Коран призывает распространять свою религию мечом, через войны, как и распространял ислам Мухаммед: "Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху. Но если они прекратят, то враждовать следует только с беззаконниками (2:193). О те, кому было дано Писание! Уверуйте в то, что Мы ниспослали в подтверждение того, что есть у вас, пока Мы не стерли ваши лица и не повернули их назад, пока Мы не прокляли вас, как прокляли тех, которые нарушили субботу. Веление Аллаха непременно исполняется! (4:47). А когда срок безопасности - запретные четыре месяца - пройдёт, тогда везде убивайте неверных многобожников, нарушающих договор, захватывайте их в плен, окружайте их, преграждайте им путь и ставьте им везде засады. Если же они раскаются, отвратятся от многобожия и неверия и последуют за назиданиями и законами ислама, будут соблюдать молитву (салат) и давать очистительную милостыню (закят), тогда не трогайте их, ибо они уверовали в религию Аллаха. Аллах прощает грехи раскаявшимся, и Он милосерден к Своим рабам!" (9:5).
Но другой аят говорит: "Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий" (2:256).
Складывается впечатление, что Коран писался под разные настроения и обстоятельства. И читатель должен сам выбирать к каким аятам ему больше прислушиваться, какие из них считать "отмененными", а какие "действующими".
В Библии арабы назывались заведеями: "Тогда Ионафан обратился на Арабов, называемых Заведеями, поразил их и взял добычу их" (1 Мак.12:31). Это воинственные племена: "Когда же они отошли оттуда на девять стадий, направляясь против Тимофея, то напали на них Арабы, не менее пяти тысяч и пятисот всадников. Сражение было жестокое, и когда бывшие с Иудою при помощи Божией одержали победу, то потерпевшие поражение номады Арабы просили Иуду о мире, обещая доставлять им скот и в другом быть полезными им" (2 Макк.12:10-11). Библия говорит, что арабы являются потомками Иоктана, сына Евера (правнук Сима (сын Ноя)): "Иоктан родил Алмодада, Шалефа, Хацармавефа, Иераха, Гадорама, Узала, Диклу, Овала, Авимаила, Шеву, Офира, Хавилу и Иовава, Все эти сыновья Иоктана. Поселения их были от Меши до Сефара, горы восточной" (Быт. 10:26-30). Р.Закут говорит: "Меша в арабской транскрипции называется Меккой; Меша - одно из самых древних названий Мекки; а вся гористая часть области, производящей благовония в самые ранние времена называлась Сефар". Библия идентифицирует арабов как потомков Иоктана, но не Измаила. А Измаильтяне упоминаются в Библии как кочующие "купцы мадиамские" (Быт. 37:25, 28) и как враги израильтян (Пс. 82:6-7). Они объединились с Мидянами и жили в земле Мидян, к востоку от Палестины, в Сирии, Мидии и Моаве. В Библии наименования "Мидяне" и "Измаильтяне" используются взаимозаменяемо (Бытие 37:25, 28, Судьи 8:22-24). Сыны Измаила (Наваиоф, Кедар, Адбеел, Мивсам, Мишма, Дума, Масса, Хадад, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма) "жили от Хавилы до Сура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии" (Быт. 25:18). Ассирия располагалась к Северо-востоку от Аравии и постепенно потомки Измаила были полностью ассимилированы арабами.
Аллах не сразу стал богом ислама, первоначально он был божеством арабского языческого пантеона. У арабов было 365 богов - по одному на каждый день года. Мухаммад выбрал Аллаха для своей религии. Аллах - это бог религии Кааба в Аравии - лунное божество, у которого было три дочери-богини: Аль-Лат, Аль-Узза и Манат. Мухаммад, как и все люди его племени, приносил жертвы дочерям Аллаха. В доисламские времена полумесяц был символом культа лунного бога, как в Аравии, так и повсюду на Ближнем Востоке. Археологи обнаружили многочисленные статуи и иероглифические надписи, в которых полумесяц помещен над головой божества, что в символической форме обозначает лунного бога. В то время, как на всём древнем Ближнем Востоке луне поклонялись как женскому божеству, арабы рассматривали её как мужское божество. "Племя курайш, в котором родился Мухаммад, было особенно предано лунному божеству Аллаху и трем его дочерям, которые выступали посредницами между людьми и Аллахом. Культ трех богинь: Аль-Лат, Аль-Уззы и Манат играл важную роль в Каабе в Мекке. Имена первых двух дочерей Аллаха являются женскими формами имени Аллах. Отца Мухаммада звали Абд-Аллах, дядю Мухаммада звали Oбейд-Аллах. Эти имена говорят о личной преданности, которую семейство Мухаммада питало к культу лунного бога" (Robert Morey, p.51). Идол Аллаха, вместе с другими идолами, стоял в Каабе. Язычники молились по направлению к Мекке и Каабе, потому что там находились их боги и главный среди них - Аллах.
Мусульмане поклоняются божеству по имени Аллах и утверждают, что в доисламские времена Аллах был библейским Богом Яхве, Богом патриархов, пророков и апостолов. Ахмед Дидат, известный мусульманский апологет, утверждает, что слово Аллах является именем Бога Библии и происходит от слова "Алелуйя", которое трансформировалось в "Аллах-луях" (Ahmed Deedat, What is His Name). Но слово "Алелуйя" (иврит) является глаголом "восхвалим", стоящее перед именем Яхве оно буквально означает "восхвалим Яхве". Дидат абсурдно утверждает, что слово "Аллах" никогда не осквернялось язычеством. "Аллах - уникальное слово для единственного Бога, вы не можете произвести женское из Аллаха" - говорит он. Но Дидат умалчивает о том, что одну из дочерей Аллаха звали "Аль-Лат", и что она была женской ипостасью Аллаха.
Религиозные претензии мусульманских апологетов рушатся в результате археологических свидетельств. Археологи обнаружили храмы лунному богу повсюду на Ближнем Востоке. От гор Турции до плёсов Нила - самой широко распространенной религией древнего мира был культ лунного бога. Он был, даже, религией патриарха Авраама, до того, как Яхве раскрыл себя и приказал ему оставить дом в Уре халдейском и перебраться в Ханаан.
Древние шумеры поклонялись лунному богу, который имел много различных имён. Самыми популярными были: Нана, Суен и Асимбаббар (Mark Hall, A Study of the Sumerian Moon-God). Его символом был полумесяц. Культ лунного бога был самой популярной религией в древней Месопотамии. "Ассирийцы, вавилоняне и аккадцы преобразовали слово Суен в Син - их любимое божество" (Austin Potts, The Hymns and Prayers to the Moon-God).
В древней Сирии и в Канне, лунный бог Син, обычно, изображался луной в ее возрастающей фазе. Иногда полная луна помещалась внутри полумесяца, чтобы подчеркнуть все фазы луны. Богиня солнца была женой Сина, а звезды были их дочерями. Например, Иштар была дочерью Сина (Ibid., p.7).
В Уре, на стеле Ур-Намму символ полумесяца помещен над богами, потому что лунный бог был главой богов. Даже хлеб пекли в форме полумесяца, как акт преданности лунному богу (Ibid, pp.14-21).
Археологи Уэнделл Филлипс, В. Олбрайт, Ричард Бауэр и другие в Аравии в течение 1950-х годов, раскопали участки: Катабан, Тимна и Мариб (древняя столица Сабы), где были собранны тысячи надписей со стен и скал и обнаружены барельефы и жертвенные чаши, используемые в культе "дочерей Аллаха". Три дочери: Аль-Лат, Аль-Уза и Манат иногда изображались вместе с Аллахом, лунным богом, обозначенным полумесяцем над ними.
Археологические находки демонстрируют, что доминирующей религией в Аравии был культ лунного бога. Ветхий Завет постоянно осуждал культ лунного бога. Если Израиль впадал в идолопоклонство, то это, обычно, был культ лунного бога. Во времена Ветхого Завета (555-539 до н.э.), Набонид, последний царь Вавилона, построил Тайму в Аравии, как центр лунного бога. Имя лунного бога 'Син' является частью таких арабских слов как: "Синай", "дикая местность Син" и т.д.
Мекка, фактически, была построена как святыня лунного бога, именно это сделало Мекку священным местом аравийского язычества. Свидетельства, собранные в северной и южной Аравии, демонстрируют, что культ лунного бога был активен и в дни Мухаммада и он был доминирующим. Согласно многочисленным надписям, имя лунного бога было Син, а его титул - Аль-Иллах "божество", указывая, что он был высшим среди богов. Имя лунного бога "Аль-Иллах" было сокращено до "Аллах" еще в доисламские времена. Языческие арабы использовали слово "Аллах" в именах, которые давали своим детям, примером являются имена отца и дяди Мухаммада. Тот факт, что имя "Аллах" использовалось в именах людей, свидетельствует, что культ лунного бога Аллаха был активным и при жизни Мухаммада. Исламский богослов, Сизар Фарах, заключает:"Нет никакой причины, принимать идею, согласно которой Аллах пришёл к мусульманам от христиан и евреев." (Caesar Farah, Islam: Beliefs and Observances). Языческие арабы поклонялись лунному божеству, как высшему, но это не было библейским единобожием. Несмотря на то, что Аллах был главнее других богов и богинь, он оставался божеством языческого пантеона. Использование в исламе символа Лунного Божества отражает, как языческое прошлое арабов,
так и языческую преемственность ислама.
И сегодня Кааба (араб. - "куб") - главное святилище ислама, ориентир (кибла), в сторону которого все мусульмане обращаются во время молитвы. Ежегодное паломничество к Каабе - один из главных элементов хаджа. Кааба расположена в центре главной мечети Мекки (Аль-Масджид аль-Харам) и представляет собой каменное здание высотой 15 метров и с основанием 12х10 метров. Углы Каабы расположены примерно в направлении частей света. В восточный угол Каабы вмонтирован окаймленный серебряным ободом Черный камень (аль-хаджар аль-асвад) - главный предмет поклонения в Каабе, символ могущества Аллаха, посланный Им на землю людям. Паломники стремятся поцеловать Черный камень, а если это не удается, то хотя бы коснуться его. Видимая поверхность камня - примерно, 16.5 на 20 см.
В доисламский период арабы поклонялись дочерям аллаха как белому и черному камням между Меккой и Мединой. Аллат - древняя мать и богиня плодородия. Аль-Узза (Венера) богиня утренней звезды, которая имела святилище в роще акаций на юге Мекки, где ей поклонялись, как священному камню в форме большого цельного блока белого гранита. Манат – древняя богиня, управлявшая судьбой и смертью. Ее святилище находилась между Меккой и Мединой, где ей поклонялись в форме цельного черного камня. Мухаммед однажды приказал, чтобы его последователи вознесли молитвы в честь этих трех дочерей Аллаха. Этот случай известен в истории Ислама под названием "Сатанинские Аяты". Позже Мухаммед объявил свои стихи о трех богинях проделками Сатаны и заявил, что Аллах послал ему новое откровение, в котором Он отрекся от своих дочерей. Мухаммед разрушил святилища трех богинь и забрал их сокровища, став главным и единственным посредником между людьми и Аллахом.
Аль-Лат также считалась лунной богиней в Северной Аравии. Как полумесяц и звезда Аль-Лат и Аль-Узза сохранились сегодня на флагах арабских стран. Их имена являются женскими формами имени Аллаха. Аль-Узза отождествляется с лунной богиней Дианой и "сыном Зари", имя которому Люцифер (Ис. 14:12). В набатейской Петре почитали четырехгранный камень, названный Аль-Лат. В доисламские времена семь жриц Аль-Лат совершали службу у Черного Камня в Мекке, они обходили его обнаженными семь раз. Сегодняшний мусульманский обычай Таваф – семикратный обход Каабы против часовой стрелки, является памятью о той древней практике. Отполированный Черный Камень в Мекке, установлен в серебрянную оправу, которая напоминает вульву богини Аль-Лат. Согласно исламской традиции, Авраам принял роды своего сына Ишмаэля, предка всех арабских народов, на Черном Камне Богини Каабы. Арабские племена, поклонявшиеся Аль-Лат, приписывали ей изобретение седла верблюда, которое позволило им доминировать над большими областями. Богиня Аль-Лат - "Мать Богов" у вавилонян звалась 'Илет Илауни' (Царица Богов или Богиня Мать), а северные семиты называли Аштар, а вавилоняне - Иштар.
Ислам - это возрождение древнего культа божества луны. Мусульмане переняли символы, ритуалы, церемонии и даже имя своего бога у древней языческой религии. Ислам - это религия идолопоклонства - поклонение светилам.
О связи ислама с католицизмом.
В католическом катехизисе написано: "Пункт 841. Отношение Церкви с мусульманами: План спасения также включает тех, кто принимает Создателя, первыми среди которых являются мусульмане, они придерживаются в вере Авраама, и вместе с нами почитают Единого Милостивого Бога, Судью человечества в последний день".
Религия ислама была создана католиками. Ислам начинался как фронт католичества - вернуть Матери Церкви Святую Землю. Они засылали к арабам монаха и выбрали для своих целе Мухаммада, учили и финансировали его. Но мусульмане вышли из-под их подчинения. И сегодня 23% мирового населения - мусульмане.
Католицизм - один из зверей Апокалипсиса. Ислам - часть этого великого зверя. Библия говорит, как распознать зверя: "Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть" (Откр. 13:18).
Кодекс Ватиканус содержит арабский текст и символы - арабское слово "Во имя", а это слово значит "Аллах", что означает "Во имя Аллаха". Это надпись на значке,который помещают мусульмане на лоб. Это то, что записал Иоанн Богослов в божественном видении Откровения. Это символ ислама - два меча. Это символ Саудовской Аравии. Религия Ислам как антитеза Библии. В Коране 6666 аятов. Комментарий, в котором мусульмане пытаются объяснить это: "Число 666 известно в мире и ассоциируется со злом и опасностью. Однако, оно не то, чем кажется. Это было уловкой сатаны. Уловка, чтобы оградить людей в приятии 666. Сатана знал, что 666 - это книга Бога, чтобы люди держались подальше от нее. Согласно его плану, он сформировал плохой имидж у числа 666. Истинно, что этот Коран есть 666. Книга Господа Вселенной. Первая Сурав в Коране, 666, - это Хвала. Эта Сура - дар Бога нам для установления контакта с Ним. Через наши ежедневные молитвы Бог сделал Его Посланника свидетелем с буквой Каф и числом 666".
"Зверь (исламская империя)... был подобен барсу; ноги у него как у медведя, а пасть у него - как пасть льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть" (Откр. 13:2). В идеологии ислама антитезис написан в Библии. Если взглянуть на анти-Мессию, антихриста в исламском догмате, Он приходит как предводитель иудейского и христианского мира в битве за Иерусалим. С точки зрения Корана Махди, мессия ислама, принесет мирный договор на семь лет, а Библия говорит нам об антихристе, который принесет мирный договор на семь лет. Так что антихрист в христианстве - это в действительности мессия для ислама, а мессия в исламе - это антихрист для христиан.
Каждая страна, упомянутая в Библии относительно конца времен, теперь мусульманская. Самое священное место для ислама - Кааба - куб в Мекке (Саудовская Аравия), и мусульмане верят, что Кааба была сооружена Авраамом, но на самом деле - это оккультный объект с глубоким значением. Куб имеет отношение к богам - Сатурну и Элю, представленных черным кубом. Мы можем найти подобные кубы во всем мире. Сатурн, Властелин колец, дал традицию обмена кольцами на свадьбе и воодружения гало-нимбов на головы праведников.
Истинным христианам обещан Белый Камень для победы над сатанинским Черным Камнем религии Мекки: "Побеждающему дам вкушать соркровенную манну, и дам ему Белый Камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает" (Откр. 2:17).
Черный камень связан с культом бога солнца Гелиоса-Элагабала, объектом поклонения которому служил бетэль, чёрный конусообразный камень метеоритного происхождения, помещённый в целлу ("святая святых") в главном святилище Эмесы. Ныне город Холмс, третий по величине город Сирии. Здесь находился храм бога солнца Эль-Гебаля (латин. "Элакабалус"; греч. "Гелиокабалус"). Когда Эмеса была завоевана римскими войсками, бетель был перевезен в Пессинунт (Pessinus, Πεσσινου̃ς) - город в Галатии, главное место поклонения богине Кибеле - матери богов. А в 204 г до н.э., когда армия Ганнибала вторглась на территорию Священной Римской империи, римские судьи решили перевезти священный камень, олицетворявший мать богов, в Рим, куда он был доставлен на корабле и помещен в храм Победы на Дворцовом Холме в честь богини Кибелы - богини Матери, где метеориту, олицетворявшему ее, поклонялись в течении 500 лет. "Совершенно точно, что добыли римляне, описано в нескольких источниках: это был небольшой темный священный камень, не оформленный в какое-либо иконографическое изображение, упавший на святилище Пессинуса с неба" ("В поисках Богоматери", с.265). После кончины Марка Аврелия Антония (180 г. н.э.), камень вернулся в Сирию, где был помещен обратно в храм в Эмесе. Богиню Кибелу изображали с символом рыбы. Она носила рыбу на голове. На том месте, где находился ее храм, теперь расположен Ватикан, и его служители украшает свои головы шапкой Кибелы. "
Черный камень находится в Мекке и ему продолжают поклоняться миллионы людей. В Каабе хранится символ Богини Матери доисламких аравийцев. Kaaбу также называют "Бейт аль Харам" (священный дом). Кааба - Кибела - Kупaлa - Кумбaлa - Хумбaлa.
Kaaбa с ее символами задолго до Мухаммеда находилась под защитой племени Курайш. Из этого племени происходит семья Мухаммеда. Мусульмане поклоняются Черному Камню, закрепленному в восточном углу Каабы.
Они целуют или касаются его. Мусульмане ищут в Черном Камне убежище от страданий, от смерти. Перед целованием черного камня они моют руки, рот, нос, лицо, предплечья и ноги. После целования Черного Камня они пьют воду из источника Замзам.Анк - жизнь - иероглиф Египта, составленный из женского и мужского символов. Эта мусульманская традиция восходит к доисламским временам и сохранилась до сих пор.
Финансируемый католиками, ислам завоевал почти всех врагов Древнего Рима.
Паломники Мекки посещают долину Мина, чтобы бросить камень в Столб Шайтана. Символы Ислама. |
Свидетельство Марка Габриеля - бывшего профессора истории ислама в Каирском университете Аль-Ахзар – ведущем в мусульманском мире учебном заведении .
Марк Габриель к 12 годам наизусть знал Коран и был вторым лучшим из 6000 студентов. Его изучения истории привели к тому, что он обнаружил темные стороны истории ислама. Он не мог понять, почему исламские народы так враждебно настроены друг к другу. "Мне никогда не разрешалось что-либо спрашивать по этому поводу", – вспоминает он. Его вопросы привели к отставке и последующему тюремному заключению. Некоторое время спустя, Габриель был освобожден из тюрьмы, и работал со своим отцом. Он часто заходил в местную аптеку, чтобы купить таблетки от хронических головных болей. Аптекарь, христианка, обеспокоенная тем, что он станет зависимым от них, спросила, от чего он страдал. "Я сказал ей, что ищу истинного Бога. Она улыбнулась, говоря, что вероятно, я не найду Его в таблетках. Она дала мне Библию, и взяла с меня обещание не употреблять больше таблеток, пока я не прочитаю эту книгу". Габриель был захвачен посланием Библии, и решил стать христианином. Отец попытался застрелить его, когда эти новости дошли до него, но при содействии матери и сестры Габриелю удалось покинуть страну. Сегодня он получил статус беженеца в США, и, несмотря ни на что, написал книгу "Ислам и терроризм", опровергающую утверждение, что ислам является мирной религией.
В своей книге "Круги на воде" д-р Габриель анализирует суры Корана, посвященные насилию, борьбе с "неверными", призывам к джихаду, а также отношение Корана к последователям Иисуса Христа. Автор также исследует феномен исламского терроризма, рассказывает об основных исламских группировках и их лидерах. С этой книгой должны ознакомиться все, кто ошибочно считает, что у Библии и Корана один автор.
Отрывок из книги "Круги на воде".
"Глава 7. Ислам и права человека. Свобода слова и вероисповедания или отказ от прав человека во имя Аллаха?
Зимой 2000 года, во время поездки в Вашингтон, я услышал о том, что «Исламское общество» Джорджтаунского университета организовало встречу для американских студентов. На встрече должен был выступить бывший баптистский проповедник из Техаса, обратившийся в ислам.
«Чем же ислам привлек к себе американского пастора? — думал я. — Как человек, выросший в свободном обществе, мог выбрать для себя рабство? Как могло случиться такое, что после долгих лет служения в одной из техасских церквей он вдруг обратился в ислам? Не понимаю...» Я был заинтригован и решил пойти послушать выступление этого человека.
Я отправился на диспут вместе с одним из моих друзей. В зале, где должна была проходить встреча, сидело не меньше трехсот студентов, многие из которых были мусульманами, приехавшими из других стран. У юношей были длинные бороды, а головы девушек были покрыты хиджабами.
Когда проповедник, наконец, вошел в зал, один его вид поверг меня в изумление. Выглядел он как только что приехавший из египетской глубинки религиозный экстремист: у него была длинная борода, и одет он был в белую рубаху. Я не мог поверить, что он осмелился надеть традиционную одежду террористов. Наконец, его представили как бывшего христианского пастора шейха Юсифа. Я сразу же задумался о семье этого человека, которая, скорее всего, пережила немало потрясений. Я терялся в догадках: «Что произошло с его женой и детьми?»
В течение часа я слушал, как нудно бывший пастор рассказывает об исламе. Было очевидно, что он плохо разбирается в учении и истории ислама. Даже по выражению его лица можно было судить о его неуверенности. Он отчаянно пытался убедить толпу студентов, что ислам содержит в себе ответы на все вопросы современного общества. Он проповедовал тот самый вариант ислама, которым мусульманские миссионеры коварно привлекают американцев и европейцев. Слушая его речь, я молился, чтобы Бог каким-либо образом разоблачил эту ложь.
По окончании выступления докладчик предоставил присутствующим возможность задать ему вопросы или прокомментировать его речь. Я сразу же поднял руку. Он позволил мне сказать несколько слов, и я поблагодарил его за выступление. Он принял меня за мусульманина, приехавшего с Ближнего Востока, и попросил выйти к микрофону. С его стороны это было серьезной ошибкой. Бог дал мне возможность опровергнуть его слова. Подойдя к микрофону, я стал задавать ему вопросы:
— Сколько лет прошло с тех пор, как вы обратились в ислам? — спросил я.
— Около восьми.
— Подвергались ли вы гонениям в Соединенных Штатах с
тех пор, как стали мусульманином?
— Нет, совсем нет.
— Посылала ли ваша бывшая церковь людей, чтобы убить вас за то, что вы оставили христианство?
— Нет, ничего подобного не было.
— Есть ли в Библии слова о том, что отступники от веры должны быть убиты?
— Нет, в Библии об этом нет ни слова.
Наш диалог вызвал у студентов интерес, но по лицу бывшего пастора было видно, что он начинает волноваться. Я решил представиться.
«В прошлом я был профессором университета "Аль-Азхар", — начал я. — Я преподавал историю ислама и мусульманскую литературу. Восемь лет назад я отрекся от ислама и признал Иисуса Христа своим Господом и Спасителем. И знаете, что произошло со мной после этого? Мне запретили преподавать. Затем агенты секретных служб бросили меня в тюрьму, где меня пытали, надо мной издевались, и я лишь чудом остался жив. Мусульманские организация и даже члены моей семьи пытались меня убить.
Как и вы, я поменял свои религиозные воззрения восемь лет назад, но разница между нами лишь в том, что за эти годы я потерял все что имел и ради чего жил. Я потерял семью, работу, родителей и даже право на жизнь. Мне постоянно приходится скрываться. У меня больше нет отечества.
Меня преследуют экстремисты, потому что, согласно Корану и примеру пророка Мухаммада, именно так следует поступать с отступниками. Я нередко задаюсь вопросом: "Почему меня преследуют? Разве я не имею права самостоятельно принимать решения?" Посмотрите, какую цену мне пришлось заплатить за то, что я принял другую веру!
Пастор, я хочу спросить вас, какую цену заплатили вы за право принять другую веру? Вас никто не пытался убить или посадить в тюрьму. Агенты ФБР не преследовали вас как врага народа. Ваша церковь не посылала людей, чтобы убить вас за то, что вы предали своего Бога, церковь и общину.
Шейх Юсиф, законы Соединенных Штатов продолжают защищать ваши права и свободы. Вы можете свободно перемещаться по стране и выступать перед людьми, а у меня нет ни родины, ни дома, ни семьи. Я потерял все что имел. Я больше не могу выпить глотка воды из великого Нила или даже ступить на родную землю. Согласно исламским законам, я должен умереть. И когда-нибудь на радость фундаменталистам это произойдет.
Я считаюсь предателем ислама. А вы? Вы были пастором. Бог позволил вам родиться и жить в свободной стране, в христианской семье. Вы имели право принимать самостоятельные решения, но, перейдя в ислам, вы потеряли эту свободу. Ради чего вы отказались от всех этих благословений? Надеюсь, вы понимаете, что теперь у вас выбора нет. Как только вы решите вновь стать христианином, вас убьют. Вам негде будет скрыться. Вас будут преследовать по всему миру, потому что многие мусульмане будут рады убить вас, чтобы получить вечную жизнь. Бывший пастор, добро пожаловать в царство аль-Каки и аль-Хаджаджа».
Шейх Юсиф не знал, что ответить. Думаю, он даже не понял моих слов о царстве аль-Каки и аль-Хаджаджа. Я сказал это ради присутствовавших на встрече мусульманских студентов, потому что они прекрасно понимали, о чем идет речь. Аль-Кака был беспощадным военачальником времен Второго халифата, а аль-Хаджадж был кровожадным губернатором Ирака во время правления Язида. Два этих человека погубили десятки тысяч людей..."
Библейское пророчество о потомках Измаила исполнилось. Ангел Божий сказал Агари: "Встань, подними отрока, и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ" (Быт. 21:18). От Измаила (евр. "Йишмаэл" – "Бог слышит") произошли все североарабские племена – аднаниты (Аднан, согласно исламской традиции, является предком-эпонимом всех северных арабов).
Апостол Павел пишет, что Авраам имел двух сыновей. Один родился по плоти, то есть естественным путем (Измаил), а другой по обетованию – в силу Божественного вмешательства (Исаак). Первый от рабыни, а второй – от свободной. "В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам" (Гал.4:24-26). В настоящее время подавляющее большинство потомков Измаила являются мусульманами, а ислам – религия законническая. Только в отличие от ветхозаветной обрядовой религии она не является богооткровенной. Вера же христиан – наследников обетования, данного Аврааму через Исаака – утверждена не на законе, а на евангельской благодати. "Но, как тогда рожденный по плоти гнал [рожденного] по духу, так и ныне... Сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной... Мы дети не рабы, но свободной" (4:29-31).
А тем, кто сомневается и колеблется и готов сделать ошибку: принять рабство сатаны, советуеми прочитать "Десять вопросов, на которые в Исламе нет ответа": http://mission-center.com/islams/fomaistr.htm
Ангелы трубящие
Материнство
В саду Эдемском
София Премудрость Божия построила себе храм
Горний путь
Евангелие детства
Библейский праведник Иов
Царь Давид
Житие Царя Давида. Вышивка
Притча о пяти мудрых и пяти немудрых девах
Ангел с кадилом
Рисунки на библейские темы
Погреба в Джемете
Платок вышитый в лагере "Высадка Союзников, 1944
Тайная Вечеря, вышивка
Церковь небесная и земная. Причастие
Епитрахиль, вышивка
Богоявление
Троица
Преображение Господне
Пастырь
Встреча Анны и Елизаветы
Изобразительное искусство наряду со стихами занимало главенствующее место в жизни Елизаветы Кузьминой-Караваевой. Она не только рисовала, но и занималась художественной вышивкой с гимназических лет до последних дней своей жизни в концлагере Равенсбрюк. "Она была настоящая художница, - говорила подруга юности Лизы Пиленко Ю. Я. Эйгер-Мошковская.- Она рисовала охотно и много, и рисовала она не просто хорошо. - На каждом рисунке лежала печать неповторимого своеобразия и таланта. В гимназии мы рисовали банальные гипсовые орнаменты, и некоторые из нас научились их рисовать правильно и точно, может быть, даже изящно. А вот в рисунке Лизы, резком и подчеркнутом, всегда была выделена какая-то идея... Я до сих пор помню ее рисунки, поразившие меня тогда... Она научила меня понимать и живопись как искусство, проникать в самую сущность людей и вещей". В каталоге выставки "Союза молодежи" 1912 г. имя Е. Ю. Кузьминой-Караваевой среди таких художников, как И. Машков, М. Ларионов, Н. Гончарова, О. Розанова, что свидетельствует о ее высоком профессиональном уровне.
В гимназические годы (1908) Кузьмина-Караваева сблизилась с художницей Н. С. Войтинской, котора только что вернулась из-за границы, где занималась литографией в частных студиях Берлина и Парижа. Войтинская была в курсе новейших направлений современного западного искусства, рисовала в студии Родена, посещала выставки парижских салонов, в ее доме бывали А. Ахматова, К. Сомов, М. Волошин, С. Грузенберг, А. Волынский, Т. Карсавина, Н. Кульбин и др. Безусловно для юной Лизы Пиленко Войтинская стала именно текм человеком, кто смог удовлетворить ее жадный интерес к изобразительному искусству. Возможно, на формирование ее вкусов оказала влияние и художница Соня Бодуэн де-Куртене, подруга Войтинской, постоянный экспонент выставок "Союза молодежи".
Но начало художественного образования Лизы Пиленко было заложено в гимназии Л. С. Таганцйевой, где рисунок преподавала одна из сестер известных художниц-акварелисток Варвара Шнейдер. Сестры Шнейдер были экспонентками многих петербургских акварельных выставок, дружили с Н. К. Рерихом. Лиза посещала выставки "Мир искусства" и отдавала предпочтение А. Бенуа, Е. Лансере, К. Сомову, Б. Кустодиеув, Н. Альтману. Чудом уцелевшие рисунки Кузьминой-Караваевой не могут исчерпывающе полно передать характер ее творчества, духовный настрой, движимый ими. Однако в этих случайно уцелевших работах так явственно проглядывает ее живая душа. Как и стихи, все ее этюды, рисунки, акварели философичны и связаны с ее внутренним миром. Техника их исполнения в импрессионистической манере. И хотя в своих рисунках на библейские темы она часто использовала восковые краски, их нельзя назвать иконописными в традиционном понимании. И все ее росписи для церкви - это высокая живопись, полная экспрессии и монументальности. Стихи и рисунки матери Марии выходили за рамки традиционности, как и вся ее жизнь, ее монашеский подвиг. В своем Богопознании она была близка к протестантизму. Если бы она не погибла в Равенсбрюке и была бы переправлена в России, русское православие никогда не простило бы ей ее обновленчества. Ей был чужд весь этот елейный духовный комфорт:
Посты и куличи. Добротный быт.
Ложиться в полночь, подниматься в девять.
Размеренность во всем - в любви и гневе.
Нет, этим дух уже по горло сыт.
Не только надо этот быт сломать,
Но и себя сломать и искалечить,
И непомерность всю поднять на плечи
И вихрями чужой покой взорвать.
|
Когда мы стремимся христиански обосновать нашу точку зрения на предмет или явление в мире, необходимо различать в этом случае всегда две плоскости. С одной стороны мы должны проникнуть в Божественный замысел этого предмета или явления и должны выявить каким оно ДОЛЖНО быть на основании этого Божественного замысла.
С другой стороны, как только мы установим такую норму, мы не должны бояться встретить сплошные отклонения от неё. Нам нужно всё время учитывать, что в своём становлении ДОЛЖНОЕ неизбежно искажается человеческой греховной природой и в реальности является как бы в неком кривом зеркале.
Вопрос об источнике Творчества и о Творчестве, совершенно отчётливо разрешается в приведённых выше словах. Более того, мы имеем идеальное воплощение подлинного Божественного Творчества в деле Христа на земле. По замыслу Божьему в такой непосредственной зависимости воли человеческой от Божественного произволения должно было бы протекать не только Творчество Иисуса (второго Адама), но и творчество первого Адама. До грехопадения "первый" Адам мог применять к себе все тексты, сказанные "вторым" Адамом. Это убедительно явствует из текстов, обращённых Христом к людям и поражает в них параллельность с текстами характеризующими их взаимоотношение с Отцом. На самом деле, мы не имеем нигде, кроме самого примера Богочеловека, подлинного творчества вдохновлённого и осуществлённого Богом.
Мы видим затем сплошную цепь отклонений в человеческом творчестве, которое искажает этот Божественный замысел, делая его немощным и бледным. Плоды человеческого творчества несут на себе печать субъективных искажений и уклонений в такой степени, что перед нами встаёт вопрос о Злом Творчестве. И на первый взгляд наличие этого Злого творчества - как бы уничтожает всякую возможность говорить о Божественном происхождении Творчества вообще.
Попробуем разобраться в определении Злого Творчества и что мы под этим можем подразумевать. Очень часто попытки разобраться в этом вопросе ведут к тому, что Злым Творчеством мы называем плохое творчество, неудачное творчество, отрицается всякий злой соблазн привлекательности (коль оно неудачное оно не может быть соблазнительным) Сразу скажем, что такое неудачное творчество ни в коем случае не является объектом нашего исследования. Кстати, совершенно безразлично, что создаёт бездарный творец, - рисует ли барашков или волков, пишет ли стихи о добродетели или пороках, строит ли храм или кабак, - всё это в одинаковой мере остаётся вне рассмотрения о подлинности творчества.
ДОБРОДЕТЕЛЬНОСТЬ НАМЕРЕНИЙ не делает бездарное произведение чем-то ТВОРЧЕСКИМ и положительным. Но важно установить отношение к подобным творческим плодам, ведь иногда изображённые волки (условно говоря) заставляют вас сочувствовать волкам и стихи о пороке делают порок привлекательным и кабак эстетически прекрасным. Это и есть Злое творчество. О нём и речь, но как объяснить его существование? Отрицать невозможно, а значит отпадает гипотеза, что злое творчество, это как лже-творчество. Можно искать конечно иной не Божественный источник для подобного творчества, но во-первых подобная гипотеза ведёт к самому вульгарному неприкрытому дуализму, предполагая наравне с Богом иную творческую первопричину. Во-вторых, она совершенно не объясняет огромной массы промежуточных творческих актов, не злого а двусмысленного творчества. Для объяснения факта существования злого творчества попробуем найти некоторые указания на него.
Вот примечательный текст, Христос говорит Пилату: "Ты не имел бы надо мной никакой власти, если бы не было дано тебе свыше". На что дана свыше власть Пилату? На то чтобы отпустить Варавву и распять Христа? На злое творчество?
Есть в Евангелии замечательный пример- это построение Вавилонской Башни и смешение языков: И сказали они," построим себе город и башню высотою до неба и сделаем себе имя, прежде нежели расселиться по лицу всей земли". И сошёл Господь посмотреть город и башню, которую строили сыны человечества. И сказал Господь," Вот один народ и один у всех грех, и вот что начали они делать и не отстанут они от того, что задумали делать. Сойдем же и смешаем язык их так, чтобы один не понимал речи другого". И рассеял их Господь оттуда по всей Земле, и они перестали строить город.( Кн. Бытия.II,4-9)
Тут всё примечательно. Во-первых, это удивительное и неожиданное употребление множественного числа "сойдём и смешаем" - оно в Ветхом Завете всегда означает явление всей Пресвятой Троицы. Дальше можно развить нашу мысль и сказать, что смешение языков у подножья Вавилонской Башни было своего рода насильственным творческим актом. Насильственным в том смысле, что Божественная воля,( против воли людей )сотворила и заставила их сделать ЭТО. Далее здесь замечательно бесплодие безбожного творчества. Это не было Злым Творчеством в буквальном смысле слова, но оно было неосуществлённым, обречённым...Вавилонская Башня не осуществилась, а следовательно творчество было ОБРЕЧЁННЫМ. Осуществилось другое" смешение языков" и оно осталось. Как добро? (спросите вы) Нет, как зло! И можно предположить, что это было злое творчество, ведь люди перестали понимать друг друга, рассеялись по всей земле. Но парадоксально другое, хоть люди и перестали понимать друг друга, но каждый из них что-то осуществляет и строит, говоря на ином дотоле неизвестном языке - Бог и Троица совершили это Злое творчество и исходило оно из Божественного источника.
Наше недоумение может быть разрешено только в сопоставлении с другим событием: "Смешение языков"(так именуется то, что произошло) для этого есть иное выражение "дар языков". Для объяснения сопоставим тексты: "..и внезапно сделался шум с неба, как бы от несущагося сильного ветра, и наполнил весь дом, где ОНИ находились. И явились им разделявшие языки, как бы огненные и почили, как бы по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им повещать"( Деян. II,2-4) Здесь мы видим как одно и тоже Божественное действие Творческой силы, сведённое как бы к одним и тем же результатам -возможности говорить на разных и неведомых языках. Но разница в этих двух действиях существенна и принципиальна. В первом примере: возможность говорить на разных языках приводит к полному непониманию друг друга и к полному разложению понятия ЕДИНСТВА. Во втором случае: дар языков даёт возможность не только понимать других, но и быть понятыми всеми другими. То есть наглядно и реально утверждает наличие ЕДИНСТВА и закрепляет это единство человека в Боге - Творческое ЕДИНСТВО в первоисточнике творчества. И в обоих случаях смешение и дар языков произведено по Божескому волеизъявлению. Бог неизменен и воля ЕГО едина, но творческие результаты Божественного произволения воплощённые человечеством, оказались диаметрально противоположными. В одном случае люди были строители Вавилонской Башни, совершавшие злое творчество, были гордые и самоутвержденные. Во втором примере, это были Апостолы, ученики Христа. Противоположность "инструментов" дала и противоположные результаты.
Тут-то и кроется ключ к тому, чтобы понять что такое всякое Злое Творчество. Можно сказать парадоксально: Злое - отрицательное творчество в точно такой же мере, как и творчество положительное, имеет Божественное происхождение.
Источники этого творчества- Божья воля и Божий замысел, без, которого никто и ничего творить не может. ОН есть премудрость и красота. В данном случае не так творят как ОН говорил когда-то "Да будет свет!" В данном случае ОН творит непосредственно и через инструменты, которыми являются люди. И уже они своими индивидуальными свойствами сообщают творению положительный или отрицательный смысл. Смысл этого Божественного солнца дробиться в луже, океане, в капле росы и т.д. и Творчество есть таким образом некий Богочеловеческий акт. Поскольку человеческое начало всегда иное и никогда несовершенно, и всегда присутствует элемент зла, то и человеческое творчество по сравнению с Божественным замыслом всегда есть своего рода злое творчество. Влияние злого творчества всегда зависит от воспринимающего его субъекта, но является абсолютным злом только для того кто его созидает. Для того чтобы воспринимать чьё либо творение надо как-то в нём соучаствовать его сопереживать. Если человек слеп, то он не видит картины, если глух -не слышит музыки. Но можно быть слепым и глухим не в буквальном смысле этого слова и воспринимать или нет подлинный продукт творчества, и не все люди способны как бы сопережить продукт ТВОРЦА. Иными словами Божественный замысел, преломившись в Творце, вторично преломляется в человеке воспринимающем Творчество. Действие этого продукта зависит от того кто его воспринимает. Мне хотелось бы нарисовать несколько схем объясняющих эту мысль.
I.- Бог. Божественный замысел
II.- Бог.
III- Бог.
IV- Бог
Другими словами -I-е т.е. Божественный замысел во всяких случаях является положительным.
II- е, это Творец человек, он может быть положительным и отрицательным началом, как и во втором и третьем случае.
Воспринимающий творчество может воспринимать его троично:
а) Или адекватно Творцу-человеку( в таком случае положительное творчество он воспринимает положительно, а при отрицательном -отрицательно)
б) Или воспринимать всегда корректируя, сознательно исправляя искажённое, а следовательно он воспримет это творение в чистоте Божественного замысла.
в) И наконец он может воспринять искажённое творчество, без всякой корректировки и в таком случае он в IV- пункте схемы положительное воспримет как злое творчество.
Приведём пример: Один человек смотрит на Рублёвскую Троицу и воспринимает её в прекрасной чистоте её замысла, тот же зритель смотрит на Вакха Леонардо да Винчи и воспринимает его как нечто злое. О таком человеке можно сказать, что нечистому всё нечисто. В приведённом примере о" Вакхе" уничтожается всякая реальность злого творчества. Он его преображает в себе - "для чистого всё чисто".
И первый случай является средним: положительное -положительно, злое - отрицательно, чистое - чисто, нечистое - нечисто. Таковы выводы из сопоставления Евангельских текстов, о положительном творчестве с наличием злого и мы нашли путь объяснить его существование не удаляясь от первоначального утверждения Божественности всякого творческого акта.
***
На закате загорятся свечи
Всех соборных башен крутолобых.
Отчего же ведаешь ты, вечер,
Только тайну смерти, жертвы, гроба?
Вечер тих, прозрачен и неярок.
Вечер, вечер, милый гость весенний,
С севера несу тебе подарок
Тайну жизни, тайну воскресенья.
Страсбург. 1931, весна
Кто я, Господи? Лишь самозванка,
Расточающая благодать.
Каждая царапинка и ранка
В мире говорит мне, что я мать.
Только полагаться уж довольно
На одно сцепление причин.
Камень, камень, Ты краеугольный,
Основавший в небе каждый чин.
Господи, Христос - чиноположник,
Приобщи к работникам меня,
Чтоб ответственней и осторожней
Расточать мне искры от огня.
Чтоб не человечьим благодушьем,
А Твоей сокровищницей сил
Мне с тоской бороться и с удушьем,
С древним змием, что людей пленил.
Гренобль, 1932
***
За этот день, за каждый день отвечу, -
За каждую негаданную встречу, -
За мысль и необдуманную речь,
За то, что душу засоряю пылью
И что никак я не расправлю крылья,
Не выпрямлю усталых этих плеч.
За царский путь и за тропу пастушью,
Но, главное, - за дани малодушью,
За то, что не иду я по воде,
Не думая о глубине подводной,
С душой такой крылатой и свободной,
Не преданной обиде и беде.
О, Боже, сжалься над Твоею дщерью!
Не дай над сердцем власти маловерью.
Ты мне велел: не думая, иду...
И будет мне по слову и по вере
В конце пути такой спокойный берег
И отдых радостный в Твоём саду.
22 августа 1933 г.
***
Я знаю, зажгутся костры
Спокойной рукою сестры,
А братья пойдут за дровами,
И даже добрейший из всех
Про путь мой, который лишь грех,
Недобрыми скажет словами.
Не будет гореть мой костёр
Под песнопенье сестёр,
Под сладостный звон колокольный,
На месте на Лобном, в Кремле,
Иль здесь, на чужой мне земле,
Везде, где есть люд богомольный.
От хвороста тянет дымок,
Огонь показался у ног
И громче напев погребальный.
И мгла не мертва, не пуста,
И в ней начертанье креста -
Конец мой! Конец огнепальный!
17 июля 1938г, Париж
***
Запишет все слова протоколист,
А судьи применят законы.
И поведут. И рог возьмёт горнист.
И рёв толпы...И колокола звоны...
И крестный путь священного костра,
Как должно, братья подгребают уголь.
Вся жизнь, - огонь, - паляще и быстра.
Конец...как стянуты верёвки туго.
Приди, приди, приди в последний час.
...Скрещенье деревянных перекладин.
И точится незримая для глаз
Веками кровь из незаживших ссадин.
17 апреля 1938 г., Париж
***
Ни формулы, ни мера вещества,
И ни механика небесной сферы
Навек не уничтожат торжества
Без чисел, без механики, без меры.
Нет, мир, с тобой я говорю, сестра,
И ты сестру свою с любовью слушай,
Мы - искры от единого костра,
Мы - воедино слившиеся души...
***
Два треугольника - звезда,
Щит праотца, отца Давида,
Избрание - а не обида,
Великий дар - а не беда.
Израиль, ты опять гоним, -
Но что людская воля злая,
Когда тебе в грозе Синая
Вновь отвечает Элогим!
Пускай-же те, на ком печать,
Печать звезды шестиугольной,
Научатся душою вольной
На знак неволи отвечать.
Париж, 1942г.
***
Нет, Господь, я дорогу не мерю,—
Что положено, то и пройду.
Вот услышу опять про потерю,
Вот увижу борьбу и вражду.
Я с открытыми миру глазами,
Я с открытою ветру душой;
Знаю, слышу- Ты здесь, между нами,
Мерой меришь весь путь наш большой...
И смотреть я не буду на чашу,
Где грехи мои в бездну летят,
И ничем пред Тобой не украшу
Мой разорванный, нищий наряд.
Но скажу я, какою тоскою
Ты всю землю свою напоил,
Как закрыты дороги к покою,
Сколько в прошлом путей и могил.
Как в закатную серую пору
Раздаётся нездешний набат
И видны истомлённому взору
Вихри крыльев и отблески лат.
И тогда, нагибаясь средь праха,
Прячась в пыльном, земном бурьяне,
Я не знаю сомненья и страха,
Неповинна в свершенной вине.
Что-ж? Суди! Я тоскою закатной
Этим плеском немеркнувших крыл
Оправдаюсь в пути безвозвратном,
В том, что день мой не подвигом был.
Париж, 1941г.
***
Не голодная рысит волчиха,
Не бродягу поглотил туман,
Господи, не ясно и не тихо
Средь Твоих оголодавших стран.
Над морозными и льдистыми реками
Реки ветра шумные гудят.
Иль мерещится мне только между нами
Вестников иных тревожный ряд?
Долгий путь ведёт нас всех к покою,
(Где уж там, на родине, покой?)
Лучше по звериному завою,
И раздастся отовсюду вой.
Посмотрите, - разметала вьюга
Космы дикие свои в простор.
В сердце нет ни боли, ни испуга,
И приюта нет средь изб и нор.
Нашей правды будем мы достойны,
Правду в смерть мы пронесём, как щит.
Господи... неясно, неспокойно
Солнце над землёй Твоей горит.
Париж, 1937г.
***
Только к вам не заказан след,
Только с вами не одиноко,
Вы, - которых уж больше нет,
Ты, моё недреманное Око.
Точно ветром колеблема жердь,
Я средь дней...И нету покоя.
Только вами, ушедшими в смерть
Оправдается дело земное.
Знаю, знаю, - немотствует ад.
Смерть лишилась губящего жала.
Но я двери в немеркнущий сад
Среди дней навсегда потеряла.
Мукой пройдена каждая пядь,
Мукой, горечью, болью, пороком.
Вам, любимым дано предстоять
За меня пред сияющим Оком.
Париж, 1941г.
***
Прощайте берега. Нагружен мой корабль
Плодами грешными оставленной земли.
Без груза этого отплыть я не могла бы
Туда, где в вечности блуждают корабли.
Всем, всем ветрам морским открыты ныне снасти.
Все бури соберу в тугие паруса.
Путь корабля таков: от берега где страсти,
В бесстрастные Господни небеса.
А если не доплыть? А если сил не хватит?
О, груз достаточен... неприхотливо дно.
Тогда холодных, разрушительных объятий
Наверно миновать не суждено.
Париж, 1941г.
***
От пути долины, от пути средь пыли
Далеко уводит светлый, звездный путь.
Пусть могилы вечны, пусть страданья были, -
Радость ждет могущих вниз к былым взглянуть.
И хочу исчислить, и хочу вернуть я
Радость горькую, нежданных, быстрых встреч;
Вспомнить безнадежность, вспомнить перепутья,
Осветить былое светом звездных свеч.
Я плыла к закату; трудный путь был долог:
Думала, что нет ему конца;
Но незримый поднял мне закатный полог
И послал навстречу светлого гонца.
Я к нему в обитель тихо постучала;
Он открыл мой звездный, мой последний путь.
И настал конец, и близилось начало;
И сдавила радость мне тисками грудь.
***
Премудрый Зодчий и Художник,
Сын вечный вечного Отца.,
Христос мой Подвигоположник, -
Не видно дням моим конца;
И этот мир еще ни разу
Мне родиной второй не стал;
И дух, лишь тления заразу
С горячим воздухом вдыхал.
Отдавши дни глухой заботе,
Следя, где сеет зерна тать,
Преображенья темной плоти
Мучительно и трудно ждать.
Но память сберегла обеты
И слово тихое: смирись;
И на пути земном приметы
Дороги, что уводит ввысь.
День новый наступил суров:
Все те-же мысли, те-же люди;
Над миром вознесен покров,
Во всех - тоска о вечном чуде.
И близится звенящий миг
Стрелою, пущенной на землю;
Какой восторг мой дух постиг,
Каким призывам тайным внемлю,
Вонзилась острая стрела
В земное сердце, в уголь черный;
Чрез смерть дорога привела
К последней грани чудотворной.
И за стеной ребенка крик,
И реки ветра под небесным сводом,
И меж камней пробившийся родник,
К которому устами ты приник, -
Все исчезает, год за годом.
Нежданно осветил слепящий яркий свет
Мой путь земной и одинокий;
Я так ждала, что прозвучит ответ;
Теперь - же ясно мне, - ответа нет,
Но близятся и пламенеют сроки.
О, тихий отзвук вечных слов,
Зеленой матери таинственные зовы.
Как Даниил средь львиных рвов
Мой дух к мучению готов,
А львы к покорности готовы.
***
Когда мой взор рассвет заметил,
Я отреклась в последний раз;
И прокричал заутро петел,
И слезы полились из глаз.
Теперь я вновь бичую тело;
Обречена душа; прости.
Напрасно стать земной хотела, -
Мне надо подвиг свой нести.
Мечтать не мне о мудром муже,
И о пути земных невест;.
Вот с каждым шагом путь мой уже,
И давит плечи черный крест.
***
Бодрствуйте, молитесь обо мне,
Все, держащие души моей осколок;
Ныне час- настал, и путь не долог;
Все свершается, что видела во сне.
Дух в томленьи смертном изнемог;
Братья крепким сном забылись;
Час настал; дороги завершились;
И с душой моею только Бог.
***
Мне кажется, что мир еще в лесах,
На камень камень, известь, доски, щебень.
Ты строишь дом. Ты обращаешь прах
В единый мир, где будут петь молебен.
Растут медлительные купола...
Неименуемый, Нездешний. Некто,
Ты нам открыт лишь чрез Твои дела,
Открыт нам, как Великий Архитектор.
На нерадивых Ты подъемлешь бич,
Бросаешь их из жизни в сумрак ночи.
Возьми меня, я только Твой кирпич,
Строй из меня, Непостижимый Зодчий.
***
Мы не выбирали нашей колыбели,
Над постелью снежной пьяный ветер выл,
Очи матери такой тоской горели,
Первый час - страданье, вздох наш криком был.
Господи, когда-же выбирают муку?
Выбрала-б быть может озеро в горах,
А не вьюгу, голод, смертную разлуку,
Вечный труд кровавый и кровавый страх.
***
Там было молоко, и мед,
и соки винные в точилах.
А здесь - паденье и полет,
Снег на полях и пламень в жилах.
И мне блаженный жребий дан -
В изодранном бреду наряде.
О Русь, о нищий Ханаан,
Земли не уступлю ни пяди.
Я лягу в прах и об земь лбом,
Врасту в сухую глину.
И щебня горсть, и пыли ком
Слились со мною в плоть едину.
***
Что я делаю? - Вот без оглядки
Вихрь уносится грехов, страстей.
Иль я вечность все играла в прятки
С нищею душой своей?
Нет, теперь все именую четко -
Гибель значит гибель, грех так грех.
В этой жизни, дикой и короткой,
Падала я ниже всех.
И со дна, с привычной преисподней,
Подгребая в свой костер золу,
Я предвечной Мудрости Господней
Возношу мою хвалу.
***
Там, между Тигром и Евфратом,
Сказали: юности конец.
Брат будет смерьно биться с братом,
И сына проклянет отец.
Мы больше не вернемся к рощам
У тихих вод Твоих возлечь,
Мы ждем дождя посевам тощим,
В золе мы будем хлеб наш печь.
Тебе мучительно быть с нами,
Бессильный грех наш сторожить.
Создал нас светлыми руками, -
Мы ж в свете не умеем жить.
***
"И каждую косточку ломит,
И каждая мышца болит.
О, Боже, в земном Твоем доме
Даже и камень горит.
Пронзила великая жалость
Мою истомленную плоть.
Все мы - ничтожность и малость
Пред славой Твоею, Господь".
Мне голос оветил: "Трущобы -
Людского безумья печать -
Великой любовью попробуй
До славы небесной поднять".
***
Трудный путь мы избрали вольно,
А теперь уж не восстать, не крикнуть.
Все мы тщимся теснотой игольной
В Царствие Небесное проникнуть.
Не давал ли ты бесспорных знаков?
И не звал ли всех нас, Пастырь добрый?
Вот в боренье мы с Тобой, как Яков,
И сокрушены Тобою ребра.
***
Убери меня с Твоей земли,
С этой пьяной, нищей и бездарной,
Боже силы, больше не дремли,
Бей, и бей, и бей в набат пожарный.
Господи, зачем же нас в удел
Дьяволу оставить на расправу?
В тысячи людских тщедушных тел
Влить необоримую отраву?
И не знаю, кто уж виноват,
Кто невинно терпит немощь плоти, -
Только мир Твой богозданный - ад,
В язвах, в пьянстве, в нищите, в заботе.
Шар земной грехами раскален,
Только гной и струпья - плоть людская.
Не запомнишь списка всех имен,
Всех, лишенных радости и рая.
От любви и горя говорю -
Иль пошли мне ангельские рати,
Или двери сердца затворю
Для отмеренной так скупо благодати.
***
Братья, братья, разбойники пьяницы,
Что же будет с надеждою нашею?
Что же с нашими душами станется
Пред священной Господнею Чашею?
Как придем мы к Нему неумытые?
Как приступим с душой вороватою?
С раной гнойной и язвой открытою,
Все блудницы, разбойники, мытари
За последней и вечной расплатою?
Будет час, - и воскреснут покойники,
Те - одетые в белые саваны,
Эти - в вечности будут разбойники,
Встанут в рубищах окровавленных.
Только сердце влечется и тянется
Быть, где души людей не устроены.
Братья, братья, разбойники, пьяницы,
Вместе встретим Господнего Воина.
***
Чудом Ты отверз слепой мой взор,
И за оболочкой смертной боли
С моей волей встретились в упор
Все предначертанья черной воли.
И людскую немощь покарав,
Ты открыл мне тайну злого чуда.
Господи, всегда Ты свят и прав, -
Я ли буду пред Тобой Иуда?
Но прошу - нет, даже не прошу,
Просто говорю Тебе, что нужно.
Благодать не даруй по грошу,
Не оставь пред злобой безоружной.
Дай мне много - ангельскую мощь,
Обличительную речь пророка,
В каждом деле будь мне жезл и вождь,
Солнце незакатное с Востока.
Палицей Твоею быть хочу
И громоподобною трубою.
Засвети меня, Твою свечу,
Меч, покорный и готовый к бою.
И о братьях: разве их вина,
Что они как поле битвы стали?
Выходи навстречу, сатана,
Меч мой кован из Господней стали.
***
Не внезапно, не в иные сроки,
А все время, с горем пополам,
По моим по сумрачным углам
Виден мне простор иной, широкий.
Нищенство и пыль, и мелочь, мелочь,
И забота, так что нету сил...
Но не Ты ль мне руку укрепил?
Отвратил губительные стрелы?
Все смешалось: радость и страданье,
Темнота, и ширь, и верх, и дно,
И над всем звенит, звенит одно
Ликованье.
***
Средь этой мертвенной пустыни
Обугленную головню
Я поливаю и храню.
Таков мой долг суровый ныне.
Сжав зубы, напряженно, бодро,
Как только опадает зной,
Вдвоем с сотрудницей, с тоской,
Я лью в сухую землю ведра.
А где-то нивы побелели
И не хватает им жницов.
Зовет Господь со всех концов
Работников, чтоб сжать поспели.
Господь мой, я трудиться буду,
Над углем черным буду ждать,
Но только помоги мне знать,
Что будет чудо, верить чуду.
Не тосковать о нивах белых,
О звонких выгнутых серпах,
Принять обуглившийся прах
Как данное Тобою дело.
***
Жить в клопиной нищенской каморке...
Что-то день грядущий принесет?
Нет, люблю я этот тихий гнет,
О Христос, Твой грустный мир прогорклый.
***
Нечего больше тебе притворяться,
За непонятное прятать свой лик.
Узнавшие тайну уже не боятся,
Пусть ты хитер, и умен, и велик.
И не обманешь слезинкой ребенка,
Не восстановишь на Бога меня.
Падает с глаз наваждения пленка,
Все я увидела в четкости дня.
Один на один я с тобой, с сатаною,
По Божью веленью, как отрок Давид,
Снимаю доспехи и грудь я открою.
Взметнула пращою, и камень летит.
В лоб. И ты рухнул. Довольно, проклятый,
Глумился над воинством ты, Голиаф.
Божию силу, не царские латы
Узнал ты, навеки на землю упав.
Сильный Израилев, вижу врага я
И Твоей воли спокойно ищу.
Вот и выхожу без доспехов, нагая,
Сжавши меж пальцев тугую пращу.
***
Завороженные годами
Ненужных слов, ненужных дел,
Мы шли незримыми следами;
Никто из бывших между нами
Взглянуть на знаки не хотел.
Быть может, и теперь - все то же,
И мы опять идем в бреду;
Но только знаки стали строже,
И тайный трепет сердце гложет,
Пророчит явь, несет беду.
Пусть будут новые утраты
Иль призрак на пути моем;
Всё, чем идущие богаты,
Оставим в жертву многократы
И вновь в незримое уйдем.
Зачем жалеть? Чего страшиться?
И разве смерть враждебна нам?
В бою земном мы будем биться,
Пред непостижным склоним лица,
Как предназначено рабам.
***
Ни памяти, ни пламени, ни злобы, -Господь, Господь, я Твой узнала шаг.
От детских дней, от матерной утробы
Ты в сердце выжег этот точный знак.
Меня влечешь сурово, Пастырь добрый,
Взвалил на плечи непомерный груз.
И меченое сердце бьется в ребра, -
Ты знаешь, слышишь, пастырь Иисус.
Ты сердцу дал обличье вещей птицы,
Той, что в ночах тоскует и зовет,
В тисках ребристой и глухой темницы
Ей запретил надежду и полет.
Влеки меня, хромую, по дорогам,
Крылатой, сильной, - не давай летать,
Чтоб я могла о подвиге убогом
Мозолями и потом все узнать.
Чтоб не умом. Не праздною мечтою,
А чередой тугих и цепких дней, -
Пришел бы дух к последнему покою
И отдохнул бы у Твоих дверей.
***
Разве можно забыть? Разве можно не знать?
Помню, - небо пылало тоскою закатной,
И в заре разметалася вестников рать,
И заря нам пророчила путь безвозвратный.
Если сила в руках, - путник вечный, иди;
Не пытай и не мерь, и не знай и не числи.
Все мы встретим смеясь, что нас ждет впереди,
Все паденья и взлеты, восторги и мысли.
Кто узнает - зачем, кто узнает - куда
За собой нас уводит дорога земная?
Не считаем минут, не жалеем года
И не ищем упорно заветного рая.
***
Вела звериная тропа
Меня к воде седой залива;
Раскинулась за мною нива;
Колосья зрелы, ждут серпа.
Но вдруг тропу мне пересек
Бушующий поток обвала,
За ним вода, дробясь, бежала,
Чтоб слиться с бегом тихих рек.
И я, чужая всем средь гор,
С моею верой, с тайным словом,
Прислушалась к незримым зовам
Из гнезд, берлог земных и нор.
Я слышала: шуршит тростник,
Деревья клонят низко ветки,
Скользит паук по серой сетке;
Так тайну тайн мой дух постиг.
Как будто много крепких жил
Меня навек с землей связало;
Как будто в бешенстве обвала
Мне рок свой образ обнажил.
И то, что знает каждый зверь,
Так близко мне, так ясно стало,
С событий пелена упала:
Судьба, закон; словам не верь.
***
Как сладко мне стоять на страже;
Сокровище неисчислимо,
И я всю ночь над ним не сплю.
А мой маяк пути укажет
Всем рыбакам, плывущим мимо,
И между ними кораблю.
И тот, кто ночью у кормила
Ведет корабль средь волн и пены,
Поймет слепящий, белый луч,
Как много лет я клад хранила;
Без горечи, без перемены
С крестом носила ржавый ключ.
Тремя большими якорями
Корабль в заливе будет сдержан,
Чтобы принять тяжелый груз.
Какими он проплыл морями?
В какие бури был он ввержен?
Где встретил мертвый взгляд Медуз?
Но кормщик тихий не расскажет,
Куда теперь дорогу правит;
Не разомкнет спокойных уст;
Мой клад канатами увяжет
И ничего мне не оставит, -
Я только страж; вот дом мой пуст.
***
Не помню я часа Завета,
Не знаю Божественной Торы.
Но дал Ты мне зиму и лето,
И небо, и реки, и горы.
Не научил Ты молиться
По правилам и по законам, -
Поет мое сердце, как птица,
Нерукотворным иконам,
Росе, и заре, и дороге,
Камням, человеку и зверю.
Прими, Справедливый и Строгий,
Одно мое слово: я верю.
***
Все забытые мои тетради,
Все статьи, стихи, бросайте в печь.
Не затейте только, Бога ради,
Старый облик мой в сердцах беречь.
Не хочу я быть воспоминаньем, -
Буду вам в грядущее призыв.
Этим вот спокойным завещаньем
Совершу с прошедшим мой разрыв.
***
Отменили мое отчество,
И другое имя дали.
Так я стала Божьей дочерью.
И в спокойном одиночестве
Тихо слушаю пророчества, -
Близки, близки дни печали.
***
Нет, мир с тобой, я говорю, сестра, -
И ты сестру свою сегодня слушай, -
Мы - искры от единого костра,
Мы - воедино слившиеся души.
***
Вот кружится ничтожной щепкой
Душа в земном кипеньи вод.
Все, все мгновенно, все некрепко,
Река торжественно плывет.
К опустошительной свободе
Глас Господа меня позвал.
Пусть кружат воды в половодье,
Пусть хлещет белопенный вал.
***
Пусть отдам мою душу я каждому,
Тот, кто голоден, пусть будет есть,
Наг - одет, и напьется пусть жаждущий,
Пусть услышит неслышащий весть...
***
Все еще думала я, что богата,
Думала я, что живому я мать.
Господи, Господи, близится плата
И до конца надо мне обнищать.
Земные надежды, порывы, восторги, -
Все, чем питаюсь и чем я сыта, -
Из утомленного сердца исторгни,
Чтобы осталась одна маета.
Мысли мои так ничтожны-убоги,
Чувства - греховны, и воля - слаба.
И средь земной многотрудной дороги
Я неключимая. Боже, раба.
***
Не слепи меня. Боже, светом,
Не терзай меня. Боже, страданьем.
Прикоснулась я этим летом
К тайникам Твоего мирозданья.
Средь зеленых, дождливых мест
Вдруг с небес уронил Ты крест.
Поднимаю Твоею же силой
И кричу через силу: Оссана.
Есть бескрестная в мире могила,
Над могилою надпись: Гаяна.
Под землей моя милая дочь,
Над землей осиянная ночь.
Тяжелы Твои светлые длани,
Твою правду с трудом понимаю.
Крылья дай отошедшей Гаяне,
Чтоб лететь ей к небесному раю.
Мне же дай мое сердце смирять,
Чтоб Тебя и весь мир Твой принять.
***
На желтом берегу, раскинув невода
Чуть розоватой сеткой,
Мы будем наблюдать, как пенится вода,
И как за нысом сгниет лодка без следа,
Качаемая зыбью редкой.
Мы будем наблюдать, как зорь багровых власть
Повыше заалеет кротко,
И как зажглась огнями бухты черной пасть,
Как бьется на ветру развязанная снасть,
И вдалеке чернеет лодка.
Вот люди пронесли какой-то темный тюк;
В заглушенных словах их тайна.
С высокой мачты вымпел мечется на юг,
И ветром донеслось с чернеющих фелюг
Как заклинанье моря - майна!
***
Взлетая в небо, к звездным млечным рекам
Одним размахом сильных белых крыл,
Так хорошо остаться человеком,
Каким веками каждый брат мой был.
И вдаль идя крутой тропою горной,
Чтобы найти взросший древний рай,
На нивах хорошо рукой упорной
Жать зреющих колосьев урожай.
Читая в небе знак созвездий каждый
И внемля медленным свершеньям треб,
Мне хорошо земной томиться жаждой
И трудовой делить с земными хлеб.
***
Встает зубчатою стеной
Над морем туч свинцовых стража.
Теперь я знаю, что я та же
И что нельзя мне стать иной.
Пусть много долгих лет пройдет,
Пусть будет волос серебриться, -
Я, как испуганная птица,
Лечу; и к дали мой полет.
Закатом пьяны облака,
И солнце борется с звездою;
Над каждой взрытой бороздою
Все то же небо; так века.
И так века взрывает плуг
Усталые от зерен нивы,
И так века шумят приливы,
Ведет земля свой мерный круг.
И так же все; закрыть глаза,
Внимать без счастья и без муки,
Как ширятся земные звуки,
Как ночь идет, растет лоза.
Идти смеясь, идти вперед
Тропой крутой, звериным следом.
И знать - конец пути неведом,
И знать - в конце пути - полет.
Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его" (2 Тим. 4:7). "Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни" (Откр. 2:10).
"Путь к Богу лежит через любовь к человеку, и другого пути нет. На страшном суде меня не спросят, успешно ли я занималась аскетическими упражнениями и сколько я положила земных и поясных поклонов, а спросят: накормила ли я голодного, одела ли голого, посетила ли больного и заключенного в тюрьме...
Христианская любовь учит нас давать брату не только дары духовные, но и дары матерьяльные. Мы должны дать ему и нашу последнюю рубашку, и наш последний кусок хлеба. Тут одинаково оправданы и нужны как личное милосердие, так и самая широкая социальная работа...
Есть два способа жить: совершенно законно и почтенно ходить по суше - мерить, взвешивать, предвидеть. Но можно ходить по водам. Тогда нельзя мерить и предвидеть, а надо только всё время верить. Мгновение безверия - и начинаешь тонуть" (Елизавета Кузьмина-Караваева).
"Мать Мария была одной из самых замечательных и одаренных русских женщин... Она была новой душой... Она принадлежала к революционной эпохе... Но она не приняла революции в большевистской форме. Она прошла через русский культурный ренессанс начала века, через русскую поэзию эпохи символистов..., ей свойственно было беспокойство той эпохи. Но в душе матери Марии отразились также религиозные искания и течения эпохи... В эмиграции она была одной из немногих сочувствовавших русской религиозной философии. Она активно участвовала в Русском Христианском Студенческом Движении и отошла от него, когда в нем обнаружились очень правые течения… Была еще одна черта у м. Марии, которая играла огромную роль, и с которой связана ее гибель. У нее была страстная любовь к России и русскому народу... М. Мария во время оккупации была настоящей резистанткой... У меня было впечатление, что она стремилась к жертве и страданию, она хотела умереть за русский народ… В личности м. Марии были черты, которые так пленяют в русских святых женщинах - обращённость к миру, жажда облегчать страдания, жертвенность, бесстрашие... Ей удалось запечатлеть свой оригинальный образ и оставить память о нем. Излучения от человека действуют и тогда, когда это незримо. Никакой творческий порыв не пропадает бесследно. Она была… одной из тех, в которых подготовлялась новая эпоха в христианстве" (Николай Бердяев).
Елизавета Пиленко, Кузьмина-Караваева, Елизавета Скобцова, мать Мария. Сколько разных имен, а речь идет об одном человеке. Об одной удивительной женщине, чей добрый подвиг запечатлен в вечности и свидетельствует о непреходящей Любви и Славе Божьей. С рождения и всю жизнь мать Марию сопровождали опасности. При рождении ее едва спасли, сделав серьезную операцию. Ребенком, во время крещения, она захлебнулась в купели, и ее второй раз вернули к жизни. С ранней молодости у нее было предчувствие, что ее ожидают мучения, мытарства, мучительная смерть и сожжение. Еще в пятилетнем возрасте Лиза Пиленко, как-то сказала родителям: «Меня ждут мучения и смерть в огне». Видение о сожжении и спутниках «в гробах», дано ей было в последние годы жизни. В своих стихах она пророчествовала, что ей предстоит быть сожженной и погребенной в "общих гробах"! Пророчество сбылось: она погибла в газовой камере Равенсбрюка и была сожжена в крематории, ставшим одним общим гробом для матери Марии и ее лагерных спутников. Она не боялась смерти, потому что смерть означала для нее начало новой жизни и встречу с Господом, Которого она любила всем сердцем своим, всей душою своею и всем разумением своим. И Которому она служила, положив "душу свою за други своя".
Мать Мария и Николай Бердяев, 1938 г. Елизавета Юрьевна Пиленко(1891-1945) - философ-богослов, писатель, художник, родилась в Риге 8 (20) декабря 1891 года в семье юриста Юрия Дмитриевича Пиленко и Софьи Борисовны Делоне, происходвшей из старинного дворянского рода Дмитриевых-Мамоновых, многие, из выходцев которого оставили заметный след в истории России.
Прапрапрадед Лизы, Федор Иванович Дмитриев-Мамонов (1727-1705) - писатель-вольнодумец, бригадир, коллекционер, помещик Смоленской губернии. Занимался собиранием различных редкостей, монет и памятников старины. На основе его коллекции возник музей в Москве. Федр Иванович написал несколько книг под псевдонимом "Дворянин-философ". Издал в Москве свой перевод поэмы Лафонтена "Любовь Психеи и Купидона" (1769). Он является автором антиклерикального памфлета "Дворянин-философ. Аллегория" (1769). В царствование Павла I это сочинение, перепечатанное отдельно и изданное в Смоленске (1796), подверглось гонению и конфискации из книжных лавок. Ф. И. Дмитриев-Мамонов переводил римских поэтов, занимался переложением псалмов.
Прадед Лизы, Александр Иванович Дмитриев-Мамонов (1787-1836) - граф, действительный статский советник, генерал-майор кавалерии, командир Клястицкого гусарского полка. Запечатлен на портретах художниками - А. Витбергом (1815) и К. Брюлловым (1822). Участвовал в Бородинском сражении и, будучи талантливым художником-баталистом, оставил много акварелей и рисунков, сделанных на поле боя. Его этюды, посвящённые эпизодам войны 1812 года, украшали залы Царскосельского дворца. У Софьи Борисовны Пиленко (Делоне) хранилась акварель, изображающая взятие Парижа войсками в 1814 г. Вместе с князьями И.Гагариным и П.Кикиным А. И. Дмитриев-Мамонов основал в Петербурге Общество поощрения художеств (1821) и Рисовальнаую школу (1857) , благодаря чему десять крепостных художников получили вольную. Дружил с декабристами и после подавления восстания просил о тех, кто был сослан или сидел в крепости. Жена А. И. Дмитриева-Мамонова, Яфимович София Ивановна (1795-1853), была фрейлиной императрицы Марии Фёдоровны (при дворе Павла I) и обладала многосторонними талантами: прекрасно рисовала, играла на рояле и арфе. Все четверо детей А. И. Дмитриева-Мамонова - художники, самые известные - Эммануил (художник-портретист) и Ипполит (художник по фарфору и карикатурист).
Бабушка Лизы, София Александровна Дмитриева-Мамонова (1823-1893), была фрейлиной Вел.Кн. Елены Павловны.
Прапрадед Лизы, Карл (Шарль) Клавдий Де Лоне (De Launay) (17??) - именитый, но обедневший гасконец из Тура, вел свое происхождение от Людовика Святого (1226 — 1270),
Прадед Лизы, Пьер Карлович Делоне (1793-1853), получив медицинское образование в Туре, в начале русской кампании оказался в армии Наполеона, в 1-ом корпусе маршала Даву. И остался в России навсегда. Окончил Московскую Медико-хирургическую академию, служил в странноприимном доме графа Шереметьева. Удостоен ордена Святой Анны третьей степени (1817). Окончил Парижский университет (1925) с дипломом доктора медицины. Его спутницей жизни была Елизавета Николаевна Тухачевская (1791-18??) - дочь Тульского губернатора Н.С.Тухачевского (1764-1832). В 1830 году в Москве доктор П. К. Делоне участвовал в борьбе с эпидемией холеры, за что был награжден орденом Святого Владимира четвертой степени. В Москве была издана книжка П. К. Делоне "О применении лимонной кислоты при родах" (1843).
Пьер Карлович Делоне
Дед Лизы, Борис Петрович Делоне (1828-1887), так же как и его отец, был военным врачом. Окончил Московский университет. Получил блестящее гуманитарное "домашнее образование", помимо латинского и греческого владел санскритом и ивритом. Писал книги по медицине. В начале Крымской войны (1853) служил батальонным лекарем. Был прекрасным врачом, справедливым и честным. Застав за кражей старшего доктора, с криком "гнусный казнокрад!" он избил его кивером. Если бы не заступничество Великой Княгини Елены Павловны, взявшей Бориса Петровича в Ораниенбаум дворцовым доктором, ему не миновать неприятностей. Однако, от безбедной дворцовой службы он отказался, получив место доктора в двух уездах Тверской губернии - Бежецком и Весьегонском (1857). Борис Петрович считал своим долгом лечить всех обращающихся к нему бедных бесплатно, ходил к таким больным домой по вызовам и пользовался в этой среде огромной популярностью, выслушивая жалобы своих больных на всякие невзгоды и притеснения со стороны властей . Однажды, не стерпев грубости городничего, Борис Петрович поднял его за шиворот и сбросил с моста в реку. Переехав в Москву (1861), Б.П.Делоне стал здесь известным доктором. Печатает статьи в “Медицинской газете”, брошюры и сочинение “Сравнение медицины аюрвед с медициной гиппократидов” (1877). Как врач-хирург с действующей армией он участвовал в русско-турецкой войне 1877-1878, в походах и боях в Болгарии; был прикомандирован к подвижному лазарету Пятой пехотной дивизии. За июльское дело под Плевной пожалован орденом Святой Анны 3-й степени с мечами. За штурм Плевны - орденом Святого Станислава 2-й степени с мечами. В память сражений и походов турецкой кампании награжден бронзовой медалью, а также румынским орденом “Железный крест”. Ему было объявлено “монаршее благоволение за труды и усердие по прекращению тифовой эпидемии в армии” (1880). Последнюю награду - орден Святого Владимира 3-й степени Борис - Петрович получил в 1885 году. Умер он в чине статского советника, что соответствовало по военным меркам генеральскому званию.
Борис Петрович Делоне
Дядя Лизы, Николай Борисович Делоне (1856-1931) - известный математик, Ученик Н. Е. Жуковского, профессор политехнических институтов Варшавы и Киева. Один из пионеров русского планеризма, основал в Киеве в 1908 г. кружок планеристов и построил несколько планёров-бипланов. Двоюродный брат Лизы, Борис Николаевич Делоне (1890-1980) - математик и альпинист, первый заведующий кафедрой высшей математики МГУ (1947-1948).
Мать Лизы, Софья Борисовна Делоне (1863-1962) также отличалась художественной одаренностью и внутренней культурой. Она оставила воспоминания. Все сведения о знаменитых и талантливых предках с большим почтением сохранялись в ее семье. Они передавались из поколения в поколение, благодаря чему многое дошло до наших дней. В её петербургских квартирах, которые она снимала в разные годы в разных частях города, хранились различные произведения художников Дмитриевых-Мамоновых. Многое из этого "домашнего музея" после революции осталось в Петрограде и в Анапе и, к сожалению, пропало бесследно. А то, что удалось взять с собой, было продано в тяжелые и голодные годы странствий. В 1990 году она вышла замуж за юриста Ю. Д. Пиленко. Родилась Лиза, и ее брат Дмитрий (1993-1920). Софье Борисовне суждено было прожить долгую жизнь (почти 100 лет) и пережить своих детей и внуков.
Юрий Дмитриевич Пиленко вел свой род от запорожских казаков, родоночальником которого был Федор Пиля (16??), казак Черкасского полка Запорожского Войска (1625-1676). По семейной легенде, сын его, полковой старшина Филипп Федорович Пиленко (16??) из города Зенькова Миргородского уезда на Полтавщине, в середине 17 века бежал из турецкого плена, отпилив себе руку вместе с кандалами. По предположению анапского историка В.П. Грехно, отсюда и прозвище, ставшее фамилией. Но по версии других исследователей Фамилия Пиленко образована от древнерусского слова „пильный", означающего "выдающийся". В словаре В. Даля, „пильный" на южном говоре значит „нужный, усердный, ретивый, зоркий, внимательный, чуткий, строгий". Сын Филиппа Федоровича Михаил Филиппович Пиленко (1672-17??) был сотником и в 1709 году участвовал в Полтавской битве.
Прадед Лизы, Василий Васильевич (в крещении Савелий) Пиленко (1781-18??), жил в Днепровском уезде Таврической губерни и считался мелкопоместным малороссским (украинским) дворянином. У него было десять сыновей и одна дочь. Восьмым сыном был дедушка Лизы - Дмитрий Васильевич Пиленко (1830-1895) - генерал-майор, первый начальник Черноморского округа. Один из организаторов переселения разноязычных народов России и зарубежья в Черноморье и освоения его в 60-80-е годы 19 века. Основатель виноградарства и виноделия на юге России. Владелец виноградников в основанных им на Черноморском побережье имениях - Хан Чокрак (1865) и - Джемете (1882) в 5 км от Анапы. Д.В. Пиленко - выпускник института корпуса горных инженеров. Служил в Канцелярии Наместника Кавказа светлейшего князя М.Н. Воронцова (1782-1856). Был женат (1855) на дочери обер-гауптмана Б.И. Иваницкого. Его старший сын - горный инженер, генерал-майор Александр Борисович Иваницкий (1811-1872) - начальник серебряно-свинцового завода в Алагире (Осетия), которым Дмитрий Васильевич управлял с января 1858 года. В 1862-1863 гг. Д.В.Пиленко служит в Управлении Наместника на Кавказе Великого Князя Михаила Николаевича (1832-1909), сына Николая I. Инспектирует разрушенную и разграбленную Кавказской войной Анапу. Основывает в Новороссийске одноклассное мужское училище (12.05.1870) и частную школу для девочек (1872), где главой попечительского совета становится его жена Н. Б. Пиленко (Иваницкая). Супруги Пиленко умерли в один год (1895). Сын Юрий погребает родителей в родовом склепе в саду имения Хан-Чакрак, выходит в отставку и переезжает из Риги в Анапу. В парке имения Джемете был установлен бронзовый памятник Дмитрию Васильевичу Пиленко, который простоял до 1917 года.
Дмитрий Васильевич Пиленко
Бабушка Лизы - Надежда Борисовна Иваницкая (1837-1895) - принадлежала к горной династии русско-польского дворянского рода. Предок ее Богдан из Иваниц провел в 1341 князя Любарта, осажденного поляками во Владимире-Волынском, через неприятельский стан. Прадед Лизы Борис Иванович Иваницкий (1777- после 1842) окончил Санкт-Петербургскую учительскую гимназию (1797 г.). Преподавал в Юнкерской школе (1799-1805) грамматику, риторику и философию. Работал переводчиком в "Коммерческой газете". С 1806 г. - в ведомстве Гороблагодатских заводов. Вместе с горный инженером, полковником Ф.А. Дерябиным создавал горные школы. При создании Департамента горных и соляных дел (1812) был начальником IV отдела. Присутствовал при испытаниях учеников Горного кадетского корпуса (1812-1826) . В 1825 году Комитет по устройству соляных промыслов в Крыму утвердил предложенный им проект. В свободное от основной работы время Борис Иванович занимался переводами. В Санкт-Петербурге в его переводе был опубликован роман А. Лафонтена «Рудольф Верденбергский. Рыцарская повесть» (1808). Сыновья его Александр, Андрей, Евгений и Петр стояли у истоков горного дела и геологии России.
Юрий Дмитриевич Пиленко (1857-1906), отец Лизы окончил «уравновешенный» юридический факультет Петербургского университета. Служил товарищем прокурора (заместителем) Рижского окружного суда. Он унаследовал имения Хан Чокрак и Джемете и продолжил дело своего отца по развитию виноградарства. Юрий Дмитриевич скончался в Анапе и захоронен в родовом склепе в имении Хан Чокрак. Софья Борисовна в своих воспоминаниях писала: "Мужу пришлось управлять большим хозяйством в Анапе. Когда мы приехали, это было захолустье, а потом превратилось в курорт, особенно полезный для детей". О детях Софья Борисовна писала: «Воспитывали мы детей заботливо, ласково, но сурово. Если муж и я говорили «нельзя», то это было беспрекословно, и они уже не приставали - «дай», «позволь». Наша задача была в том, чтобы вырастить здоровых, неизбалованных и не изнеженных людей, и с Божьей помощью, дочь и сын были здоровые, стойкие и крепкие люди. Когда они были детьми, тетки прозвали их «маленькие спартанцы»".
Лиза и Юра Пиленко
В период с 1896 по 1906 годы относится первая детская дружба Лизы Пиленко с К. П. Победоносцевым, которого маленькая Лиза воспринимала "не как государственного деятеля, не как идеолога реакции царствования Александра III, а исключительно как человека, как старика, повышенно нежно относящегося к детям" Воспоминания Елизаветы Пиленко о Победоносцеве рисуют "его облик с совершенно другой точки зрения" и воплощают "его... в образ..., лишённый всей определённости иконописного канона, грешащего всегда против жизненной правды". Воспоминания связаны с Петербургом и с теткой Софьи Борисовны - Елизаветой Александровной Яфимович, к которой "каждую зиму" Пиленко всем семейством ездили в Петербург на один-два месяца. У Елизаветы Александровны "квартира была огромная, в четырнадцать комнат, на Литейном проспекте 57. На полу были натянуты ковры, не снимавшиеся восемнадцать лет. В гостиной мебель была резная, работы Лизерэ. На стенах висели портреты: Великой Княгини Елены Павловны, три скульптурных бюста; Великая Княгиня Екатерина Михайловна; потом портрет Л.Е.Нарышкина (работы Анжелики Кауфман). Он сидит перед бюстом Екатерины II и на бумаге перед ним написано "лучше оправдать 10 виновных, чем осудить одного невинного". Потом портрет... самой" Елизаветы Александровны "и её сестры" София Александровна (Лизиной бабушки) - "обе молодые, с кудрями на ушах и с открытыми плечами (фрейлины Елены Павловны). В каждой комнате стояло несколько часов. Во время боя вся квартира наполнялась своеобразной музыкой..." Елизавета Александровна "жила одна, окружённая, как ей казалось, минимумом необходимой прислуги... Родилась она в 1818 году в московской родовитой и богатой семье Дмитриевых-Мамонтовых. Воспитывала её её бабушка Прасковья Семёновна Яфимович, урождённая Нарышкина, женщина большого ума... Восемнадцати лет" Елизавета Александровна "стала фрейлиной Вел. Кн. Елены Павловны и во всех воспоминаниях она мало упоминала о той роли, которую Елена Павловна играла в царствование Александра II в качестве единственной за всё время либеральной и культурной Великой Княгини. Больше рассказывала она о самом быте Михайловского дворца, о том, как повар-француз кормил Великих Княжон и фрейлин лягушками под видом молодых цыплят. Вспоминала о том, как Михаил Павлович назвал её "Маманоша" и о том, как Николай I велел всем фрейлинам большого Двора учиться у неё делать реверансы, приседая очень низко и не сгибая головы... Любопытна была её теория аристократизма." Мать Мария впоследствии говорила, что от Елизаветы Александровны "первой узнала основные принципы равенства и демократизма. Она утверждала, что настоящий аристократ должен быть равен в отношениях со всеми. Только "parvenu" (выскочка) будет делать разницу в своих отношениях между знатными и незнатными, а простой народ и аристократы всегда относятся ко всем равно. И действительно, у неё в гостиной можно было увидеть Принцессу Елену, внучку Вел.Кн. Елены Павловны и... дочь... швеи ("крестницу" Елизаветы Александровны) или нашего детского приятеля-репетитора, косматого студента Борчхадце, а рядом члена Государственного Совета барона М.А.Таубе - и нельзя было заметить и тени разницы в обращении хозяйки со своими гостями. Гости у неё бывали часто. Нас с братом вызывали тогда из детской. Я всегда должна была с чувством декламировать Жуковского...: "О Родина святая, какое сердце не дрожит, тебя благословляя".
Среди частых посетителей бабушки из ближайших друзей был и Константин Петрович Победоносцев...", который завоевал сердце маленькой Лизы: "В детстве своём я не помню человека другого, который так внимательно и искренне умел бы заинтересоваться моими детскими интересами… А Победоносцев всерьёз заинтересовался тем, что меня интересовало, - и казался поэтому единственно равным из всех взрослых людей. Любила я его очень и считала своим самым настоящим ДРУГОМ." Друг "всерьёз" интересовался "миром" маленькой Лизы и дарил ей подарки. При первом знакомстве "он прислал" ей "куклу, книжки английские с картинками и приглашение бабушке приехать" с Лизой "поскорее в гости". "Синодальный дом, где жил Победоносцев, был огромный, бесчисленное количество зал совершенно сбивало меня с толку... Жена Победоносцева, Екатерина Александровна, по сравнению с мужем, ещё очень молодая женщина, "принадлежала к миру взрослых", а потому меня мало интересовала. Гораздо позже я заметила, что она очень величественна и красива, - я заинтересовалась ею, уже узнав, что будто бы с неё Толстой писал свою Анну Каренину... Была у них приёмная дочь - Марфинька, она была моложе меня года на три. Ей завивали длинные букли, лицо у неё было тонкое и капризное. И несмотря на то, что в победоносцевском доме был ребёнок, никто не думал, что меня привозят в гости к Марфиньке, - я ездила к моему ДРУГУ Костантину Петровичу... Научившись писать, я стала аккуратно поздравлять его на Пасху и на Рождество. Потом переписка стала более частой..." Победоносцев "быстро и аккуратно отвечал на... письма" маленькой Лизы с неизменным обращением: "Милая Лизанька!" … Мать Мария помнила "одну фразу точно: " Слыхал я, что ты хорошо учишься, но друг мой, не это главное, а главное - сохранить душу высокую и чистую, способную понять всё прекрасное"... И когда "знакомые удивлялись...: зачем нужна Победоносцеву эта переписка с маленькой девочкой?" У Лизы "на это был точный ответ:" Потому что мы друзья!"
Так шло дело до 1904 года... Кончалась японская война. Начиналась революция... Она воспринималась" Лизой "как нечто, направленное против Победоносцева!...» Весной 1905 года Ю. Д. Пиленко был назначен "директором училища виноградарства и виноделия" и вся семья переехала "в Никитский сад под Ялту". В женской гимназии Ялты Лиза закончила 4-й класс. "Начались события 1905 года. Ученики ходили в Ялту на митинги. И, когда "однажды" Юрию Дмитриевичу "по телефону сообщили, что их на обратном пути собирается избить "чёрная сотня" - погромщики из Воронцовской слободки", он "выехал в коляске им на встречу выручать." Юрий Дмитриевич "был громадный человек, на голову выше всякого и более восьми пудов веса", и потому Лиза "думала, что он едет выручать их, рассчитывая на свою физическую силу, действительно невероятную. Но расчёт его был более правильным. Когда хулиганы увидали всем известную коляску директора Никитского училища, а вокруг неё чинно идущих учеников, то конечно решили, что драка не произойдёт безнаказанно, и ученики вернулись домой благополучно… Юрий Дмитриевич предложил ученикам организовать совет старост, разрешил митинги." Лиза "слушала приезжающих из Ялты ораторов... Но "увлечение революцией казалось" ей "каким-то ЛИЧНЫМ предательством Победоносцева... Елизавета Пиленко вспоминала случай, когда Юрий Дмитриевич "уезжал в Симферополь. Мы его провожали на пристани. Там же случайно был знаменитый ялтинский исправник Гвоздевич. Видимо, желая поглумиться над отцом, который уже прослыл чуть ли не революционером, Гвоздевич дождался, когда пароход начал отчаливать и тогда крикнул отцу, "...что вот забыл, мол, раньше сказать, а сейчас в Никитском училище, должен быть обыск и наверное некоторые аресты". Отец беспомощно разводил руками на отчаливающем пароходе. Он знал, что у учеников не всё в этом отношении благополучно и что он, как юрист, как директор, должен бы быть во время обыска в Никитском. Я чётко помню, что увидав его беспомощный жест, я сразу решила принять в этом деле участие. С пристани пошла в гостиницу, принадлежавшую отцу моей одноклассницы, с которой мы дружили, и по телефону вызвала кого-то из учеников и сообщила всё слышанное. Обыск, конечно, всё же состоялся. Но от момента моего разговора по телефону до того времени, как Гвоздевич успел прибыть в Никиту, в училище топились все печи (!) и предосудительного естественно ничего найдено не было. Таким образом, я уже практически изменила моему ДРУГУ. Я была не с ним..." Лиза "решила выяснить все свои сомнения у самого Победоносцева". Ей "надо" было "одним словом всё сказать и в одном слове получить ответ на всё. "Константин Петрович, что есть истина?" - спросила она. "Вопрос был пилатовский. Но в нём действительно всё сказано и в одном слове хотелось так же получить ответ. Победоносцев понял, сколько вопросов покрыто им, понял всё, что делается у меня в душе. Он усмехнулся и ответил ровным голосом: - Милый мой друг Лизанька! Истина в ЛЮБВИ конечно. Но многие думают, что истина в любви к дальнему. Любовь к дальнему - не любовь. Если бы каждый любил своего ближнего, настоящего ближнего(!) находящегося действительно около него, то любовь к дальнему не была бы нужна. Так и в делах: дальние и большие дела - не дела вовсе. А настоящие дела - ближние, малые, незаметные. Подвиг всегда не заметен. Подвиг не в позе, а в самопожертвовании, в скромности... Я тогда решила, что Победоносцев экзамена не выдержал... Он сам, видимо тоже почувствовал, что в наших отношениях что-то порвалось. Это была наша последняя встреча"
Вскоре Ю. Д. Пиленко был переведён на службу в Департамент Земледелия, в Петербург, но 17 июля 1906 года он скоропостижно скончался. Смерть отца вызвала у Лизы протест против несправедливости смерти и подвигла ее на поиски справедливого и любящего Бога. "За плечами было только четырнадцать лет, но жизнь того времени быстро взрослила нас. Мы пережили японскую войну и революцию, мы были поставлены перед необходимостью, спешно разобраться в наших детских представлениях о мире и дать себе ответ, где мы и с кем мы. Впервые в сознание входило понятие о новом герое, имя которому - Народ. Единственно, что смущало и мучило, это необходимость дать ответ на самый важный вопрос: верю ли я в Бога? И есть ли Бог? И вот, ответ пришёл. Пришёл с такой трагической неопровержимостью. Я даже сейчас помню пейзаж этого ответа... Рассвет жаркого летнего дня. Ровное румяное небо. Чёрные узоры овальных листьев акаций. Громкое чириканье воробьёв. В комнате плач.... УМЕР МОЙ ОТЕЦ! И мысль простая в голове: "Эта смерть никому не нужна. Она несправедлива..." Бедный мир, в котором...царствует смерть, бедные люди, бедная я, вдруг ставшая взрослой, потому что узнала тайну взрослых, что... в мире есть горе, зло и несправедливость. ТАК КОНЧИЛОСЬ ДЕТСТВО!" После смерти мужа вдова Пиленко с детьми переехала в Петербург в небольшую квартиру в Басковом переулке.
С 1906 до 1908 года Лиза учится в гимназии Л.С.Таганцевой, где попечителем был сенатор, член государственного совета, известный адвокат Н. С. Таганцев. По сфабрикованному делу ("Заговор Таганцева") его сын, профессор, географ В. Н. Таганцев, и невестка Л. С. Таганцева будут расстреляны 26 августа 1921 года, а вместе с ними еще 100 человек. Среди них окажется и поэт Н. С. Гумилев.
После анапского солнца Лиза не может привыкнуть к мрачному городу на Неве. "На улицах рыжий туман. Падает рыжий снег. Никогда, никогда нет солнца. Родные служат панихиды, ходят в трауре... Крышка неба совсем надвинулась на этот город-гроб. А за ней - пустота... Самая острая тоска за всю жизнь была именно тогда. И душе хотелось подвига, гибели за всю неправду мира, чтобы не было этого рыжего тумана и бессмыслицы… Белые ночи оказались ещё более жестокими, чем чёрные дни..." Лиза "бродила часами" по городу, "писала стихи, места себе не находила". "Смысла не было не только в моей жизни, во всём мире безнадёжно утрачивался смысл." Но однажды двоюродная сестра "повезла" Лизу "на литературный вечер какого-то захолустного реального училища, куда-то в Измайловские роты", где она впервые увидела и услышала Блока. "Тёмно- медные волосы, лицо не современное, а будто со средневекового надгробного памятника, из камня высеченное, красивое и неподвижное. Читает стихи...В моей душе - огромное внимание... Передо мной что-то небывалое, головой выше всего, что я знаю. Что-то отмеченное... В стихах много тоски, безнадёжности, много голосов страшного Петербурга, рыжий туман, городское удушие. Они не вне меня, они поют во мне самой, они как бы мои стихи. Я уже знаю, что ОН владеет тайной, около которой я брожу, с которой почти сталкивалась столько раз во время своих скитаний по островам этого города..." "В классе" Лизе "достали книжечку" Блока. Она читает "всё, что есть у этого молодого поэта. И это "все" созвучно ее душе, пребывающей "в небывалом мире", так как и "сама" она пишет стихи "о тоске, о Петербурге, о подвиге, о народе, о гибели, ещё о тоске и... о восторге!..." "Многое" у Блока "запомнилось наизусть, НАВСЕГДА." "Знаю, что он мог бы мне сказать почти заклинание, чтобы справиться с моей тоской. Надо с ним поговорить. Узнаю адрес: Галерная, 41 кв. 4" Лиза идет к Блоку. Не застав его дома первый и второй раз, в третий - решила дождаться. "Он внимателен, почтителен и серьёзен, он всё понимает, совсем не поучает и, кажется, не замечает, что я не взрослая.Мы долго говорим. За окном уже темно... Мне хорошо, я дома... Я чувствую, что около меня большой человек, что он мучается больше, чем я, что ему ещё тоскливее, что бессмыслица не убита, не уничтожена. Меня поражает его особая внимательность, какая-то нежная бережность. Мне этого БОЛЬШОГО ЧЕЛОВЕКА ужасно жалко. Я начинаю его осторожно утешать, утешая и себя одновременно.Странное чувство. Уходя с Галерной, я оставила часть души там... А наряду с этим сердцу легко и радостно. Хорошо, когда в мире есть такая большая тоска, большая жизнь, большое внимание, большая, обнажённая, зрячая душа. "Через неделю" Лиза получила "письмо" от Блока в синем конверте. "В письме есть стихи: " Когда Вы стоите передо мной... Всё же я смею думать, что Вам только пятнадцать лет". Письмо говорит об умерших, что ему кажется, что я ещё не с ними, что я могу найти какой-то выход, может быть с природой, в соприкосновении с народом: " Если не поздно, то бегите от нас умирающих"… Не знаю, отчего я негодую. Бежать - хорошо же. Рву письмо, и синий конверт рву... Вы умираете, а я буду бороться со смертью, со злом, и за Вас буду бороться, потому что у меня к Вам жалость, потому что Вы вошли в моё сердце и не выйдите из него никогда."
Их встреча состояась в 1906 году не позжее 8-го декабря, так как Лизе не исполнилось еще 15 лет. Вероятней всего стихи в письме были лишь изначальным наброском стихотворения, которые Блок довел до совершенства 6 февраля 1908 года. Впервые оно было опубликовано в сборнике "Земля в снегу" (1908), под названием "Письмо" и с эпиграфом из стихотворения Фета "Бал": "В чужой восторг переселяться заране учится душа". Кузьмина-Караваева хорошо знала и помнила изначальный вариант и окончательный, опубликованный вариант, посвященного ей стихотворения: "Когда Вы стоите на моем пути..." Характерно и то, что вышеупомянутой датой отмечено еще одно стихотворение: "Она пришла с мороза...", которое также вошло в сборник "Земля в снегу" под заглавием "Знакомое". Несомненно, что адресат этих стихотворений - пятнадцатилетняя Лиза Пиленко, вставшая на пути поэта, пожалевшего, "что прошли времена Паоло и Франчески". Знакомство 15-летней Лизы и 26-летнего поэта прервалось на несколько лет.
С 1908 до 1909 года она учится в гимназии М.Н. Стоюниной, о которой В. В. Розанов в предсмертном письме скажет: "Мария Николаевна великая, героическая женщина..." В училище она встретится с философом Н.О.Лосским, учителем логику и с поэтом Вас. Гиппиусом, учителем литературы, который введет ее в поэтический мир столицы, привлечет к переводам стихов Новалиса. Осенью 1909 года, сдав экзамены на серебряную медаль, Лиза поступает на философское отделение историко-филологического факультета Высших (Бестужевских) женских курсов. Слушает лекции философа С. Л. Франка и юриста Л. И. Петражицкого. В 1911 году прерывает занятия.
17 февраля 1910 года Лиза выходит замуж за юриста и историка Д. В. Кузьмина-Караваева. Дмитрий Владимирович в студенческие годы писал стихи, входил в поэтический "Кружок молодых", знал многих поэтов: Недоброво, братьев Гофманов, Городецкого, Пяста, дружил с с Гумилевым, который приходился ему дальним родственником, с Блоком. В студенческие годы Дмитрий, увлекшись горячими речами своего отца, В. Д. Кузьмина-Караваева, депутата Государственной думы, военного юриста, историка, члена партии демократических реформ, вступил в партию социал-революционеров и был вовлечен большевиками в работу связного. Во время очередной перевозки нелегальной литературы он был пойман и судим. Вызволил отец. После 1906 года Дмитрий разочаровался в подпольной работе, вышел из партии, но "товарищи" долго его преследовали, угрожали и шантажировали.
Дмитрий Кузьмин-Караваев
Елизавета Кузьмина-Караваева с мужем посещают "среды" на "башне" Вяч. Иванова, и "Цех поэтов", где был издан ее первый стихотворный сборник "Скифские черепки" (1912), замеченный критикой и высоко оцененный В. Я. Брюсовым, Н. С. Гумилевым и С. М. Городецким. О нелепом ритме своей жизни ("встаём около трёх дня, ложимся на рассвете"); о "петербургском МИРЕ"; о "Башне" Вячеслава Иванова, "куда нельзя приехать раньше двенадцати часа ночи; о "Цехе поэтов"; о походах в гости к Городецкому мать Мария вспоминала: "Непередаваем этот воздух 1910 года. Думаю, не ошибусь, если скажу, что культурная, литературная, мыслящая Россия была совершенно готова к войне и революции. В этот период смешалось всё. Апатия, уныние, упадочничество - и ЧАЯНИЕ НОВЫХ КАТАСТРОВ и сдвигов. Мы жили среди огромной страны, словно на необитаемом острове. Россия не знала грамоту, - в нашей среде сосредоточилась вся мировая культура. Цитировали наизусть греков, увлекались французскими символистами, считали скандинавскую литературу своею, знали философию и богословие, поэзию и историю всего мира. В этом смысле МЫ были гражданами вселенной, хранителями культурного великого музея человечества. Это был Рим времён упадка! МЫ не жили, МЫ созерцали все самое утонченное, что было в жизни, МЫ не боялись никаких слов, МЫ были в области духа циничны и нецеломудренны, а в жизни вялы и бездейственны. В известном смысле мы были, конечно, революция до революции - так глубоко, беспощадно и гибельно перекапывалась почва старой традиции, такие смелые мосты перебрасывались в будущее. И вместе с тем эта глубина и смелость сочетались с неизбывным тлением, с духом умирания, призрачности, эфемерности. Мы были последним актом трагедии - разрыва народа и интеллигенции. За нами простиралась снежная всероссийская пустыня, скованная страна, не знающая ни наших восторгов, ни наших мук, не заражающая нас своими восторгами и муками..." И вдруг прозрение: "Мне жалко Христа. Он... умирал, у НЕГО был кровавый пот, Его заушали, а мы можем об этом громко говорить, ведь у нас нет ни одного запретного слова. И если понятна ЕГО смерть за разбойников, блудниц и мытарей, то непонятна - за нас, походя касающихся ЕГО язв и не опаляющихся ЕГО кровью. Постепенно происходит деление. Христос, ещё не узнанный, становится своим. Черта деления всё углубляется... Христос - это наше... А чьё наше? Разве я там, где Он? Разве я не среди тех, кто произносит безответственные слова, которые начинают восприниматься как кощунство, как оскорбление, как смертельный яд? Надо бежать, освобождаться..."
У Елизаветы Кузьминой-Караваевой возобновляются "встречи с Блоком"."Вся их серия, - второй период" их "знакомства". "Первая встреча в декабре (14 дек.1910 года) на собрании, посвящённом десятилетию со дня смерти Владимира Соловьёва", "в Тенишевском училище". "В перерыве" муж Елизаветы Юрьевныв "вернулся, но не один, а... с Блоком... Надо было знакомиться... Встретились мы с Блоком, как приличные люди, в приличном обществе. Не то, что первый раз, когда я с улицы, из петербургского тумана, ворвалась к нему. Блок мог придти к нам в гости, у нас была масса общих знакомых, друзей, у которых мы тоже могли встретиться... Так кончился 1910 год..."
В 1911 году Е. Кузьминаза-Караваева заочно изучает богословие в Петербургской духовной академии. Знакомится с Анной Ахматовой. Имение матери Гумилёва (мужа Ахматовой) Слепнёво, было неподалёку от Борискова, которое принадлежало семье Кузьминых-Караваевых (в Бежецком уезде). Эти две фамилии находились между собой в дальнем родстве: Н.С.Гумилёв приходился свояком Д. В.Кузьмину-Караваеву. Летом 1911 года Елизавета Юрьевна с мужем отдыхали в Борискове. Тогда же из Парижа в Слепнёво приехал и Гумилёв со своей женой Анной Ахматовой. В тоже лето в Слепнёве и Борискове отдыхали и начинающий художник Д. Бушен (двоюродный брат Дмитрия Владимировича) и родной брат Лизы - Д. Пиленко.
В имении Гумилевых Слепневе. 1912 г.В центре - Анна Ахматова, слева - Мария Кузьмина-Караваева, справа - Елизавета Кузьмина-Караваева и Дмитрий Бушен
В октябре 1911 г. После создания "Цеха поэтов" Кузьмина-Караваева и Ахматова часто встречались. Постоянного помещения у "цехистов" не было, и они собирались на квартирах, в том числе у Гумилёва и у Кузьминых-Караваевых. Об этих встречах Елизавета Юрьевна вспоминала: " Цех поэтов" только что созидался. В нём по школьному серьёзно, чуть скучновато и манерно. Стихи там были разные. Начинали входить во славу Гумилёв и Ахматова. Он рыскал вне русской равнины, в чужих экзотических странах, она не выходила за порог душной заставленной безделушками комнаты. Ни с ним, ни с ней мне не по пути..."
Совместная жизнь Елизаветы и Дмитрия Кузьминых-Караваевых не заладилась. Осенью 1912 года они разошлись. Елизавета Юрьевна уезжает в Анапу, возвращается к природе, к земле и морю, работает вместе с местными жителями в своем имении на виноградниках, "на Чёрном море", "на лиманах" охотится "на уток". Она писала: "Компания у меня - штукатур Леонтий, слесарь Шлигельмильх, банщик Винтура. Скитаемся в высоких сапогах по плавням. Вечером по морскому берегу домой. В ушах вой ветра, свободно, легко. Петербург провалился. ДОЛОЙ КУЛЬТУРУ, ДОЛОЙ РЫЖИЙ ТУМАН. Долой "Башню" и философию. Есть там только один заложник. Это человек, символ страшного мира, точка приложения всей муки его, единственная правда о нём, а может быть, и единственное, мукой купленное, оправдание его - АЛЕКСАНДР БЛОК..." После отъезда Елизаветы Юрьевны Дмитрий Владимирович тоже покинул на долгие месяцы Петербург, разъезжая по провинциям от землеустроительного ведомства. Во время первой мировой войны был санитаром на фронте. В 1920 году принял католичество. В 1922-ом был выслан из России. Служил священником русского католического храма в Берлине, воспитателем в мужском интернате. Преподавал в колледже Св. Георгия под Парижем. Закончил свои дни в Ватикане в 1959-ом, в возрасте 72 лет, где был главным хранителем библиотеки.
После разрыва с мужем Елизавета Юрьевна, по пророчеству Блока, влюбляется в "простого человека". От этой любви в 1913 г. рождается дочь, которую она "назвала Гайана - земная"... Она писала Блоку: "Я с ней вдвоем сейчас в Москве, а потом буду с ее отцом жить, а что дальше будет - не знаю, но чувствую,- и не могу объяснить, что это путь какой-то, предназначенный мне, неизбежный... Весной уеду, буду жить чужой жизнью, говорить о революции, о терроре, об охоте, о воспитании детей, о моей любви к тому человеку, куда я уеду…" Отец Гаяны пропал без вести на фронте.
"Весной 14-го года во время бури на Азовском море погрузились на дно две песчаные косы с рыбачьими посёлками... А летом было затмение солнца. От него осталось только пепельно-серебристое кольцо. Запылали небывалые зори... Потом... - мобилизация, война."
Брат Елизаветы Юрьевны - Дмитрий Пиленко ушел добровольцем на фронт и погиб. "Двоюродные сёстры спешили в Петербург поступать на курсы сестёр милосердия... Война - это преддверие конца. Прислушаться, присмотреться, уже вестники гибели и преображения средь нас. Брат мой воевал добровольцем где-то на Бзуре." "Мать" Елизаветы Юрьевны "не хотела оставаться одна в Петербурге" и, прехав "к ней", Елизавента Юрьевна идет к Блоку. "В ТРИ ЧАСА ДНЯ" - она "У БЛОКОВСКИХ ДВЕРЕЙ", но он не был готов к встрече и перенес ее на "шесть часов". "С Офицерской иду в Исаакиевский собор, - это близко. Забиваюсь в самый тёмный угол. Передо мной проходят все мысли последнего времени, проверяю решения. Россия, её Блок, последние сроки - и надо всем ХРИСТОС, единый, искупающий всё. В шесть часов" она у Блока... Елизавета Юрьевна говорит Блоку "о том, что надо сейчас всей России искать своего Христа и в НЁМ себя найти..." Они встречаются и "НА СЛЕДУЮЩИЙ ДЕНЬ... Да и по существу это был единый разговор, единая встреча... Однажды Блок заговорил о трагичности всяких людских отношений: "Они трагичны, потому что менее долговечны, чем человеческая жизнь. И человек знает, что, добиваясь их развития, добивается их смерти. И всё же ускоряет и ускоряет их ход. И легко заменить должный строй души, подменить его, легко дать дорогу страстям. Страсть и измена - близнецы, их нельзя разорвать..." В мире тихо. Россия спит... Я знаю, что всё на волоске и над какой-то пропастью...» На следующий день, придя "позднее обыкновенного" и не застав Блока дома, Елизавета Юрьевна "решила" "дождаться его, чтобы ещё раз что-то навсегда закрепить". Она прождала его до утра "на верхней ступеньке" площадки. В то утро они простились "НАВСЕГДА". "Знаю, что в наших отношениях не играют роли пространство и время, но чувствую их очень мучительно. Ухожу. Будто ещё новая тяжесть упала на плечи... Россия умирает, - как же мы смеем не гибнуть, не корчиться в судорогах вместе с ней? СКОРО, СКОРО ПРОБЬЁТ ВЕЩИЙ ЧАС, И РОССИЯ, КАК ОГРОМНЫЙ, ОСНАЩЁННЫЙ КОРАБЛЬ, ОТЧАЛИТ ОТ ЗЕМЛИ, В ЛЕДОВИТУЮ МЁРТВУЮ ВЕЧНОСТЬ."
В 1915 году в Петербурге выходит повесть Кузьминой-Караваевой «Юрали», где впервые прозвучала тема духовного пути, предопределенного свыше. Эта тема звучит и в последовавшим за «Юрали» новом сборнике стихов «Руфь» (1916). В 1917 году Елизавета Юрьевна вступает в партию эсеров, становится делегатом 8-го съезда партии правых эсеров. В начале 1918 года ее выбирают членом муниципального совета - ответственной за образование и медицину, а в феврале 1918 г. - товарищем городского головы Анапы, а вскоре и городским головой. Ей приходится искать выход из самых невероятных ситуаций, которые возникают в связи с трудностями гражданской войны и постоянной сменой власти. Так, при красных она, отстаивая порядок в городе, бесстрашно противостояла матросам-красноармейцам, спасая культурные ценности города. В апреле 1918 г. она уезжает в Москву, где участвует в акциях эсеров против большевистской власти. В октябре 1918 г., вернувшись в Анапу, она встречает власть Добровольческой армии. Ее арестовывают. И в этих трагических обстоятельствах она знакомится с Даниилом Ермолаевичем Скобцовым (1894-1968), казачьим деятелем, писателем. Он, будучи членом правительства Кубанского края, принимает участие в следствии по ее делу, которое рассматривалось в екатеринодарском военно-окружном суде. Её обвиняли в сотрудничестве с большевиками, а также в национализации санаториев и винных погребов, подвалов АО "Латипак". Обвинения были серьёзными. Согласно кубанскому правовому документу, правительственному приказу №10 от 12 (25) июля 1918г., в разработке которого принимал активное участие Д.Е. Скобцов, Кузьмину-Караваеву, могли приговорить и к высшей мере наказания. Однако умело организованная защита добилась вынесения очень мягкого, почти символического приговора. Все обошлось двумя неделями домашнего ареста.
Летом 1919 года Елизавета Юрьевна выходит замуж за Даниилав Ермолаевича. Д.Е. Скобцов был участником знаменитого кубанского "ледяного похода" и всех переговоров кубанцев с белыми генералами о совместных действиях против большевиков. Он ездил "посланником" в петлюровскую Украину... А когда открылась Кубанская Краевая Рада (ноябрь 1918), Скобцов был избран её депутатом. По своим взглядам он был убеждённым "линейцем", так называли казаков южных отделов Кубанской области, расположенных по старой линии военных укреплений. Это были потомки выходцев с Дона, прорусское казачество." Линейцы" поддерживали ген. Деникина и его идею о "великой, единой и неделимой России". Даниил Ермолаевич входил в Чрезвычайную Раду, был назначен Министром Земледелия (13 мая 1919). Избранн главой кубанского правительства (22 ноября 1919). После взятия Екатеринодара частями Красной Армии (17 марта 1920) бежал в Грузию, добрался до Тифлиса, где его ждали жена и тёща. Пароход, на который сели в Новороссийске Елизавета Юрьевна с матерью и дочкой Гаяной, был переполнен до отказа. На верхних палубах помещались пассажиры первого и второго класса; под ними армянские беженцы; затем - палуба для овец; и наконец, трюм с остальными беженцами, где находились и они. В трюме, царила полная тьма. В нем где-то находился склад динамита: курить воспрещалось. Передвигаться было трудно и опасно. Кроме того, можно было легко наткнуться на раненых и нечаянно причинить им лишние страдания. В Тифлисе, 27 февраля 1920 года, у Скобцовых родился сын Юрий (1920-1944). Даниил Ермолаевич в составе комиссии генерала П.И.Кокунько по охране казачьих войсковых регалий, эмигрировал в Турцию, где в конце 1920г., семья Скобцовых воссоединилась в Константинополе.
Д. Е. Скобцов. 1945 г.
В декабре 1920г. французское правительство выслало около 16 тысяч казаков на остров Лемнос, который казаки по справедливости называли "островом смерти". Скобцовы прожили какое-то время на острове, где Даниил Ермолаевич продолжал заниматься общественной деятельностью и даже наладил выпуск рукописного журнала "Вольная Кубань". Летом 1921—22гг. около 5 тысяч человек были направлены на строительные работы в Сербию. Скобцовым повезло и они попали в Сремские-Карловцы, где в декабре 1922года у них родилась дочь Анастасия. Их длинная скитальческая жизнь закончилась в самом начале 1924года, когда они перебрались в Париж. Они влились в десятки тысяч русских эмигрантов, голодных, без права на работу, без специальности. В эмигрантской анкете, которую заполняла Елизавета Юрьевна, в строке профессия - было написано " рисование". А у Даниила Ермолаевича - "политический лидер казачества". Даниил Ермолаевич, чтобы прокормить семью – выучился водить автомобиль и устроился шофёром такси. Елизавета Юрьевна зарабатывала уборкой квартир, росписью тканей, шитьём, вязаньем и изготовлением кукол И навсегда испортила себе глаза. К тому же конкуренток у неё было масса, русские женщины в Париже были известны своим мастерством рукоделия и вышивки; платили за этот неблагодарный труд очень мало. Елизавета Юрьевна, не гнушалась никакой работой, найденной по объявлению в «Последних новостях». «Чищу, мою, дезинфицирую стены, тюфяки, полы, вывожу тараканов и других паразитов, ходила по эмигрантским квартирам, выводила поколения клопов, уверяя, что это творческий подвиг», - рассказывает она. Вопреки всему она продолжала писать и публиковать статьи, стихи, читать лекции, рисовать и ... учиться. Творчество было для неё как молитва и спасение в самые трудные периоды жизни. Даже в лагере, в нечеловеческих условиях, больная и изможденная, знавшая, какою страшной мучительной смертью должна умереть, Елизавета Юрьевна продолжала творить. В первые же годы пребывания на чужбине она печатает повести «Равнина русская» и «Клим Семенович Барынькин», мемуарные очерки «Как я была городским головой», «Последние римляне», «Друг моего детства»; издает очерки «Жатва духа» , брошюры «Достоевский и современность», «А. Хомяков», «Миросозерцание Владимира Соловьева». И, конечно, стихи. Стихи она писала запоем. Все они, как выразился Г. Раевский, "вулканического происхождения", как раскаленная магма. Париж был наводнен русскими. Выходило несколько русских ежедневных газет, ежемесячных толстых журналов, были десятки русских издательств; работали русские лицеи и школы, летние лагеря для детей и подростков; детские воскресные школы; Кадетский корпус, политические движения и партии самого разного толка; русские рестораны и кабаре… Но русские эмигранты могли занять место только среди наименее квалифицированной части... пролетариата, "люмпенизироваться" и по сравнению с французским рабочим могли рассчитывать на мизерный заработок и, получив работу, не были уверены в завтрашнем дне: при малейшем кризисе они первым подпадали под увольнение. Это жестокое социальное неравенство отражались на душевном состоянии людей. Эмигранты, имевшие хорошее образование, профессию, высокое положение и «вес» в России, все начинали с нуля, проходя круги ада унижений, просьб и нищеты.
Елизавета Скобцовас детьми – Настей, Юрой, Гаяной. Сербия 1922 г.
Эмиграция людей чаще не объединяет, а размежевывает и ожесточает. Людей, выброшенных в пустоту, было сотни тысяч: и малообразованные, и аристократия, писатели, художники, артисты, духовенство... Все, кто бежали от пуль и большевистских расстрелов. Большую часть из них объединяло нищенское существование. Ведь все, что им удалось сохранить из сбережений, было продано по дороге. Редкий эмигрант мог заработать на жизнь своей специальностью. Среди этих людей и оказалась Елизавета Юрьевна с тремя детьми, мужем и матерью. Софья Борисовна Пиленко всю жизнь оставалась опорой, поддержкой и стержнем семьи. Даниил Ермолаевич в равной степени ( даже после развода) был помощником и деятельным участником во всех начинаниях Елизаветы Юрьевны. В парижской эмиграции она встретилась с единомышленниками и старыми друзьями, сблизилась с о. Сергием Булгаковым, Н. О. Лосским, Н. А. Бердяевым, Г.П.Федотовым, К.В.Мочульским и И.И.Фондаминским. Елизавета Юрьевна участвовала в создании Православного богословского института, и была его вольнослушательницей. Николай Бердяев в 1925 году возглавил кафедру догматического богословия. Его выступления вызывали огромный интерес, часто во время лекций возникали споры, обсуждения.
Зимой 1925—26 годов тяжело заболела маленькая Настя. Настю поместили в знаменитый Пастеровский институт. По ходатайству вдовы И. И. Мечникова, матери дали особое разрешение находиться при больной и ухаживать за ней. В течение почти двух месяцев она присутствовала при медленном умирании своей дочери. Рисунки-портреты, которые Елизавета Юрьевна создавала, чтобы развлечь Настю, запечатлели это время. Три из них помечены разными часами 7 марта 1926 года. Настя скончалась в тот же день. Смерть ребенка оставляет неизгладимый след в душе матери. "Сколько лет, - всегда, я не знала, что такое раскаянье, а сейчас ужасаюсь ничтожеству своему. Ещё вчера говорила о покорности, все считала властной обнять и покрыть собой, а сейчас знаю, что просто молиться-умолять я не смею, потому что просто ничтожна [...]. Рядом с Настей я чувствую, как всю жизнь душа по переулочкам бродила, и сейчас хочу настоящего и очищенного пути не во имя веры в жизнь, а чтобы оправдать, понять и принять смерть. И чтобы оправдывая и принимая, надо вечно помнить о своем ничтожестве. Как бы ни тяжела была пытка, я нахожу невозможным создать что-либо большее, чем эти три слова: "Любите друг друга", только до конца и без исключения. И тогда всё оправдано и жизнь озарена, а иначе мерзость и бремя... " Елизавета Юрьевна различала два типа участников похорон: "Одни сдержанно сочувственны, корректны, будничны, - какое, мол, несчастье, кто мог думать, я его недавно видал, да как это случилось, а кто лечил и так далее, - чужие, одним словом. Другие, - тут вопрос не в несчастии даже, а в том, что вдруг открылись какие-то ворота в вечность, что вся природная жизнь затрепетала и рассыпалась, что законы вчерашнего дня отменились, увяли желания, смысл стал бессмыслицей и иной, непонятный смысл вырастил за спиной крылья [...]. В черный зев могилы летит все, надежды, планы, привычки, расчеты, -а главное, смысл, смысл всей жизни. Если есть это, то все надо пересмотреть, все откинуть, все увидеть в тленности и лжи». Это можно считать поворотом, настоящим началом её пути, к которому она так долго готовилась, перед ней открылись как она сама говорила "ворота в вечность и законы вчерашнего дня отменились" и у неё "выросли крылья". «Это называется "посетил Господь". Чем? Горем? Больше, чем горем, - вдруг открыл истинную сущность вещей, - и увидали мы, с одной стороны, мертвый скелет живого, мертвый костяк, облеченный плотью [...], мертвенность всего творения, а с другой стороны, одновременно с этим увидали мы животворящий, огненный, все пронизывающий и все попаляющий и утешительный Дух. Потом время, - говорят, - целитель, - а не вернее ли "умертвитель"? - медленно сглаживает все. Душа опять слепнет. Опять ворота вечности закрыты [...]. [Но] человек может каким-то приятием этих иных законов удержать себя в вечности. Совершенно не неизбежно вновь ниспадать в будни и в мирное устроение будничных дел, пусть они идут своим чередом, сквозь них может просвечивать вечность, если человек не испугается, не убежит сам от себя, не откажется от своей страшной, не только человеческой, но и Богочеловеческой судьбы. То есть от своей личной Голгофы, от своего личного крестоношения, вольной волею принятого.[...] И думается мне: кто хоть раз почувствовал себя в этой вечности, кто хоть раз понял, по какому пути он идет, кто увидал Шествующего перед ним хоть раз, тому трудно свернуть с этого пути, тому покажутся все уюты непрочными, все богатства неценными, все спутники ненужными, если среди них не увидит он единого Спутника, несущего крест". "Такого рода Посещение, - говорила она о собственном своем опыте, - заражает душу, наполняет ее как поток, как пылающий очаг". Елизавета Юрьевна признается, что до этого "посещения" "душа по переулочкам бродила". И вдруг - горе, смерть маленькой дочки. "Похоронили ее на парижском кладбище, но мне и моей семье хотелось перенести ее на другой участок... И вот когда я шла за гробом по кладбищу, в эти минуты со мной это и произошло - мне открылось другое, какое-то особое, широкое - широкое всеобъемлющее материнство... Я вернулась с кладбища другим человеком. Я увидала перед собой другую дорогу и новый смысл жизни: - быть матерью всех, всех, кто нуждается в материнской помощи, охране, защите. Остальное уже второстепенно. И теперь нужно было это чувство воплотить в жизнь.» От своего несчастья она обратилась к горю и несчастью ближних. Умерла ее девочка Настя, но материнство Елизаветы Юрьевны не умерло. Оно пронизало все ее отношение к людям, и душу её уже не могла удовлетворить только семейная жизнь с ее интересами. Всё сильнее было стремление Елизаветы Юрьевны служить всем обездоленным. А этих несчастных в эмигрантской среде во Франции было очень много: была безработица, толкавшая мужчин в кабаки и марсельские трущобы, а женщин - на панель; были шахтерские беженские поселки, где нещадно эксплуатировали бывших врангелевских солдат; были психические больные; были туберкулезные... Елизавете Юрьевне казалось, что всё это вопиет о помощи. Она видела в каждом, даже, казалось бы, 'пропащем человеке-пропойце и проститутке - образ Божий, поруганный, искалеченный, но именно образ Божий. Она писала: "Подумайте только, между каждым несчастным и Собою Он (Христос) ставит знак равенства. Я всегда это знала, но вот теперь меня это пронзило". По свидетельству К.В.Мочульского, она говорила: "Путь к Богу лежит через любовь к человеку, и другого пути нет...»
В 1927 году на 5-ом съезде Русского Студенческого Движения в Клермоне, Елизавета Юрьевна была выбрана кандидатом в члены Совета Движения. Практически с этого момента начинается её миссионерская деятельность. Формально она должна была ездить по Франции с докладами на собраниях русских общин, разбросанных по всей стране. Сама она писала в своих отчётах, что чаще всего эти лекции превращались в духовные беседы: "С первого же знакомства завязывались откровенные беседы об эмигрантской жизни или о прошлом, и мои собеседники... старались потом найти свободную минутку... поговорить со мной наедине: около двери образовывались очереди... Людям хотелось высказаться, поведать о каком-нибудь страшном горе, которое годами лежит на сердце, или об угрызениях совести, которые душат." В... трущобах", где она чаще всего бывала "нужда" была "не в религиозной проповеди, а в самом простом- в сочувствии".
Англо-русский съезд РСХД. Сидят Ф.Т.Пьянов, Елизавета Скобцова,
о.Сергий Булгаков, В.В.Зеньковский, 1931 г.
Рассказ Елизаветы Юрьевны о посещении шахтёров в Пиренейских горах, на юге Франции, где она читала свою "проповедь"- заслуживает особенного внимания. Без душевного сочувствия к людям, невозможно было выступать и философствовать, когда страшная нищета и болезни шахтёров- требовало незамедлительных действий. Её предложение провести беседу, было встречено гневной отповедью: " Вы бы лучше нам пол вымыли, да всю грязь прибрали, чем доклады читать!" Она сразу согласилась: "Работала усердно, да только всё платье водой окатила. А они сидят, смотрят... а потом тот человек, что так злобно мне сказал, снимает с себя куртку кожаную и дает мне со словами -"Наденьте... Вы ведь вся вымокли". И тут лёд растаял. Когда я кончила мыть пол, меня посадили за стол, принесли обед, и завязался разговор." В результате беседы выяснилось, что один из шахтёров был на грани самоубийства. Елизавета Юрьевна не могла оставить его в таком состоянии и отвезла к знакомым, где он смог восстановить свои душевные силы. В следующей своей поездке в Марсель она спасла двух наркоманов, бесстрашно вошла в притон, и буквально вытащила их силой, посадила на поезд и отвезла в семью, в деревню, где они постепенно работая на природе стали приходить в себя.
Елизавета Юрьевна говорила о своих спасенных: "…то что я даю им так ничтожно... Каждый из них требует всей вашей жизни, ни больше, ни меньше...". Каждый раз "лекции" и душеспасительные разговоры переходили в конкретные действия с её стороны: она помогала больным, осиротевшим детям, отчаявшимся от одиночества и нищеты женщинам, ни минуты не сомневалась, что должна идти по пути самоотверженного милосердия. Так возникло "Православное Дело", о котором она писала: "Мы собрались вместе не для теоретического изучения социальных вопросов в духе православия. Среди нас мало богословов, мало учёных и мы тем не менее хотим поставить нашу социальную идею и мысль в теснейшую связь с жизнью и работой... Мы помним, что "Вера без дел мертва" и что главным пороком русской богословской мысли, - была её оторванность и беспочвенность от церковно - общественного ДЕЛА." Название - "Православное Дело" придумал Н. Бердяев. Ближайшие помощники Елизаветы Юрьевны были всегда рядом: Т.Ф.Пьянов, И.И.Фондаминский, К.В.Мочульский, о. Дмитрий Клепининин, о.Сергий Булгаков, позже - И.А.Кривошеин. Это были не только богословские кружки и поездки с лекциями по Франции, но и помощь бедным.
Деятельность Елизаветы Юрьевны, которой она отдалась без остатка, невозможно было совместить с замужеством, и брачные узы пришлось расторгнуть. Самоотверженное служению Господу и людям привело ее на путь монашества. 16 марта 1932 года, Митрополит Евлогий (Георгиевский) постриг ее в церкви парижского Богословского института с именем Мария. Митрополит очень надеялся, что мать Мария пойдёт по пути традиционного монашества. Но не в затворнической жизни чувствовала она своё призвание, вся её натура и вся её готовность служения, была направлена в народ, в монашество в миру. Мать Мария после пострига побывала в Пюхтицком женском монастыре и в Финляндии - на Валааме. Она вернулась из этого путешествия с убеждением, что бытующее в стенах монастырей монашество не соответствует современной исторической ситуации. Ей они кажутся устаревшими, более того, зараженными духом «буржуазности». «Пустите за ваши стены беспризорных воришек, - пишет она, - разбейте ваш прекрасный уставной уклад вихрями внешней жизни, унизьтесь, опустошитесь, умалитесь, - и как бы вы не умалялись, как бы ни опустошались, - разве это может сравниться с умалением , с самоуничижением Христа. Примите обет нестяжания во всей его опустошающей суровости, сожгите всякий уют, даже монастырский, сожгите ваше сердце так, чтобы оно отказалось от уюта, тогда скажите: «Готово мое сердце, готово». "Никто не чувствует, что мир горит, нет тревоги за судьбы мира. Жизнь размерена, сопровождается трогательным личным благочестием". Она была убеждена, что "перед каждым человеком всегда стоит [...] необходимость выбора: уют и тепло его земного жилища, хорошо защищенного от ветра и от бурь, или же бескрайнее пространство вечности, в котором есть одно лишь твердое и несомненное, и это твердое и несомненное есть крест". "Душевность, которая отгораживает человека от внешнего мира, и ограничивает его областью собственных переживаний, сосредотачивает на внимательном слежении за малейшими движениями собственной души,- недолжная душевность. Душевность, которая позволяет человеку ближе и внимательнее подойти к другому, которая раскрывает ему внутренние причины и мотивы поведения другой душ", которая создаст мост между ним и его ближним,-это должная душевность" "Совершенно не неизбежно вновь ниспадать в будни и в мирное устроение будничных дел, пусть они идут своим чередом,- сквозь них может просвечивать вечность, если человек не испугается, не убежит сам от себя, не откажется от своей страшной, не только человеческой, но и Богочеловеческой судьбы, т. е. от своей личной Голгофы, от своего личного крестоношения, вольной волею принятого." И хотя мать Мария не оправдала надежды митрополита Евлогия (аскезы, "созерцания, богомыслия... в эмиграции не удалось"), но он поддерживал все ее начинания, во всем ей помогая. Однажды митр. Евлогий и мать Мария вместе ехали в поезде и, стоя у окна, любовались пейзажами Франции, и вдруг неожиданно он произнёс: "Вот Ваш монастырь, мать Мария!" «Как-то после пострига она шла по улице в огромных мужских сапогах. К ней подошел один... отставной военный с розеткой ордена Почетного Легиона в петлице и спросил: "Матушка, это вас заставляют носить такие ужасные сапоги для умерщвления плоти или для смирения? Дело в том, что моя молодая дочка ушла в монастырь, и мое сердце обливается кровью при мысли, что моя бедная девочка тоже ходит в таких сапогах". Мать Мария засмеялась и сказала: "Дело гораздо проще: у меня просто нет других сапог".» (Из воспоминаний Бориса Старка).
В сентябре 1932 года мать Мария на деньги, взятые в долг, сняла свой первый дом в Париже, который смог стать приютом для бедных: дом 9 на ул. Вилла де Сакс. Она знала, что дело ее было дело Божие, и вера ее не посрамила. Митрополит Евлогий помог в критическую минуту, когда нужно было вносить арендную плату. А позже дом получил общественную поддержку. Дом был совершенно пустым, без мебели, но мать Мария сразу перешла туда жить, спала на полу. Одна из комнат на втором этаже была превращена в домовую церковь. Постепенно дом заполнялся посетителями, а уже через два года он не вмещал всех нуждающихся. И основательница его перешла в закуток под лестницей, за котельной. Там она принимала друзей, приглашая их "посидеть на пепле". В этом закутке скудная мебель перемежалась книгами, рукописями, вышивками… Здесь в дыре, заткнутой старым сапогом, жила прирученная крыса. Ее близкий друг и помощник профессор Мочульский писал в своих воспоминаниях: "Комната в которой живет мать Мария - под лестницей, между кухней и прихожей. В ней большой стол, заваленный рукописями, письмами, счетами и множеством самых неожиданных предметов. На нём стоит корзинка с разноцветными мотками шерсти, большая чашка с недопитым холодным чаем… На стене над диваном - большой портрет Гаяны. Комната не отапливается. Дверь всегда открыта. Иногда м. Мария не выдерживает, запирает дверь на ключ, падает в кресло и говорит: " Больше не могу так, ничего не соображаю. Устала, устала. Сегодня было около сорока человек и каждый со своим горем, со своей нуждой..." Но запирание на ключ не помогает. Начинается непрерывный стук в дверь, она отворяет...".
В статье "В мире отверженных", м. Мария сообщала, что ей "удалось, путем переписки со всеми французскими психиатрическими учреждениями установить, что... в 60-ти из них находятся на излечении русские". "Дома" эти "чрезвычайно разбросаны по всей Франции"… М. Мария посетила "18 домов". Больные "славянской народности были рады объясниться со мной хоть на каком-то славянском языке и рассказать о своих нуждах. Ведь они даже французского не знают и объясниться с персоналом не могут!... Я сама видела совершенно ужасающий случай, как один молодой поляк, только что приехавший во Францию и не знающий ни слова по-французски, заболел, но попал на излечение не в обыкновенную больницу а в сумасшедший дом... И сколько таких случаев ещё! Многие из таких больных умоляют помочь им выйти отсюда… Но есть категория людей, которым нужна… кропотливая и постоянная помощь… К этой категории относятся: бывшие пьяницы, сидящие иногда по пять лет и получившие дезонтоксикацию, потом жертвы всяческих несчастных случаев, падений, переломов, сотрясений мозга, плохо видящие и глухие... Все эти люди нуждаются в общении на родном языке, участливости и внимания, так как все они одиноки…»
И летом 1934 года для этих людей мать Мария снимает новый дом на ул. Лурмель, 77, в 15 округе Парижа, в самом центре "русского района". Плата за наём была 25 тыс. фр. в год, по тем временам огромная. Мочульский писал: " Денег никаких, риск огромный, но она не боится", а сама м. Мария говорит: "Вы думаете, что я бесстрашная. Нет, я просто знаю, что это нужно и что это будет. На Сакс я не могла развернуться. Я кормлю теперь двадцать пять голодающих, а там я буду кормить сто. Я просто чувствую по временам, что Господь берёт меня за шиворот и заставляет делать, что ОН хочет. Так и теперь с этим домом. С трезвой точки зрения это- безумие, но я знаю, что это будет. Будет и церковь, и столовая, и большое общежитие, и зал для лекций, и журнал. Со стороны я могу показаться авантюристкой. Пусть! Я не рассуждаю, а повинуюсь...". И у нее все получалось! Дом был настолько не жилым, что пришлось буквально заниматься строительством. Для церкви, она придумала переустроить гараж, во дворе дома. В церкви на Лурмель служения совершали назначенные митр. Евлогием и сменявшие друг друга о. Евфимий (Вендт), Лев Жилле, Киприан (Керн) и Дмитрий Клепинин. Мать Мария ни минуты не могла сидеть без дела: строительство, закупка продовольствия, поездки по стране, стихи, статьи, организационная работа... Лурмель стал и до конца оставался центром ее деятельности. «Мать все умеет делать: столярничать, плотничать, малярничать, шить, вышивать, вязать, рисовать..., мыть полы, стучать на машинке, стряпать обед, набивать тюфяки, доить коров, полоть огород. Она любит физический труд и презирает белоручек. Еще одна черта: она не признает законов природы, не понимает, что такое холод, по суткам может не есть, не спать, отрицает болезнь и усталость, любит опасность, не знает страха и ненавидит всяческий комфорт - материальный и духовный», - вспоминал К. В. Мочульский. Среди насельников дома на Лурмель были две-три монахини; повар - мастер на все руки; несколько семей, не имеющие средств к существованию; душевнобольные, которых когда-то выручила мать Мария из психиатрических лечебниц. Здесь нашли приют и утешение безработные, правонарушители, бездомные, молодые женщины легкого поведения, наркоманы. Вместе с матерью Марией, разделяли все тяготы повседневных забот Софья Борисовна, сын Юрий и дочь Гаяна. В столовой дома на Лурмель собиралась Религиозно-философская академия, основанная Н.А.Бердяевым, и мать Мария выступала с докладами. Она открыла на Лурмель миссионерские и лекторские курсы; издавала одноименный журнал.
Мать Мария сама закупала продукты для столовой дома на Лурмель, отправляясь на рассвете пешком через весь Париж на центральный рынок, таскала на плечах тяжелые мешки с овощами. Ее часто видели с большим мешком на спине и неизменной тележкой в разорванной, пыльной рясе, в стоптанных мужских сапогах. Продавцы, знавшие эту странную монахиню, отдавали ей по низким ценам, а зачастую и бесплатно, остатки некоторых не распроданных и скоропортящихся продуктов. Случалось, она всю ночь проводила в окрестностях центрального рынка, переходя из одного кафе в другое, где, облокотившись о стойку, дремали бродяги. Она быстро распознавала русских, приглашала их «на Лурмель».
Вот, что было написано в "Вестнике РСХД" 1937 года: "Цель женского общежития (на ул. Лурмель) дать возможность малоимущим людям за минимальную плату иметь полный пансион. В общежитии сейчас живёт 25 человек, из которых часть оплачивает своё существование, часть не имеет возможность внести даже половинную сумму. Кроме того в общежитии постоянно живёт 7-8 человек персонала. При этом общежитии уже три года существует дешёвая столовая, в которой выдаётся от 100 до 200 обедов в день. За этот год, о росте столовой говорят такие цифры: в январе было отпущено 814 обедов, а, например, в декабре уже 2.815... Столовая посещается главным образом получающими пособие безработными..." Борис Старк "как-то раз... спросил" мать Марию: "Почему вы в Вашей столовке кормите не бесплатно, а берете один франк?" (в обычной столовой мало-мало приличный обед стоил франков восемь). Она мне ответила: "Я кормлю за франк, и все довольны: какая мать Мария молодчина, что так выкручивается. Если же я стала бы давать даром, каждый сказал бы: даром кормить невозможно; значит, кто-то дает деньги и, возможно, часть остается в ее кармане. А если я вижу, что человеку и франк не по силам, я ему его дам. Но все же он будет относиться к этому обеду более уважительно". Ее пугало не то, чго ее осудят, а то, что у человека возникнет соблазн и нехорошие мысли.»
Мать Мария продолжала открывать новые общежития: на ул. Франсуа Жерар в 16-ом округе был найден дом предназначенный для семейных, неимущих. На авеню Феликс Фор был открыт дом для мужчин. Под Парижем в Нуази-ле-Гран м. Мария и её помощники приобрели усадьбу для выздоровления туберкулёзных больных. Она ездила по Франции, посещала больницы, и привозила к себе в "Общежития" больных для восстановления сил.
В июне 1935г. в Париже открылся 1-ый Конгресс Писателей в защиту Культуры, на который приехал Алексей Толстой. Под аплодисменты единомышленников 23-го июня, он выступил с трибуны о "рождении в Советском Союзе нового гуманизма"! Толстой был одним из тех, кто умело лакировал обстановку в СССР. Эту его способность советское руководство искусно использовало в качестве "наглядной агитации" для заманивания в СССР писателей, деятелей культуры, философов. Такими жертвами стали М.Горький и А.Куприн… Очередной жертвой, выслуживающегося перед НКВД писателя, становится двадцатитрехлетняя дочь Матери Марии - Гаяна. Елизавета Юрьевна познакомилась с Алексеем Толстым в конце 1911 года в "Цехе поэтов". Тогда юная Кузьмина-Караваева и представить не могла, какую зловещую роль сыграет он в ее жизни. А. Толстой уговорил наивную Гаяну, не знавшую о советской России ничего, кроме лживой пропаганды, вернуться в СССР. И в 1935 году, Толстой "захватил" Гаяну с собой. Ехали они отдельно от остальных членов делегации, через Лондон. Толстой писал с дороги своей второй жене Н.Крандиевской: Из Парижа я вывез дочь Лизы Кузьминой-Караваевой, Гаяну. Она жила в нечеловеческих условиях и, кроме того, была лишина права работы. Девочка умная, коммунистка, ей нужно учиться в вузе. Я думаю так: до осени она будет жить в Детском Селе, а осенью - в прежней комнате Марьяны Дымшиц (дочь Толстого от первой жены)…» Это письмо производит такое впечатление, словно оно адресовано не жене, а сотрудникам НКВД. Не успев вернуться в Ленинград - 22го июля, Толстой опубликовал несколько интервью и очерков о командировке, в которых он для критики Западной жизни, в том числе и русской эмиграции, не жалел тёмных красок.
Гаяна часто сопровождала мать в ее поездках по "русской Франции", была с ней на съездах Русского Христианского Студенческого Движения. Помогала по хозяйству в "общежитиях", заведовала кухней и столовой на Лурмель. Никакого представления о реальной, жизни в Советском Союзе Гаяна не имела. Мать Мария и помыслить не могла о новом горе, которое было уготовано ей: Гаяна скоропостижно скончалась в Москве 30августа 1936г. в возрасте 23 лет. Весть об этом дошла до Парижа только через месяц. Мать Мария говорила К. В. Мочульскому: "Бессонными ночами я её видела и с ней говорила... Очень было тяжело. Черная ночь. Предельное духовное одиночество [...]всё было темно вокруг и только где-то вдали маленькая светлая точка. Теперь я знаю, что такое смерть." Мать Мария выдержала и этот удар судьбы. "Я никогда не забуду той мучительной минуты, когда я принес ей весть о смерти Гаяны, - писал о. Лев (Жилле). - Без единого слова она кинулась бегом на улицу. Я боялся, что она намеревается броситься в Сену". Она вернулась только к вечеру - "удивительно умиротворенная". Мать не могла быть ни на похоронах, ни хотя бы посещать могилу ".
Судьба Гаяны в СССР оказалось похожей на судьбы многих "возвращенцев". Пасынок А.Толстого Ф.Ф.Волькенштейн вспоминал: "Однажды мы приехали на машине в Ленинградский порт встречать возвращающегося из Франции отчима /1935г/. Мы увидели его, машущего нам рукой с верхней палубы. Он спускался по трапу, сопровождаемый носильщиком, нагруженным чёрными заграничными чемоданами. С ним рядом шла тоненькая девушка, пугливо озирающаяся вокруг. Взяв её за руку, отчим сказал: "Вот я вам привёз подарок. Ты помнишь, Туся /жена, Н.Крандиевская/ - Лизу Кузьмину Караваеву? Это её дочь Гаяна. Она коммунистка и хочет жить в Советском Союзе. Гаяна пока будет жить у нас"... Гаяна стала жить у нас, постепенно свыкаясь с новой обстановкой и новыми людьми. Спустя некоторое время она поступила на Путиловский завод, чтобы получить, как говорил отчим, "рабочую закалку", а затем поступить в Вуз. Она вставала в пять часов утра, возвращалась домой измученная. Часто по вечерам она подолгу молча сидела на ступеньках нашей террасы. Как на заводе, так и у нас в семье мало кому до неё было дело." В роскошном барском доме рабоче-крестьянского "графа" в Детском Селе (Царском Селе) было много прислуги и даже лакей, он отличался хлебосольством, в нем всегда кто-нибудь гостил. Кто знает, может быть из-за сменяющих друг друга частых гостей граф стал забывать о Гаяне. Он быстро остыл к привезенному "подарку", как, впрочем, и ко всему, что его окружало. Если в Париже Гаяна отличалась какой-то "огненной живостью", напоминая свою мать в ее молодые годы ("пир огня и света" - так образно о дочери говорила м. Мария), то в СССР - "огня в крови у нее не было" (Никита Толстой). Она оказалась в совершенно чуждой ей атмосфере и расстановке реальной жизни. Сыновья Толстого, Никита и Димитрий, вспоминали Гаяну как милую, чистосердечную, открытую, приветливую, доброжелательную, простую и наивную девушку. "Ее можно было легко ловить на любой крючок" (Никита Толстой). Вскоре после приезда в Детское Село Гаяну вечером вызвал на улицу неизвестный человек, сказав ей "по секрету", что местные подпольные троцкисты хотят установить связь со своими единомышленниками на Западе - не могла бы она поспособствовать им в этом. Гаяна рассказала обо всём Толстому, который посоветовал ей обратиться к сотруднику НКВД, жившему в его доме, что она и было сделано. На этом провокация, организованная НКВД, пока закончилась. В Ленинграде Гаяна разыскала двоюродного брата Елизаветы Юрьевны, известного математика Б. Н. Делоне, но тот отрекся от племянницы, не желая быть скомпрометированным. В конце октября 1935г Толстой оформил развод с Н. Крандиевской и женился на Л.Баршевой. Крандиевская с младшим сыном Дмитрием уехала из Детского Села, и Гаяне пришлось последовать ее примеру. Она уехала в Москву, поступила на службу в проектную контору и вышла замуж за студента Г. Мелия, с которым была знакома ещё по Парижу. Вскоре в Москву перебрались и Толстые, но с Гаяной они больше не встречались. "Долгое время нам о ней ничего не было известно, вспоминала Л. Толстая (Баршева), а еще много времени спустя мы узнали, что она умерла от тифа. Как звали ее мужа и чем они занимались в Москве, я не знаю.." Гаяна писала родным письма, полные оптимизма, а в апреле 1936 года поздравила по телефону мать с Пасхой. Согласно укоренившейся версии, причиной смерти Гаяны считается тиф. Сомнение по этому поводу высказала Ахматова: от тифа так быстро не умирают, тем более никаких вспышек тифа в Москве тогда не было. В гибели Гаяны, Анна Андреевна Ахматова подозревала НКВД. На первый взгляд, эта версия не совсем увязывается с последними письмами Гаяны и с письмом её мужа в Париж, где он сообщал ее матери, что сам похоронил жену и поставил крест на могиле. В документальном романе Н.Н.Берберовой "Железная женщина" высказывается другая версия гибели: Гаяна умерла от неудачного аборта! Скорее всего "подпольного", поскольку с 27 июня 1936 года аборты в СССР были запрещены. Но эта версия выглядит странной хотя бы потому, что молодая замужняя женщина, воспитанная в христианской семье, никогда не сделала бы аборт от мужа. Но скорее всего - это "работа" НКВД (по намеченной схеме), и муж вполне мог сыграть роль агента, как в случае, например, Ариадны Эфрон. Тем более, что он сам был "возвращенцем", а мы знаем, как их вербовали. И тогда все становится на свои места: тайно убили и похоронили, и пустили нелепый слух. Сколько было таких скоропалительных дел! Пасынка А.Толстого Ф.Ф.Волькенштейна до конца жизни мучали мысли о судьбе Гаяны: "...совершенно безответственное поведение отчима, который неизвестно для чего привез Гаяну из-за границы, а затем, занятый своими личными делами, бросил ее на произвол судьбы. Все жили своими жизнями. Алексей Николаевич вырвал Гаяну из ее какой бы то ни было жизни, а затем бросил! Судьба Гаяны тяжелым камнем лежит и на моем сердце."
Когда гитлеровские войска вторглись в Бельгию, Голландию, мать Мария решила идти пешком на восток. "Лучше погибнуть по пути в Россию, чем остаться в покоренном Париже". "Хочу на Волгу, в Сибирь, к русским людям", - говорила она. «На одном из съездов РСХД в 1937 г. присутствовали представительницы из гитлеровской Германии, конечно, ярые нацистки. И тут развернулась горячая дискуссия. На вопрос этих девушек: "Разве Вы не боитесь атеизма и всего того, что с этим связано?", мать Мария ответила: "Не бойся волка, в лес уходящего, а бойся волка, из леса идущего".»
С.Б Пиленко, Юра Скобцов, м. Мария, о. Димитрий Клепинин
14 июня 1940 года началась оккупация Парижа. Наступивший голод не застали мать Марию врасплох. Она не только организует запасы питания, но и устанавливает контакт с мэрией ХV округа, которая берет под свое покровительство дом на улице Лурмель, объявляя его муниципальной столовой, выдает матери Марии продуктовые карточки и продукты. Во время оккупации, требовалось, чтобы русские эмигранты регистрировались у "своего" возглавителя Ю. С. Жеребкова, молодого нациста-эмигранта, назначенного оккупационными властями на пост начальника Управления делами русской эмиграции во Франции. Мать Мария и Димитрий Клепинин игнорировали жеребковские требованиям и тем самым подвергались риску ареста. Мать Мария не переносила ни жеребковцев, ни их покровителей. Гитлеровскую Германию она считала великой отравительницей "всех европейских источников и колодцев…Она не хотела быть связанной с оккупационными властями даже косвенно. Когда выяснилось, что некоторые из обитателей общежития "Православный очаг" на улице Франсуа Жерар проявили себя как коллаборационисты, мать Мария предпочла уступить управление домом, несмотря на деньги, затраченные на его ремонт и оборудование. В столовой на Лурмеле не раз чновники вывешивали объявления, пиглашающие французов в Германию на работу, которые Мать Мария срывала со стен. Появлялся и немецкий пастор, член приспособленческой протестантской церкви "Немецких христиан", и интересовался христианским делом матери Марии. "Но как вы можете быть одновременно нацистом и христианином?", изумлялась она, когда ее посетитель утверждал, что Христос не был евреем. О своем отвращении к нацистам и Гитлере в 1941 году она писала: «Во главе избранной расы господ стоит безумец, параноик, место которому в палате сумасшедшего дома, который нуждается в смирительной рубахе, в пробковой комнате, чтобы его звериный вой не потрясал вселенной».
22 июня 1941 года после нападения Германии на СССР в Париже и окрестностях было арестовано больше тысячи русских эмигрантов. Все они были направлены в лагерь Компьень, в ста километрах от Парижа. Среди арестованных были и соратники м. Марии по "Православному делу": Л. А. Зандер, Ф. Т. Пьянов, И. И. Фондаминский. Илья Исидорович Фондаминский (1880-1942) был другом и помощником матери Марии, знавший ее по партии эссеров. "Трудно сказать, кто на кого влиял больше - мать Мария на него, или он на мать Марию, - говорил Ф. Т. Пьянов. - Однако, с уверенностью можно сказать одно: у них были одни и те же мысли, язык, идеал христианской любви [...], общая обращенность к страждущему миру и жертвенность. Еврей, в то время некрещеный, он переживал в Церкви то, к чему мы, традиционно-православные, глухи". В Компьеньском лагере совершилось крещение Ильи Исидоровича, который в тот момент был болен (открывшаяся язва желудка). Вскоре после крещения Фондаминского поместили в госпиталь, и Мать Мария его навещала. Она обдумала план его побега через "свободную" зону Франции в США. Но Фондаминский хотел разделить судьбу своих братьев, родных по плоти (Рим. 9:3), и решительно отказался и также отверг второй, не терпящий отлагательства, план побега, в подготовке которого снова участвовала мать Мария. Как отметил Г. П. Федотов, "В последние дни свои он хотел жить с христианами и умереть с евреями". В этом решении он был непоколебим. В августе 1942 года, накануне своей отправки на восток из лагеря Дранси, он в своем последнем письме к матери Марии писал: "Пусть мои друзья обо мне не беспокоятся. Скажите всем, что мне очень хорошо. Я совсем счастлив. Никогда не думал, что столько радости в Боге". Фондаминский был отправлен на гибель - добровольной жертвой - в Аушвиц (Освенцим).
В лагере Копьень находился Игорь Александрович Кривошеин, которому при его освобождении в конце июля 1941 года, товарищи по заключению поручили организовать помощь заключённым и их семьям. Кривошеин и мать Марии организовали комитет, в который помимо них вошли С.Ф Штерн, Дмитрий Клепинин, С.В. Медведева и Р.С. Клячкина. С декабря 1941 по март 1942 года комитетом было отправлено сотни посылок семьям заключённых и нуждающимся, французский Красный Крест предоставил для перевоза посылок грузовик. Также Мать Мария собирала продукты и одежду для евреев, заключенных в лагере Дранси под Парижем. Священник Димитрий Клепинин (1904-1944) выдавал евреям фиктивные справки о крещении, выписывал удостоверения о их принадлежности к русской православной общине. Продуктовые посылки передавались в лагерь с декабря 1941 по март 1942 года и спасли многих узников от голодной смерти. Джордж Веллерс - один из заключенных впоследствии свидетельствовал, что 26 марта 1942 года отец Димитрий выдал на имя супруги Веллерса удостоверение о том, что она является членом православной общины. «Поэтому я, моя жена и наши дети избежали депортации [до 30июня 1944]».
В феврале 1942 года в Париже были расстреляны русские участники Сопротивления - Б. Вильде и А. Левицкий, с которыми сотрудничала м. Мария. А 7 июня во Франции вступил в силу указ гитлеровской канцелярии о необходимости всем евреям носить "жёлтую звезду Давида". С июля месяца начались массовые аресты евреев. На Лурмель уже не хватало места для всех нуждающихся, и вопрос стоял не только о материальной помощи, но и о поддельных документах для евреев, о переправке их в ещё не оккупированную зону Франции, об укрытии детей, родители которых были уже арестованы. Дом на ул. Лурмель, 77, стал одним из штабов Сопротивления, который и осуществлял всю эту подпольную работу во главе с матерью Марией. Гонения на евреев обнажили опасность гитлеровской идеологии. "Нет еврейского вопроса, есть христианский вопрос, - говорила мать Мария Мочульскому. - Неужели Вам не понятно, что борьба идет против христианства? Если бы мы были настоящими христианами, мы бы все надели звезды. Теперь наступило время исповедничества. Большинство соблазнится, но Спаситель сказал: "Не бойся, малое стадо"..."
16 июля 1942 года, по заранее составленным спискам в Париже был намечен арест 28 тысяч евреев, но благодаря тому, что среди служащих французской полиции были люди не сочувствующие этой акции, многих удалось в последний момент предупредить, и они смогли укрыться. 17 июля 13 тысяч евреев (две трети из них - дети) были арестованы и согнаны на зимний велодром д'Ивер (d'Hiver). Мать Мария смогла благодаря своей монашеской одежде проникнуть на стадион, где в течение пяти суток под открытым небом, без еды и питья, в ужасающих санитарных условиях содержались взрослые и дети, которых еще не успели отправить в лагеря смерти.Там она провела двое суток, помогая добровольцам Красного Креста оказывать помощь больным. С помощью сборщиков мусора, ей удалось вывезти партию еврейских детей в мусорных баках.
8 февраля 1943 года в результате доноса прошел обыск на ул. Лурмель и был арестован сын м. Марии - Юрий Скобцов. Софья Борисовна Пиленко вспоминала: «Утром, 8 февраля 1943 г., ко мне в комнату пришел мой внук Юра Скобцов, относившийся ко всем старикам с особенной внимательностью, а ко мне и с сильной любовью. Затопил мне печь, пошел вниз за углем и пропал. Я пошла вниз посмотреть отчего он не идет (в это время столовая, как всегда, была полна бедняками, пришедшими обедать) и первый встречный сказал мне, что приехали немцы,. арестовали Юру и держат его в канцелярии. Я побежала туда. Юра сидел в двух шагах от меня, но раздался окрик: "Куда вы? Не смейте входить! Кто вы такая?" Я сказала, что я мать матери Марии и хочу быть с моим внуком, гестапиец Гофман (он хорошо говорил по-русски) закричал: "Вон! где ваш поп? давайте его сюда". Потом, когда пришел о. Димитрий Клепинин, Гофман объявил, что они сейчас увезут Юру заложником и выпустят его, когда явятся м. Мария и Ф. Т. Пьянов. Я сейчас же послала за м. Марией. Она и Ф. Т., узнав, что Юру отпустят, когда они явятся, - сейчас же приехали... На другой день увезли о. Димитрия, замечательного священника и человека, допрашивали его без конца и посадили вместе с Юрой в лагерь. Когда мать Мария вернулась, приехал Гофман, как всегда, с немецким офицером. Долго допрашивал м. Марию, потом позвал меня, а ей приказал собираться (сначала ее обыскивал), потом начал кричать на меня. "Вы дурно воспитали вашу дочь, она только жидам помогает!" Я ответила, что это неправда, для нее "нет эллина и иудея", а есть человек. Что она и туберкулезным и сумасшедшим и всяким несчастным помогала. "Если бы вы, попали бы в какую беду, она и вам помогла бы"... Я знаю много случаев, когда м. Мария помогала людям, причинившим ей зло… Прощаясь, она, как всегда, в самые тяжелые минуты моей жизни (когда сообщала о смерти моего сына, а потом внучки), сказала и тут: "Крепись, мать!" Обнялись мы, я ее благословила и ее увезли навсегда. На другой день приехал Гофман и сказал: "Вы больше никогда не увидите вашу дочь"... М. Мария еще в Равенсбрюке попросила одну даму, жившую с ней вместе, запомнить и передать ее слова (у них не было ни бумаги, ни карандаша)…: "Мое состояние это то, что у меня полная покорность к страданию и это то, что должно со мною быть, и что, если я умру, в этом я вижу благословение свыше. Самое тяжелое и о чем я жалею, что я оставила свою престарелую мать одной"… Перед отправкой в Германию из Компьеня нам прислали Юрин чемодан с вещами, в которых мы нашли письмо от Юры к нам - мне и отцу: "Дорогие мои, Дима (отец Димитрий) благословляет вас, мои самые любимые; я еду в Германию вместе с Димой, отцом Андреем и Анатолием. Я абсолютно спокоен, даже немного горд разделить мамину участь. Обещаю вам с достоинством все перенести. Все равно рано или поздно мы все будем вместе. Абсолютно честно говорю, я ничего больше не боюсь: главное мое беспокойство это вы, чтобы мне было совсем хорошо, я хочу уехать с сознанием, что вы спокойны, что на вас пребывает тот мир, которого никакие силы у нас отнять не смогут. Прошу всех, если кого чем-либо обидел, простить меня. Христос с вами!... С Рождеством Христовым! Целую и обнимаю, мои ненаглядные. Ваш Юра"". Мать Мария пришла к фашистам добровольно, но сына ее они так и не освободили. Юрий Скобцов погиб на строительстве подземных заводов в лагере "Дора" 6 февраля 1944-го на двадцать четвертом году жизни. Многие годы Софью Борисовну поддерживали "прощальные слова м. Марии и письмо Юры", и она "надеялась, что... многим", как и ей самой, они принесут "утешение в вере в Бога. С Богом не страшны ни грядущая смерть, ни мучения."
9 февраля 1943 года мать Мария, о. Дмитрий Клепинин и Ф.Пьянов были арестованы гестапо и заключены в пересыльную тюрьму - форт Роменвиль. Позже Гофман рассказывал, как о. Димитрию предлагали свободу при условии, что он впредь не будет помогать евреям. Он показал свой наперсный крест с изображением Распятия: "А этого Еврея вы знаете?". Ему ответили ударом по лицу. "Ваш поп сам себя погубил, - заметил Гофман. - Он твердит, что если его освободят, он будет поступать так же, как и прежде". Отец Димитрий и Юрий Скобцов были депортированы сначала в Бухенвальд, а затем в концентрационный лагерь Дора-Миттельбау, где оба погибли. Дмитрий Клепинин умер от воспаления лёгких в феврале 1944 года и был увезён с другими покойниками в крематорий лагеря Бухенвальд. В 1944 году Бухенвальд поставлял в "Дору" живую силу. Это был страшный лагерь, где узники погибали от непосильного труда и отвратительных условий.: к 1944году из 1000 человек через 2-3 недели оставались живыми 300 и те больные. Ф.Т.Пьянов вспоминал: "В конце февраля 1943 года нас привезли из крепости Романвилль в Гестапо на рю де Соссэ. Нас собрали около 400 человек во дворе, а из окон выглядывали накрашенные немки стенографистки, француженки, русские... Отец Дмитрий в порванной рясе стал предметом насмешек. Один из С.С. начал толкать и бить о.Дмитрия, называя его "Иуда". Юра Скобцов, стоявший рядом, стал плакать, а о.Дмитрий утешая его говорил, что Христос претерпел большие издевательства. Если о. Дмитрий принимал личные оскорбления смиренно, то оскорбления в отношении других или другими, переживал мучительно, вплоть до физической боли.»
В Компьеньском лагере произошла последняя встреча м. Марии с сыном, Юрой Вот, как вспоминает об этом И.Н.Вебстер: «Привезли нас в Компьень, в лагерь, и долго не знали, в какой барак погнать, наконец, разместили в каком-то стойле... На утро, часов в пять, я вышла из своей конюшни и, проходя коридором, окна которого выходили на восток, вдруг застыла на месте в неописуемом восхищении от того, что увидела. Светало, с востока падал какой-то золотистый свет на окно, в раме которого стояла М. Мария. Вся в черном, монашеском, лицо ее светилось, и выражение на лице такое, какого не опишешь, не все люди даже раз в жизни преображаются так. Снаружи, под окном, стоял юноша, тонкий, высокий, с золотыми волосами и прекрасным чистым прозрачным лицом, на фоне восходящего солнца и мать, и сын были окружены золотыми лучами... Они тихо говорили. Мир не существовал для них. Наконец, она нагнулась, коснулась устами его бледного лба... Ни мать, ни сын не знали, что это их последняя встреча в атом мире. Долго она после стояла уже одна у окна и смотрела в даль, слезы медленно текли по ее щекам. Не забываема картина скорби и молчаливого страдания и... надежды.».
В то же самое утро, 27 апреля 1943 года, мать Мария была доставлена на станцию Компьеня и в числе 213 узниц отправлена в женский концлагерь Равенсбрюк, где матери Марии предстояло провести два последних года своей жизни. Ей никогда еще не приходилось иметь дело с такой общей и крайней нуждой… Мать Мария обладала многими качествами, которые могли помочь ей выжить даже в этой обстановке... А свойственное ей чувство юмора облегчали страдания окружающим ее. Благодаря вере, эти страдания принимались смиренно. Ей знакома была смерть, она чаяла воскресения мертвых и смерти не боялась... Она была спокойной и выносливой. Тот путь, который она добровольно избрала давно приучил ее жертвовать своей жизнью и комфортом, полное отсутствие которых тяжело переносилось большинством заключенных. Он приучил ее служить другим и бороться с тлетворным эгоцентризмом, овладевшим многими узницами, для которых все поведение сводилось к тому, чтобы выжить. В условиях, ужаса которых никто заранее не мог бы себе представить, она не отчаивалась. "Она никогда не бывала удрученной..., - вспоминала одна из узниц. - ...Никогда не жаловалась [...]. Она была... действительно веселой. У нас бывали переклички, которые продолжались очень долго: нас будили в три часа ночи и нам надо было ждать под открытым небом глубокой зимой, пока все бараки не были пересчитаны. Она воспринимала все это спокойно и говорила: "Ну вот, и еще один день проделан. И завтра повторим то же самое. А потом наступит один прекрасный день, когда всему этому будет конец"".
28 января 1944 года Софья Борисовна Пиленко получила открытку от дочери из Равенсбрюка, в которой м. Мария писала" Я сильна и крепка". Елизавета Юрьевна посещала чужие бараки, утешала женщин, вела беседы и рассказывала многим из советских заключённых о жизни во Франции. Часто читала им Евангелие и толковала его. 10 января 1945 года мать Марию ослабевшую и больную, переводят в Югентлагерь, а 31 марта м. Мария - узница под номером 19263 - казнена в газовой камере Равенсбрюка, не дожив одного (!) месяца до победы и освобождения лагеря союзными войсками. По одной из версий, по состоянию здоровья (дизентерия), по лагерному методу " селекции" она была обречена на уничтожение. По другой, она добровольно заменила собой девушку, которой было уготовано сожжение в газовой камере. Всего лишь через два дня (!) после ее гибели работники Красного Креста начали освобождать тех заключенных, которые были вывезены из Франции, а через месяц советские войска освободили всех оставшихся в живых узниц. Среди них оказались и те, кто хорошо знал мать Марию. С. В. Носович вспоминала: «В ноябре 1944 года, я случайно узнала, что мать Мария находится в лагере Равенсбрюк... Как-то, одна француженка-коммунистка... сказала мне: "Vas voir la Mere Marie - elle est extraordinaire cette femme!" То же мне сказала и одна русская советская пленная…: "Пойдите, познакомьтесь с матерью Марией, есть у нее чему поучиться". И вот, как-то раз, воспользовавшись свободным днем, я пошла в 15-ый барак, где находилась мать Мария… Я пришла к ней в тяжелую минуту, чувствовала, что теряю сердце, что мне больше не хватает душевных сил в этом беспроглядном мраке лагеря, искала у нее поддержки, - и… нашла, у нее то, чего искала. Я как-то сказала ей, что не то, что чувствовать что-либо перестаю, а даже сама мысль закоченела и остановилась. "Нет, нет, - воскликнула матушка, - только непрестанно думайте; в борьбе с сомнениями думайте шире, глубже; не снижайте мысль, а думайте выше земных рамок и условностей"... Другой раз, речь шла о новой блоковой (старшей по бараку), весьма жестокой, польке, из хорошей семьи: "Ничто так не удаляет от Христа, как буржуазность - этих и ад здешний не прошиб. Бойтесь этой женщины - это аристократическая чернь". Ее не пугало официальное неверие, а лишь душевная узость, черствость… Как-то, на перекличке, она заговорила с одной советской девушкой и не заметила, подошедшей к ней женщины SS. Та грубо окликнула ее и стеганула со всей силы ремнем по лицу. Матушка, будто не замечая этого, спокойно докончила начатую по-русски фразу. Взбешенная SS набросилась на нее и сыпала удары ремнем по лицу, а та ее даже взглядом не удостоила. Она мне потом говорила, что даже и в эту минуту, никакой злобы на эту женщину не ощущала: "Будто ее совсем передо мной и нет"… Она до конца осталась свободной духом, и не поддалась рабской ненависти. Все те, кто ее знал или соприкасался с ней в тюрьме или лагере, надолго сохранят ее яркий, незабываемый и столь редкий образ, интеллигентной русской женщины, ставшей по-настоящему деятельной христианкой, расточавшей в самые горькие минуты духовную помощь и поддержку всем, кто только к ней приходил за ними.»
Софья Борисовна привела в порядок архив дочери, участвовала в подготовке двух сборников ее стихотворений… Мать Мария была посмертно награждена орденом Отечественной войны. Удостоена звания Праведника мира от государства Израиль, имена матери Марии и Дмитрия Клепинина вписаны в мемориале Яд ва-Шем в Иерусалиме, где на Аллее Праведников посажены деревья-памятники с именами обоих мучеников. В их честь на улице Лурмель, 77, в Пар ]]>
Благовествование от Марка - самое короткое Евангелие (из 16-ти глав), расоложенное после Благовествования от Матфея. По-видимому, оно было написано до разрушения Иерусалимского храма (Мк. 13: 1-2), педположительно между 67 и 70 гг. по Р.Х., после смерти апостола Павла, вероятней всего в Риме (2 Тим. 4:11). Многочисленные объяснения иудейских имен, обычаев и празднеств в этой книге (Мк. 3:17; 5:41; 7:3, 11; 14:12; 15:42) доказывают, что она была адресована язычникам, в первую очередь римлянам. Марк, которого называли еще Иоанном, был сыном одной из Марий, близкой к апостолу Петру в Иерусалимской церкви (Деян. 12: 12), и двоюродным братом Варнавы (Кол. 4: 10), которого он сопровождал в его служении с Савлом (Деян. 12:25). Он присоединился к Павлу в первом путешествии его служения язычникам, но в Пергии оставил его и "возвратился в Иерусалим" (13:13), после чего Павел отказался взять его в свое второе путешествие, и Марк присоединился к Варнаве, который отделился от Павла (15:36-40). Однако Марк стал близок к Павлу в последние годы его жизни (Кол. 4:10; Флм. 24) и - "полезен" ему "для служения" (2 Тим. 4:11). Он также был близок к Петру, который называл его своим сыном (1 Пет. 5:13). Благовествование от Марка считается письменным изложением устного рассказа Петра, сопровождавшего Спасителя во время Его служения, от начала (Мк. 1:16) до конца (14:54, 66-72). Оно соответствует исторической последовательности событий и изобилует большими подробностями об исторических фактах, чем другие Евангелия.
Матфей показывает Спасителя-Царя, Марк - Спасителя-Раба, Лука - Спасителя-Человека, а Иоанн - Спасителя-Бога, подчеркивая божество Спасителя в Его человечестве. Синоптические Евангелия (греч. συνοπτικός, букв. "со-наблюдающий" от греч. σύν, "вместе" и греч. όψις, "видение, зрительное восприятие") - от Матфея, Марка и Луки изображают человечество Спасителя в сочетании с Его божеством в различных аспектах и при этом во многом перекликаются друг с другом. Евангелие от Иоанна отличается по стилю и содержанию от синоптических. Показывая Спасителя, как Раба, Марк не говорит о Его происхождении, поскольку предки раба не заслуживают упоминания. И в отличие от Матфея, который преподносит нам чудесные учения Спасителя и Его притчи о Небесном Царстве, и Иоанна, который показывает Его глубокие откровения о божественных истинах, Марк акцентирует наше внимание не на удивительных словах Раба, а на Его превосходных делах. Чтобы показать старательность, верность и другие добродетели Спасителя-Раба в Его служении спасения грешников для Бога, Марк сообщает больше подробностей, чем другие Евангелисты. В Евангелии от Марка показаны исполнения пророчеств об Иисусе Христе как о Рабе Господа (Ис. 42:1-4, 6-7; 49:5-7; 50:4-7; 52:13-53:12) и подробности учения о Христе как о Божьем Рабе (Флп. 2:5-11); Его человеческие качества, добродетель и совершенство: старательность в труде, потребность в пище и отдыхе (Мк. 3:20-21; 6:31), гнев (3:5), стоны (7:34), теплое отношение к людям (10:21); полнота Его Божества в Славе и Чести: господство (2:28), всеведение (2:8), чудодейственная сила и власть изгонять бесов (2627; 3:15), прощать грехи (2:7, 10) и повелевать молчать ветру и морю (4:39). Прекрасен Божий Раб в повествовании Марка, невозможно не любить Его и не восхищаться Им. Он служил грешникам как их Спаситель-Раб, отдав Свою жизнь как выкуп за них (10:45), чтобы исполнить вечный запмысел Бога, Рабом Которого Он был.
Матфей начинает повествование с царственных поколений Христа-Царя (Мф. 1:1-17), Лука - с человеческого родословия Иисуса-Человека (Лк. 3:23-38), Иоанн с вечного происхождения Сына Божьего (Ин. 1:1-2)? а Марк начинает повествования не с происхождения Иисуса, а с начала благовестия Его, "Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия" (Мк. 1:1), чтобы благовествовать благое (Рим. 10: 15) в качестве скромного Божьего Раба (Флп. 2:7; Мф. 20:27-28). В повествовании удостаивается особого внимания именно труд Раба, а не Его личность, поэтому Евангелие от Марка представляет собой биографию Спасителя-Раба, Бога, воплотившегося в Рабе, чтобы спасти грешников. Человечество и божество Иисуса Христа Сына Божьего было полностью выражено Его человеческими добродетелями и божественными качествами в его служении людям и Богу и в благовестиии.
Начало благовестия Спасителя-Раба происходило, когда явился Иоанн, ибо сказано у Исайи и Малахии: Бог послал Своего Ангела (это же греч. сл. переводится как "вестник"), чтобы приготовить "путь Господу" и "прямыми" сделать "стези Богу" (Ис. 40:3; Мал. 3:1). Когда Иоанн Креститель проповедовал крещение покаяния, - это было началом "Евангелия Иисуса Христа". Проповедь Иоанна закончила устроение закона и заменила его устроением благодати, поэтому устроение благодати началось с миссии Иоанна, который должен был приготовить "путь Господу", а значит изменить образ мыслей грешного человека, обратив его разум к Спасителю-Рабу, и сделать сердце человеческое правым, исправив его каждую часть через покаяние, чтобы Спаситель-Раб, войдя в человека, стал его жизнью и завладел им (Лк. 1:17). Проповедь крещения покаяния (Мк. 1:4) приготовила путь, которым Спаситель-Раб пришел к грешникам. Таким образом служение благовестия Иисуса Христа началось с гласа "вопиющего в пустыне" (1:3), то есть с одного голоса, а не с выступления ораторов и не в мегалополисе, а вне цивилизации.
Иоанн Креститель от рожденья был назореем (ивр. "נָזִיר", "назир" - "посвящённый Богу"); он мог бы находиться в храме при отце своем Захарии, совершая священническое служение (Лк. 1:8-15; 57-63), но он жил в пустыне и возвещал пришествие Того, Кто "будет крестить... Духом Святым" (букв. "в Духе Святом") (Мк. 1:8). Таким образом, век священства, в котором Богу приносили жертвы во всесожжение, сменился веком благовестия, в котором к Богу обращают грешников, приносящих в жертву "дух сокрушенный" и сердце смиренное(Пс. 50:19), чтобы они через обращение и покаяние приобрели мир с Богом, а Господь - потерянных овец Своего стада, с верой притекающих к нему (Мк. 16:16). Кающийся изменяет свой образ мыслей, обращая свой разум к Спасителю-Рабу, и погребает себя, свою ветхую греховную природу, полученную от Адама, крещением в воде, олицетворяющей смерть (1:4), чтобы Спаситель даровал ему рождение свыше, возрождая Духом Святым к новой жизни (Ин. 3:3, 5-6). Покаяние с крещением даруют прощение грехов и устраняют препятствие падения человека, примиряя его с Богом.
Иоанн погружал кающихся в воду смерти (Мк. 1:5), погребая их, и готовя к воскресению со Спасителем, который возрождал Святым Духом тех, кто, веруя в Сына Божьего, исповедовал свои грехи.
Согласно закону, наследуя священство от отца, Иоанн должен был бы носить священническую одежду из тонкого льна (Исх. 28:4, 40-43; Лев 6:10; Иез. 44:17-18) и есть пищу из муки тонкого помола и нежного мяса от святыни "из жертв Господних", приносимых Богу Его народом (Лев. 2:1-3; 6:16-18, 25-26; 7:31-34), но Иоанн, напротив, "носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды (саранчу) и дикий мед" (Мк. 1:6). В глазах Израильского народа такой образ жизни выглядел не только нецивилизованным, но и противоречил закону: сын священника жил в пустыне (Лк. 3:2), и шокировал религиозное сознание уже одним тем, что человек из священнического рода "носил одежду из верблюжьего волоса", а верблюд считался нечистым животным. Можно сделать вывод, что Иоанн отказался от ветхозаветного устроения, которое, деградировав, превратилось в религию с человеческими установками и ввел Божье новозаветное домостроительство, состоящее из Христа Спасителя и Духа Жизни.
Целью и центром служения Иоанна был Иисус Христос, и, чтобы привести людей к Спасителю, Бог послал его вестником в пустыню. Вода, символизирующая смерть и погребение кающихся, была знаком для служения Иоанна, служения покояния (Мк. 1:8). Ветхому греховному человеку нужно было умереть, чтобы в воскресении осуществилось новое начало, которое должен был принести Христос как Животворитель. И знаком для Его служения, служения жизни, стал Святой Дух, Дух Жизни и воскресения, возрождающий людей. Иоанн погребал кающихся людей в воде смерти, а Спаситель воскрешал их, чтобы они возродились в Духе Его жизни воскресения. Вода смерти, олицетворяющая смерть Христа, в которую крестятся все верующие в Него (Рим. 6:3), погребает не только самих людей, принимающих крещение, но и их грехи, их прошлую мирскую жизнь. Святой Дух, в Которого Спаситель крестит уверовавших в Него, - это Дух Христа и Дух Божий (Рим. 8:9). Быть крещенным в Святом Духе - значит быть крещенным в Христа (Гал. 3:27; Рим. 6:3), в Триединого Бога (Мф. 28:19) и в Тело Христа (1 Кор. 12:13) и быть соединенным с Иисусом Христом в одном Духе (1 Кор. 6:17). Посредством крещения в такой воде и в таком Духе, верующие в Иисуса Христа возрождаются и входят в Царство Божье (Ин. 3:3,5), в сферу божественной жизни и божественного правления, чтобы жить вечной жизнью Бога в Его вечном Царстве.
В отличие от Иерусалимлян, выходивших креститься к Иоанну (Мк. 1: 5), из страны Иудейской, самой почитаемой, высококультурной со святыми городом и храмом, Раб Божий Иисус Христос пришел из Назарета (1:9) презренного (Ин. 1:46), презираемой Галлилеи языческой (7:52). Иисус тоже "крестился от Иоанна в Иордане (букв. "в Иордан") (Мк. 1:9) в знак готовности служить Богу через смерть и воскресение. Это крещение стало началом Его служения. И, когда Иисус "выходил из воды тотчас (букв. "сразу" - слово, употребленное в Евангелии от Марка 42 раза) увидел Иоанн разверзающиеся небеса" (1:10), означающие, что добровольное принесение Иисусом Себя Богу в качестве Раба, принято Богом. И увидел "Духа, как голубя, сходящего" на Сына Божьего, означающего, что Бог помазал Иисуса Христа Духом на Его служение Ему. Чтобы испытать Иисуса и проверить Его безупречность, "Дух ведет Его в пустыню" (1:12). "И был он там в пустыне сорок дней (время испытания для Моисея (Втор. 9:9, 18) и Илии (3 Цар. 19:8)), искушаемый сатаною" (Мк. 1:13), чтобы испытать и проверить Божьего Сына. Иисус также для испытания там "был со зверями; и Ангелы служили Ему".
Начатое благовестие в почитаемой Иудее было отвергнуто, и после того, "как предан был Иоанн" в темницу, "пришел Иисус в Галилею", презираемую, "проповедуя Евангелие Царствия Божия" (1:14). В отличие от повествования Иоанна (Ин. 1:22-42; 2:13-3:36; 5:1-47; 7:10-11:57), в Евангелии от Марка ничего не сказано о других случаях служения Спасителя в Иерусалиме и Иудее, но сказано только о том, как Иисус "приходит в пределы Иерусалимские" и в Иерусалим, благовествуя по дороге, в последний раз, чтобы совершить Свой искупительный труд (10:1-14:42), апофеозом которого стали Его искупающая смерть и жизненаделяющее воскресение; Его вознесение для возвышения и продолжения благовестия, которое осуществляют Его ученики, проповедуя "везде, при Господнем содействии" (14:43-16:20), "Евангелие всей твари" (16:15). Иисус не просто возвещал благую весть больным и несчастным людям, "Он учил их, как власть имеющий" (1:21-22), и учение Его озаряло их божественным светом истины. Он учил, "проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях" (Мф. 4:23). Ибо Он для того и пришел, чтобы проповедовать и исцелять, а значит спасать (в греч. яз. значения "исцелять" и "спасать" передаются одним словом); это составляло основу Его Евангелия (Мк. 1:38-39; 3:14; 6:12; 14:9; 16:15, 20): благовестия Божия (Рим. 1:1) и благовестие Царствия Божия (Мф. 4:23) - благословенного правления и царствования Бога.
Чтобы войти в Царство Божье, человеку необходимо покаяться в своих грехах и поверить в благовестие Отца и Сына; тогда его грехи будут прощены, а сам он будет возрожден Богом и получит божественную жизнь в этом Царстве (Ин. 3:3, 5). Верующие в Иисуса Христа могут участвовать в Царстве, чтобы наслаждаться Богом. "Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим. 14:17). Это Царство Сына и Отца - нетленное наследие верующих (1 Пет. 1:4), победивших грех, чтобы наслаждаться в грядущем веке (1 Кор. 6:9-10; Гал. 5:21; Еф. 5:5) и царствовать "со Христом тысячу лет" (Откр. 20:4, 6). И, как вечное Царство, оно станет вечным благословением вечной Божьей жизни, чтобы искупленные Божьи дети наслаждались новым небом и новой землей (21:1-4) и царствовали во веки веков (22:1-5). И у верующих в Иисуса Христа и соблюдающих заповеди Его есть "право на древо жизни" (22:14), и жаждущий и желающий может взять "воду жизни даром" (22:17). И во время служения Иисуса Христа "исполнилось время и приблизилось Царствие Божие", в которое Он должен был привести верующих и ради которого взывал к людям: "покайтесь ("покаяться" букв. с греч. "изменить образ мыслей") и веруйте в Евангелие" (Мк. 1:15). Невозможно войти в Царство Божье, не изменив, не испытав сожаления в отношении прошлого и не совершив поворот в отношении будущего, а это значит не только покаяться в грехах и неправедных поступках, но и в прошлой богоотступнической жизни в мире и его растлении. Бог ждет от нас полного раскаяния, чтобы мы повернулись к нему всем своим существом: "покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния" (Деян. 26:20; 20:21). Господь призывает нас не только изменить образ мыслей (покаяться), но и сердцем веровать в Евангелие и "исповедывать Иисуса Господом". "Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься..." (Рим. 10:9) Уверовать в Благовестие - значит уверовать в Спасителя (Деян. 16:31; Ин. 3:15-16), принять Его в себя (Ин. 1:12), в сердце и разум, чтобы органически соединиться с Ним, "дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа" (Гал. 3:22), которую дает нам Бог "от слышания, а слышание от слова Божия" (Рим. 10:17). И "услышав слово истины благовествования" нашего "спасения и уверовав" в Иисуса Христа, в Нем мы "запечатлены обетованным Святым Духом" (Еф. 1:13), Который дан верою как благословение от Бога (гал. 3:14), "принявшим драгоценную веру по правде Бога" (2 Пет. 1:1) через покаяние и слышание слова истины Благовестия. Это Благовестие Божье, "Которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в Святых Писаниях, о Сыне Своем, Который... открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни через воскресение из мертвых. о Иисусе Христе Господе нашем" (Рим. 1:2-4). В Нем мы обретаем "великую радость, которая будет всем людям" (Лк. 2:10-11), уверовавшим в Него, ибо "Христос умер за грехи наши, по Писанию" (1 Кор. 15:1-4), и воскрес из мертвых (2 Тим. 2:8). Это Благовестие Иисуса Христа, Сына Божьего, Которое задумал, обещал и исполнил Бог. В Сыне Божьем "мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати" Бога, "каковую Он в преизбытке даровал нам" (Еф. 1:7-9). Иисуса Христоста, "по определенному совету и предведению Божию преданного" и распятого, Бог воскресил, "расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его2 (Деян 2:23-24). "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5:21). И в Нем обрели "Начальника жизни" (Деян, 3:15), Благовестие Которого "есть сила Божия ко спасению всякому верующему" (Рим. 1:16). Чтобы мы, примирившись с Богом (2 Кор. 5:19) и будучи возрождены Им (1 Пет. 1:3), стали Его детьми (Ин. 1:12-13; Рим. 8:15-16) и наслаждались богатством "славного наследия Его для святых" (Еф. 1:18) "и всяким духовным благословением в небесах" (Еф. 1:3). Благовестие Божье приводит верующих в сферу божественного правления для участия в благословенной жизни Божьего Царства и славы (1 Фес. 2:12). Полноту Благовестия Царства Божьего содержит Новый Завет со всеми Божьими обетованиями. Уверовав в это Благовестие, мы наследуем Триединого Бога с Его искуплением, спасением и божественной жизнью, наследуя как свою вечную долю ее богатства и благословения.
Грех нарушил не только общение с Богом, но и привел к полному отсутствию знания j Боге, к слепому неведению, которое вылилось сначала в тьму, а затем - в смерть. Спаситель как великий истинный "свет миру" пришел в Галилею, страну тьмы "и тени смертной", чтобы "воссиял свет", чтобы просветить и спасти "народ, сидящий во тьме" тени смерти (Мф. 4:12-16). Когда Он учил народ, Он высвобождал слово света, озаряя тех, кто пребывал во тьме смерти, чтобы они получили свет жизни (Ин. 1:4). Спаситель осуществлял учительство (Мк. 2:13; 4:1; 6:2, 6, 30, 34; 10:1; 11:17; 12:35; 14:49), которое выводило людей из дьявольской тьмы в божественный свет, "от власти сатаны к Богу" (Деян. 26:18).
В отличие от книжников, которые учили суетному знанию и не обладали властью и силой, Сын Божий обладал учил силою Бога и божественной властью, исправляя и подчиняя людей божественному правлению (Мк. 1:22).
Спаситель, пришедший "разрушить дела диавола" (1 Ин. 3:8), не только озарял и просвещал людей светом истины, но и изгонял бесов из одержимых ими людей, захваченных сатаной (Мк. 1: 32, 34, 39; 3:15; :67, 13; 16:17; Лк. 4:33), чтобы избавить их от уз его (Лк. 13:16) и "власти тьмы" (Кол. 1:13) и "открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу" (Деян. 26:18).
Божественной властью Спаситель не только изгонял из грешных людей бесов, повинующихся Ему (Мк. 1:23-27; 5:2-20; 7:22-30; 9:17-29; 16:9-20), но и исцелял их от различных недугов, являющихся следствием греха. Он возвращал их из состояния физической и духовной болезни к здоровой полноценной жизни, где они могли наслаждаться общением с Ним и служить Ему (Мк. 1:30-31, 34, 40-45; 2:3-12; 3:1-5, 10; 5:22-43; 6:5, 13, 56; 7:32-37; 8:22-26; 10:46-52).
Будучи Рабом Божьим Спаситель совершал свой труд Благовестия в единении с Богом, согласно Его воле, чтобы исполнить Его замысел спасения людей (Мк. 1:35-39). Ибо Раб Божий пришел "творить волю Пославшего... и совершить дело Его" (Ин. 4:34; 6:38).
В Своем спасительном труде Благовестия Раб Божий проповедовал, возвещая Благую Весть грешникам (Мк. 1:14-15; 38-39); учил, озаряя и просвещая божественным светом истины находящихся во тьме(1:21-22); изгонял бесов из одержимых дьяволом, освобождая их от его уз (1:25-26); исцелял больных чтобы они служили Богу (1:30-31); очищал прокаженных, возвращая их в общение с Богом и людьми (1:41-42).
Проказа является самой оскверняющей и губительной болезнью, жертвы которой оказываются изолированными от Бога и людей. Из Библейских примеров известно, что проказа это результат бунта и непослушания. Например, сестра вождя и законодателя Еврейского народа Моисея и первого первосвященника Аарона, "Мариам покрылась проказою, как снегом", в результате бунта против Пророка Божьего, когда упрекала с Аароном "Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял... за себя" (Чис. 12). "Нееман, военачальник царя Сирийского... отличный воин, но прокаженный", очистился от проказы благодаря своему послушанию, когда "окунулся в Иордане семь раз, по слову" Пророка Божьего Елисея, "и обновилось тело его, как тело малого ребенка" (4 Цар. 5). Многие люди, в результате своего непослушания, в глазах Бога выглядят прокаженными. Божий Сын пришел спасти падших людей и очистить их от проказы греха, вернуть в общение с Богом и людьми. Желание Спасителя помочь безнадежно больным людям говорит о Его безграничной любви, сочувствии и близости к несчастным прокаженным, которых никто не осмеливался коснуться. Проказа, подобно другим недугам, требует не только исцеления, но и очищения (1 Ин. 1:7) в силу своей отвратительной оскверняющей природы.
Одной из добродетелей, явленных людям в Спасителе, было то, что Он на протяжении всего Своего служения не стремился к огласке дел своих среди людей, но избегал известности как скромный Раб Божий (Мк. 1:44; 5:43; 7:36), Который "не возопиет и не возвысит голоса Своего и не даст услышать его на улицах" (Ис. 42:2). Он не искал славы человеческой, а только Славы Отца Небесного, чтобы "Бог прославился в Нем", зная, что исполнив замысел Отца, "Бог прославит Его в Себе" (Ин. 13:31-32).
В Евангелии от Марка Иисус (греч. форма сокращен. евр. сл. "Иешуа" от "Иегошуа" - "помощь Иеговы (одно из имен Бога)", или "Спаситель") осуществлял Свой спасительный труд: как Благовестник Божий (Мк. 1:1), чье служение было трудом Раба Божьего "возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение (Ис. 52:7; Наум. 1:15); как Христос (греч. "Christos" от евр. "Маши́ах" - "Мессия" - букв. "Помазанник") (Мк. 1:1;8:29), Которого "Бог Духом Святым и силою помазал"(1:10; Деян.10:38) на служение, и "надлежало пострадать" Ему и "войти в славу Свою" (Лк. 24:26), чтобы исполнить замысел Божий, как предсказывали пророки; как Сын Божий (Мк. 1:1), "Возлюбленный" (9:7), Истинный (1 Ин. 5:20), Единородный (Ин. 1:14; 3:16), помазанный "елеем радости" (Пс. 44:8; Евр. 1:9), в Котором явлено было "благоволение" Божье (1:11); как Бог Истинный (1 Ин. 5:20), "сущий над всем" (Рим. 9:5), "Бог Крепкий, Отец вечности, Князь мира" (Ис. 9:6), Господь (1:3), Сильный (1:7; Лк. 3:16), "Святый Божий" (Мк. 1:24), Милосердный (1:41), прощающий грехи (2:7), Который "явился во плоти" (1 Тим. 3:16) и "дал нам свет и разум" (1 Ин.5:20); как Назарянин (Мк. 1:9, 24), унижаемый и презираемый, вышедший из презренного Назарета Галилейского, Который "был презрен и умален пред людьми", но "взял на себя наши немощи и понес наши болезни" и "изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши" (Ис. 53:3-5), предан был распятию, но "Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его" (Деян. 2:24; Мк. 16:6); как Проповедник (1:14; 2:2), проповедующий "Евангелие Царствия Божия" (1:14), ибо Он "для того пришел": проповедовать слово (1:38; 2:2), в котором "сила Божия ко спасению всякому верующему" (Рим. 1:16), изгоняя им бесов (1:39), очищая прокаженных (1: 41-42) и расслабленных грехом (2:11-12); как Царь Царствия Божия, которое приблизилось во время Его благовестия (1:15), "Царь Царей" (Откр. 19:16), "блаженный и единый сильный Царь царствующих", "имеющий бессмертие" (1 Тим. 6:15-16) и Апостолам Его было "дано знать тайны Царствия Божия" (4:11); как Ловец человеков, Который "близ моря Галилейского" ловил людей, "закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы" (1 :16), а также ловцов пошлин (2:14-15), чтобы сделать их "ловцами человеков" (1:17) для основания Царства Небес и из улова Своего выбрал "двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов (3:13-19); как Учитель (1:21; 4:1) Благой (10:17), Который учил, "как власть имеющий" (1:21-22), и "духам нечистым" повелевал "со властью", и они повиновались Ему (1:27) и "многними притчами" учил народ и учеников Своих (4:2, 33), проповедуя им слово о Царствии Божьем (4:11, 30), "сколько они могли слышать" и "ученикам наедине изъяснял все" (4:33-34); как Освободитель от уз сатаны (1:23-26), от пут "закона греха и смерти" (Рим. 8:2) и от бремени религиозного обряда, включая субботний покой, чтобы служила "суббота для человека, а не человек для субботы" (Мк. 2:27; 3:4); как Врач (1:30-34, 40-44, 2:3-5, 11-12, 3:10), пришедший к больным грешникам, которые "имеют нужду во враче", ибо Он "пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Мк. 2:16-17; Лк. 5:31-32); как Сын Человеческий, Который "имеет власть на земле прощать грехи" (2:10) и нарушать покой субботы, насыщая алчущих (2:23-24) и исцеляя страждущих (3:1-5); как Жених, призванный снять бремя поста с сынов "чертога брачного" пока пребывал с ними, и облечь избранников Своих в новую одежду (Мк. 2:18-21) - "броню праведности" (Еф. 6:14), чтобы они смогли вместить в себя божественную жизнь, как "мехи новые", "вино молодое" (Мк. 2:22) Нового Завета в Его Крови (1 Кор. 11:25); как Давид (Мк. 2:25), прославленный Царь Иудейский (15:18, 26), избранный Богом, чтоб стал "благословен Грядущий во имя Господне" (Пс. 117:26) Царь грядущего Царства Божьего (Мк. 11:9-10); как Первосвященник (2:26), искушенный "во всем, кроме греха" (евр. 4:15), Который принес "Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих" (Евр. 9:28) и "навсегда воссел одесную Бога" (10:12), заменив "хлебы предложения" (Мк. 2:26) на "хлеб жизни", "сходящий с небес", - Плоть Свою, которую Он отдал "за жизнь мира" (Ин. 6:48-51) и "ядущий хлеб сей жить будет вовек" (6:58); как "Господин и субботы" ( Мк. 2:28), и жатвы (4:26-29), Который учредил субботу и вправе изменитиь то, что учредил ранее, и "немедленно посылает серп" (4:29) - Ангелов Своих (Мф. 13:38-39), чтобы пожать плоды божественной жизни, созревшие в верующих для Царства Божьего (Откр. 14:14-16); как Спаситель (Мк. 3:4) - виновник "спасения вечного" (Евр. 5:9), сострадающий больным грешникам, Который исцелял и спасал их души через покаяние и веру (1:15), "скорбя об ожесточении сердец" противников (3:5), заменивших заповедь Божью любви к ближнему преданием человеческим (7:6-9); как Сеятель (4:3), "сеющий доброе семя" (Мф. 13:37) нетленное Божьего слова (1 Пет. 1:23-24), Который пришел сеять Себя как семя Божественной жизни в сердца людей, чтобы посеянное Им слово (Мк. 4:14), в рожденных от Бога, пребывало вовек (1 Ин. 3:9); как Творец, призванный божественной властью научить боязливых и маловерных учеников твердо верить в Него, как в Творца вселенной, Которому "ветер и море повинуются" (Мк. 4:35-41), в то, что чудеса, творимые Им, они будут творить верою в Него.
Итак, единственным основанием для спасения является вера в Иисуса Христа. Кардинальное изменение человека возможно только через его единение с Христом. Бог предложил ему спасение – не за заслуги, а только потому, что Он добр и любит людей. Спасение совершается через жертвенную смерть Его Сына Иисуса Христа. Когда человек принимает Божий дар спасения, это и есть акт веры. Через веру мы спасены благодатью Бога (Еф. 2: 8). "...человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа..." (Гал. 2: 16). – Перевод с греческого языка словосочетания "п`истис Иес`у Христ`у" дословно звучит, как: "верой/верностью Иисуса Христа (по отношению к Богу)" или "верностью Бога, явленной во Христе". Ведь мы оправданы, примирены и приняты Богом благодаря верности Сына Божьего Иисуса Христа Своему Отцу, которая выразилась в том, что Он умер за нас на кресте. Вера - это ответ человека на инициативу Бога. Бог предлагает людям новую жизнь, и от них зависит, принять этот дар или нет. Если они его принимают, это и есть вера. Вера - это доверие Богу, которое ведет нас к вере в Его Слово - Библию. Дерек Принс говорил: "Когда мы читаем Библию, Библия читает нас" (см. видеопроповедь "Основание веры"). Есть люди, которые знают о фактах спасения без веры в эти факты. У других людей есть вера в спасение без чувств; или - чувство без веры. А у некоторых - чувство без веры в факты. Но Библия дает нам и факты, и веру, и чувства. Христос умер за наши грехи, был погребен и воскрес на третий день, по Писанию. - Это факт, существующий независимо от того, верим ли мы в него или нет. Но если мы верим в Иисуса Христа, как в своего Спасителя, мы находимся в безопасности, осознаем мы это или нет. - Это чувство. Очень важно различать эти понятия. Если вы признаете Иисуса Христа своим Спасителем, то вы обретаете единожды и навсегда рождение свыше, жизнь вечную и пребываете во Христе. - Это непреходящий факт, который говорит о том, что рожденный свыше человек не может вернуться в исходное состояние: отпасть от Христа и снова родиться, - и так до бесконечности. Поэтому Дух Святой через Слово Божье детей Божьих, наделяет способностью различать факт, веру и чувство. Факты, записанные в Библии, мы принимаем с верой, доверяя сказанным Богом словам, и, испытываем чувство удовлетворения от жизни для Господа и от послушания Ему. "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом"(Евр. 11: 1).
Если мы доверились Иисусу Христу, мы уже никогда больше не будем доверять своей собственной праведности, но будем доверять Ему, надеясь на Его поддержку. А тот, кто доверяет своей собственной праведности, не имеет веры в Иисуса Христа. Вера - это доверие Богу Писаний и Сыну Его -Иисусу Христу, Которого Он послал. Вера принимает Иисуса Христа как Господа и Спасителя и побуждает нас к послушанию и добрым делам не для обретения спасения, но вследствие обладания им. Ни один христианин не может заработать спасение делами, но делает добрые дела, потому что спасен. Спасительная вера — это личное доверие Господу Иисусу Христу, которое оставляет в стороне дела. "А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Рим. 4: 5). Неспасенный "человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь" Писание (1 Кор. 2: 14) и, выбирая неправильные места в Библии, основывает на них свое лжеучение и многих ввергает в соблазн.
Главным аспектом Божьего спасения является возрождение. К тем, кто уверовал и искренне покаялся перед Богом, исповедав свои грехи, и, уверовав в Сына Божия, принял Его как своего Спасителя, Бог применяет окропление "Кровию Иисуса Христа" (1 Пет. 1: 2). У грешных людей нет собственных заслуг, нет никаких надлежащих оснований получить или требовать что-либо от Бога. Единственное основание, которое у нас есть, - Это искупающая Кровь, пролитая за нас Господом Иисусом, которая применяется к нам. Это - основание, на котором мы можем стоять, чтобы просить все то, что Бог намеревается дать нам.
Окропленные Кровью мы получаем искупление "от клятвы закона" (Гал. 3: 13). Вследствие падения, мы были под осуждением и проклятием закона, согласно его требованиям. Чтобы исполнить требования закона человеколюбивый Бог заплатил за нас Сыном Своим Единородным, "в Котором мы имеем искупление Кровию Его..." (Еф. 1: 7)
Искупленные "от суетной жизни... драгоценною Кровию Христа" (1 Пет. 1: 18-19) мы составляем "Церковь Господа и Бога, Которую Он приобрел Себе Кровию Своею" (Деян. 20: 28). Мы "куплены дорогою ценою" (1 Кор. 6: 20), которой является Сам Христос. Когда Бог кропит нас Кровью, мы обретаем искупление посредством этой крови.
Искупленные "от клятвы закона" мы получаем "прощение грехов, по богатству благодати" (Еф. 1: 7) Бога Отца. И "всякий верующий в Сына Божьего получит прощение грехов именем Его" (Деян. 10: 43). И "ради имени Его" (1 Ин. 2: 12) нас, "которые были мертвы во грехах", Бог "оживил вместе с Ним, простив нам все грехи" (Кол. 2: 13).
"Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи векрен и праведен" посредством Крови Иисуса Христа не только "простит нам грехи наши", но и снимет с нас ответственность за них и произведет в нас очищение "от всякой неправды" (1 Ин. 1: 9), от нечистоты греха, от грязных пятен нашего падения. После прощения и очищения от грязных пятен греха в глазах Бога мы выглядим так, словно никогда не грешили.
Очищенным открывается, что "воля Божия есть освящение" наше (1 Фес. 4: 3), то есть отделение. Мы были грешниками, "но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1 Кор. 6: 11). За освящением следует оправдание, но вначале мы должны быть прощены, очищены, затем - освящены и оправданы. Мы не можем быть оправданными, если не освящены; не отделены от греховных людей сего мира. Люди, освященные во Христе Иисусе названы святыми (1 Кор. 1: 2). Святые, то есть освященные люди - возлюбленные Божии, "призванные Иисусом Христом" (Рим. 1: 6-7), приняли Господа Иисуса и были окроплены Его Кровью. Мы освятились, отделились от людей мира - детей дьявола, поскольку мы - дети Бога, отделенные Кровью Сына Божьего. "Мир потому не знает нас, что не познал Его" (1 Ин. 3: 1).
После освящения мы получаем оправдание (1 Кор. 6: 11), основанное на том, что мы окроплены, искуплены, прощены, очищены и отделены. Тогда у нас есть право быть оправданными. Греческий глагол "дикай`оо", переведенный, как "оправдан" не имеет эквивалента в русском языке. С одной стороны, у этого глагола есть юридическое значение: "оправдывать, объявлять невиновным, выносить оправдательный приговор". А с другой, - значение: "избавлять от вины, освобождать от власти (греха)". Это также - оправдание человека во время Божьего Суда. Но есть и дополнительное значение – восстановление должных отношений с Богом. Ибо мы "приняли Духа усыновления", Который "свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии" (Рим. 8: 15-16). В пассивном залоге глагол "принимать" в греческом языке означает "быть измененным", "быть перемещенным из одной сферы в другую: из греха в праведность, из смерти в жизнь, из рабства Закону к послушанию в вере". Очень часто он выступает в качестве синонима глагола "спасать". Мы окроплены Кровью, посредством которой искуплены, выкуплены обратно; на ее основании мы прощены и благодаря ей очищены, отделены, то есть освящены, и оправданы. Мы, бывшие "из язычников грешники", наравне с иудеями "уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона", которыми "не оправдывается никакая плоть" (Гал. 2: 16). "Оправдаться верою" - буквально с греческого - "получить оправдание" Греческое слово "дикайос`юнэ" соответствует еврейскому "цедэк`а". Оно является однокоренным с глаголом "дикайоо" и часто переводится как "праведность". В раввинистическом иудаизме под праведностью понималось главным образом совершенное исполнение всех заповедей Закона. В Посланиях Апостола Павла оно имеет широкий круг значений: "оправдание", "избавление от вины", "спасение", "примирение с Богом", "обновление жизни". В данном случае это слово означает "восстановление должных отношений людей с Богом", что очень близко по смыслу с прощением и принятием человека Богом.
За оправданием следует примирение - мир с Богом "через Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили" его (Рим. 5: 11). "Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его" (Рим. 5: 10).
Окропление, искупление, прощение, очищение, освящение, оправдание и примирение - все эти семь положений лишь подготавливают основное положение Божьего спасения - возрождение. Бог создал человека как сосуд, содержащий Божественное "дыхание жизни", которое Он "вдунул в лице его" (Быт. 2: 7). "И насадил Господь Бог рай... и поместил там человека" (Быт. 2: 8). "И произрастил Господь Бог" для человека "всякое дерево... хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая" (Быт. 2: 9), чтобы человек принял Божественную жизнь, символом которой оно являлось.
]]>Мы продолжаем изучение Библии. Чтобы перейти к следующему курсу Еммауса, рекомендуем вам самостоятельно прочитать Евангелие от Марка, так как автор, предлагаемой брошюры, связывает данные уроки именно с этой частью Писания. Перевод текста уроков (с английского) мы постарались отредактировать и дополнить. И даем Вам также некоторые дополнительные ссылки и цитаты из Библии. Пишите, если у вас возникнут вопросы.
Урок 1. Исполнение Божьей воли
Евангелист Марк передает повествование о жизни Господа Иисуса, самого великого Божьего Слуги. Иисус всегда во всем, что Он делал, угождал Своему Отцу.
В начале святого Благовествования от Марка в первой главе мы читаем об Иоанне, совершающем крещение людей в реке Иордан, которые приходили к нему, признавая себя грешниками. "И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане", хотя в Нем и не было греха. При Его крещении раздался Божий глас, возвещающий, что в Иисусе Бог нашел благоволение (Мк. 1: 1-11). После крещения к Иисусу подступил сатана, чтобы вовлечь Его в грех (1: 12-13). И, не найдя в Нем никакого греха, "оставляет Его диавол", и се Ангелы приступили и служили Ему" (Мф. 4: 1-11). О том, что Иисус не согрешил ни в чем, мы узнаем и из других мест Библии (Мф. 27: 4, 19; Лк. 4: 1-13; 4: 34; 23: 41, 47; Евр. 4: 15; 7: 26; 9: 14; 1 Пет. 1: 19; 2: 22; Деян. 4: 27; 4: 30; Ин. 3: 5; 8: 46; 18: 38; 2 Кор. 5: 21; 1 Ин. 3: 3).
Далее Марк повествует о том, как Иисус нашел четверых мужей, которых призвал идти за Ним и стать Божьими служителями (Мк. 1: 14-20). Они оставили все и пошли с Иисусом, желая постичь истину и помочь Иисусу совершать Его труд для Бога.
В городе Капернауме Иисус вошел в синагогу и изгнал беса из человека, одержимого нечистым духом. Затем он пришел в дом, где была больная женщина. Это была теща Симона Петра. Иисус взял ее за руку, и она тотчас исцелилась (1: 21-31). Множество народа приходило к Иисусу за исцелением, и Он с любовью помогал всем, приходящим к Нему. Бог простирает Свою любовь к людям, и Иисус, Его Истинный Сын и Слуга Божий, любит людей.
Однажды, к Иисусу пришел несчастный человек, больной проказой, чтобы Он исцелил его. Проказа -это ужасная болезнь. Никакой прокаженный не может излечиться от нее без квалифицированной помощи (в наши дни ее может оказать только очень хороший врач). Если же прокаженному не дать никакого лечения, то он умрет медленной, мучительной смертью. Прокаженный подобен человеку, согрешившему перед Богом. Этот человек, будучи грешником, нуждается в том, чтобы кто-то спас его от грехов. Если он умрет в своих грехах, то не получит спасения.
Прокаженный сделал правильный шаг, придя к Иисусу за исцелением. Он сказал: "Если хочешь, можешь меня очистить". Он знал, что Иисус способен его исцелить, но не был уверен, хочет ли Он это сделать. Но Иисус ответил сразу же, без промедления: "хочу, очистись". Он возложил на него руку и исцелил его (1: 40-42). Итак, мы видим, что Иисус его любил и хотел его исцелить. Из этого отрывка мы узнаем, что Бог любит нас, и Иисус может нас спасти от греха.
Урок 2. Некоторые люди ненавидят Божьего Слугу
Во второй главе Евангелия от Марка мы читаем о том, как Иисус исцеляет "расслабленного" (парализованного) человека, который прежде всего нуждался в прощении своих грехов. Поэтому мы слышим слова Иисуса: "Прощаются тебе грехи твои" (Мк. 2: 5). Иудеи, бывшие там, знали, что никто не может прощать грехи, кроме Бога. Но им не дано было знать, что Иисус является Божьим Сыном, и, что, Он обладает властью прощать на земле грехи. Поэтому они помышляли об Иисусе худое (2: 7).
Ученики просили Иисуса, чтобы Он отослал народ, но Иисус хотел чтобы люди знали о Божьей любви и увидели ее. У учеников было только "пять хлебов и две рыбы" (6: 35-38). Иисус взял эту пищу и раздал ее людям. По благословению Бога произошло чудо: все насытились и еще осталось двенадцать полных корзин еды (6: 41-44).
Бог нас любит и посылает нам солнце и дождь и пищу для тела. Но Он дает и еще нечто более важное: Свое Слово, которое является пищей для души. Книга Марка - это часть Божьего Слова. В Библии 66 книг. И все они не что иное, как Божье Слово. Бог также даровал нам Христа, Хлеб Жизни. Любите ли вы Бога и воздаете ли вы Ему благодарения за все Его благодеяния?
После насыщения людей, Иисус "понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться вперед на другую сторону к Вифсаиде, пока он отпустит народ". "И, отпустив их, пошел на гору помолиться" (6: 45-46). И, когда лодка учеников "была посреди моря", они увидели "Его идущего по морю, подумали, что это призрак, и вскричали". Но Он "тотчас заговорил с ними и сказал им: ободритесь; это Я, не бойтесь" (6: 47-50).
Когда на вашем пути встретятся различные переживания и трудности, то Иисус придет к вам на помощь. Он спасет вас от грехов и каждый день будет хранить и оберегать вас. Он умер за наши грехи и вновь восстал к жизни. А теперь Он живет на небесах и слышит ваши молитвы. Обратитесь к Нему, чтобы Он спас вас и охранил вас.
Урок 6. Во что верили отцы
Иисус насытил 5000 человек, и они усмотрели в этом Божью любовь. Он исцелил множество больных, возвещая им Божье Слово. Почему Его ненавидели начальствующие? Они считали себя Божьими служителями, но не верили новому учению Иисуса. Они придерживались традиций, веры отцов. Иисус говорит, что мы должны почитать "отца своего и мать свою", но важнее всего делать то, что повелевает Бог. Но человеческими установками, говорит Иисус, "вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили..." (Мк. 7: 10-13)
Начальствующие в земле Геннисаретской высказывают упреки в адрес Иисуса, потому что Его ученики не умывают своих рук. Мыть руки необходимо, но Иисус хотел показать людям, что еще важнее очистить сердце. Иудеи же строго соблюдали все обряды. Они утверждали, что Бог дает вечную жизнь только тем, кто строго соблюдает букву закона. Это неверно, потому что Бог дарует жизнь всем верующим в Его Сына, Господа Иисуса (7: 1-9). "И, призвав весь народ", Иисус учит, что "ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его"; но что исходит из него, то оскверняет человека". Еда не загрязняет сердце человека. "потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища". Но "исходящее из человека оскверняет человека". Негодные слова и поступки делают его нечистым. "ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, - все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека" (7: 14-23).
Из земли Геннисаретской Иисус "пришел в пределы Тирские и Сидонские", чтобы исцелить дочь женщины-чужестранки (7: 24-30). Она не принадлежала к иудейскому народу; "и просила Его, чтобы изгнал беса из ее дочери" (7: 26). "Но Иисус сказал ей", что "нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам" (7: 27). Унизив себя, она заняла место пса, который не просит, чтобы ему дали пищу, предназначенную детям. Женщина согласилась с Господом, ответив лишь, что "и псы под столом едят крохи у детей" (7: 28). Христос выполнил ее просьбу "за это слово", по вере ее, чтобы она знала, что Бог любит всех людей (7: 29-30). "Выйдя из пределов Тирских и Сидонских", по дороге "к морю Галилейскому через пределы Десятиградия" Господь Иисус вылечил человека, который не мог ни говорить, ни слышать (7: 31-37). "И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто" (7: 35). Нет ничего удивительного в том, что люди говорили о Нем: "все хорошо делает, - и глухих делает слышащими, и немых - говорящими" (7: 37).
В восьмой главе Марк повествует о том, как Иисус насыщает семью хлебами и несколькими рыбками "около четырех тысяч" человек" (Мк. 8: 1-9). Они все ели и насытились и еще собрали остатки пищи, которые поместили в семь корзин. Несмотря на то, что Иисус совершал много добра, мы видим еще раз, как фарисеи искушали Его (8: 10-13). Им хотелось увидеть знамение, но Он уже им явил много знамений. Когда люди не желают верить, им не поможет никакое знамение или чудо. Поэтому Иисус говорит Своим ученикам, чтобы они не уподоблялись фарисеям, которые хотели угождать отцам более, чем Богу. Только Библия дает нам истинное учение о Боге.
Бог посылал множество пророков, чтобы они возвестили народу об Иисусе Христе. Некоторые из них написали под Божьим руководством книги. Все вместе эти книги образуют Библию. Некоторые из древних книг содержат в себе истину, а в других говорится то, что не соответствует Библии. Мы можем быть уверены в том, что Библия является Божьим Словом и в ней все истинно. Она повествует нам о Сыне Божьем, и все, кто верит в Него, получают вечное спасение.
Урок 7. Божий Сын
Иисус был безгрешным Божьим Сыном. Однако мы видим, что многие не верили в Него, считали, что Он - негодный человек. Начальствующие фарисеи обвиняли Его в богохульстве, считая, что Он - самозванец. Некоторые почитали в Нем великого пророка или учителя. Иисус "спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди? Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же за - Илию; а иные - за одного из пророков" (Мк. 8: 27-28).
Петр и другие ученики искренне верили в Иисуса. Они знали, что Он - Христос, Спаситель мира (8: 29). Но им было неизвестно, что Он должен умереть для нашего спасения, "что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть" (8: 31-32; 9: 31). Бог сказал, что все люди являются грешниками, а всех грешников ожидает смерть. Но в Иисусе не было греха, и Он умер за нас всех. Поэтому мы можем, веря в Него, получить спасение. Христос сказал: "...кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами" (8: 38).
Иисус сказал Своим ученикам, что Он, "по убиении, в третий день воскреснет" (8: 31; 9: 32). Теперь Он пребывает живым и нетленным и спасает всех, верующих в Него.
В начале девятой главы, Евангелист рассказывает, как "взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними" (Мк. 9: 1-13). Его лик изменился. "Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег..." (9: 3) Ученики увидели, как Моисей и Илия беседовали с Иисусом (9: 4-6). Затем они услыхали Божий "глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте" (9: 7). Прежде основания мира Божий Сын пребывал с Отцом на небесах.
Бог сотворил небо и землю и всех людей. Он может сделать все, что Ему угодно. Он мог прийти в этот мир, приняв человеческую плоть и став человеком. Он любил людей, и потому хотел прийти в этот мир. Он совершил это, когда Мария родила младенца. Его нарекли Иисусом, и Он был Божий Сын. Когда мы говорим, что Иисус является Божьим Сыном, то не должны забывать, что Он был с Отцом до создания мира. Божий Сын не имел рождения и не был сотворен Отцом, но пришел в этот мир, родившись как младенец. Он был един с Отцом.
Как Человек, Он мог отдать Свою жизнь и умереть. Как Человек, не имеющий греха, Он мог отдать Свою жизнь за других. Жизнь Его, как Божьего Сына, была гораздо ценнее, чем жизнь множества людей. Поэтому Он отдал Свою жизнь на кресте за нас всех. "Ибо... Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (10: 45).
В девятой главе Евангелия от Марка мы снова видим, как Божий Сын помогает людям, которые страдают от различных болезней, и поучает их, дает им "глаголы вечной жизни" (Ин. 6: 68). Читая эти строки, задайте себе вопрос: приняли ли вы Христа как своего личного Спасителя?
Урок 8. Богатый юноша и нищий
По всей земле некоторые люди обладают богатством, другие же, бедняки, ничего не имеют. Многие знаменитые люди получают большие деньги за преподавание того, что далеко от истины. Когда Божий Сын пребывал на небесах, Ему принадлежали все богатства и слава. Он оставил их, придя на нашу землю, чтобы спасти нас. До начала Своего служения Он был плотником. А затем Учителем, Который не только проповедовал Благую Весть о Царстве Божьем, но и исцелял больных, творил чудеса и воскрешал мертвых. Он готов воскресить всех верующих в Него. Никогда здесь, на земле, Он не имел богатства, но преподавал истинное учение, нуждающимся во враче, людям, ибо "не здоровые имеют нужду во враче, но больные... " (Мф. 9: 12; Лк. 5: 31). "И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники" (Мк. 1: 22; Мф. 7: 28; Лк. 4: 32). Он учил, изменяя разум, духовное сердце и возможности каждого человека, когда касался его жизни. Иисус - "учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес", какие Он творил и творит по сей день, "никто не может творить, если не будет с ним Бог" (Ин. 3: 2).
В десятой главе Евангелия от Марка мы читаем о наставлениях Иисуса: вначале - мужу и жене (Мк. 10: 1-12), а затем Он говорит о детях, "ибо таковых есть Царствие Божие", наставляя учеников быть подобными им, а "кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него" (10: 13-16). Внимательно прочитайте эти стихи.
К Иисусу "подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" (10: 19). Это был богатый юноша, "у него было большое имение" (10: 22). Иисус сказал, что прежде всего ему нужно соблюдать Божьи заповеди (10: 19). Юноша ответил: "...все это сохранил я от юности моей" (10: 20). "Иисус... сказал ему: одного тебе недостает: пойди все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах...". Этот человек считал, что он всегда соблюдал Божий закон, но деньги удерживали его от полной отдачи себя Богу. "Иисус, взглянув на него, полюбил его", но Ему нужно было поведать этому юноше истину. "Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью..." (10: 21-22). "И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!" (10: 23-25). И получить спасение. Никто не может сам себя спасти: "человекам это невозможно". Но "все возможно Богу" (10: 26-27). Только Сам Иисус может нас спасти.
Иисус отдал все, чтобы служить Богу и спасти нас. Он хочет, чтобы и мы изъявили готовность отречься ради Него от всего. Петр говорит Иисусу о себе и других учениках: "...вот, мы оставили все и последовали за Тобою (10: 28). Награду за это Он обещает им "в веке грядущем жизни вечной" (10: 29-30). Но Иаков и Иоанн хотели занять высокие посты, когда Иисус придет во славе. "Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую, в славе Твоей" (10: 35-37). Иисус не удостоил их этих постов, сказав, что это - не от Него "зависит, но кому уготовано" (10: 38-40). "Многие же будут первые последними, и последние первыми" (10: 31). Он сказал ученикам: "...кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом" (10: 43-44).
Когда выходил Иисус "из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни... он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Многие заставляли его молчать..." (10: 46-48) Но Иисус призвал его и вернул ему зрение (10: 49-52).
В наши дни некоторые люди постараются удержать вас от обращения к Иисусу. Но Он призывает вас, и, если вы придете к Нему, Он поможет вам. Иисус не подал бедному слепому милостыню в форме денежного подаяния, но сделал для него нечто гораздо лучшее: подарил спасение по вере его и жизнь вечную. "И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге" (10: 52). И вам Иисус предлагает прощение грехов и вечную жизнь.
Для того, чтобы вы имели жизнь вечную, Он отдал Свою жизнь на кресте за ваши грехи. Будучи бедным грешником, вы не могли оплатить Богу свой великий долг. Но Христос уплатил его сполна, избавив вас от смерти - наказания за ваши грехи, освободив вас целиком и полностью от долга перед Богом. Он совершил этот труд. Вам нужно просто верить в Него и принять Его дар.
Урок 9. Иисус приходит как Царь
Задолго до пришествия Христа в этот мир Божьи пророки предвозвестили о приходе Великого Царя. Они предсказали о чудесах, которые Он будет творить, о том, что Он войдет в Иерусалим, мирно шествуя "на молодом осле" (Зах. 9: 9; 1: 16; 2: 10; 8: 3; Быт. 49: 8-10; 11-12; Ис. 2: 3; 7: 14; 9: 6; 11: 10; 35: 3; 40: 12; 42: 1; 43: 20; 54: 13; 59: 20; 60: 1-3; 62: 11; 63: 1; Иер. 30: 7-10; 31: 11-12, 31; Пс. 2: 7; 47: 2-3; 49: 2-3; 71: 6-7, 15; 80: 4-5; 86: 5-6; 97: 9; 104: 1-2; 109: 3; 117: 26; 131: 17-18; Авв. 3: 3-4; Мих. 4: 2; Мал. 1: 10-11; 3: 1; 4: 2; Втор. 32: 43; Агг. 2: 6-7, 9; Иез. 43: 2; Притч. 30: 4; в Притчах также об Иисусе говорится от имени Премудрости - Притч. 8: 22-30).
Иисус - величайший Божий Слуга, во всем угождающи Богу. Бог призвал Его быть Царем всей вселенной. Он пришел в Иерусалим, чтобы представить Себя Иудейским Царем. Простые люди возрадовались сердцем, потому что Иисус пришел к Ним как Царь. "И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне!" (Мк. 11: 9-10).
Но Иисус знал, что они не изменили своего отношения ко греху, не отвратились от него всем сердцем. По этому поводу у Него было много разговоров с иудеями и начальствующими в их среде. Иудейский народ был подобен смоковнице, на которой Иисус "ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв" (11: 12-14). Он не приносил плоды Богу и поэтому был оставлен на долгое время.
В Иерусалиме: "Иисус, войдя в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме..." (11: 15-19) Он учит Своих учеников верить Богу, ибо кто "не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его - будет ему, что ни скажет" (11: 20-25). Вера творит чудеса. Иисус проклял бесплодную смоковницу, и она засохла (11: 20-21). Чудеса, которые творил Иисус, не давали покоя первосвященникам, книжникам и старейшинам. Они "говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это? (11: 27-28). Иисусу не сказал им "какою власть" Он это делает (11: 29-33).
В начале двенадцатой главы Марк передает притчу, рассказанную Иисусом, о том, как "некоторый человек насадил виноградник... и, отдав его виноградарям, отлучился. И послал в свое время к виноградарям" своих слуг - "принять от виноградарей плодов из виноградника", но работники, схватив их, "били, и отослали ни с чем"; "и многих других то били, то убивали". И тогда хозяин послал своего "сына, любезного ему, напоследок... говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари сказали друг другу: это наследник... убьем его, и наследство будет наше. И, схватив его, убили и выбросили вон из виноградника" (Мк. 12: 1-12).
Эта притча о Божьем народе. Бог заключил завет с иудеями, но они не воздали Ему славу. Он посылал к ним Своих слуг, пророков, но иудеи не слушали и преследовали их. Наконец Бог послал Своего Единственного Сына, Иисуса Христа, но они предали смерти и Его. Бог же воздаст наказанием этим негодным людям за бесславие Его Сына.
Для того, чтоб организовать суд над Христом, Фарисеи и саддукеи предпринимали попытки инкриминировать Ему преступление. Они задавали Господу провокационные, вопросы "чтобы уловить Его в слове". Например: "Позволительно ли давать подать Кесарю или нет?... Но Он, зная их лицемерие, сказал им: что искушаете Меня?" Обладая несравненной мудростью, Иисус посрамил их, сказав "им в ответ: отдавайте кесарево кесарю , а Божие - Богу".(12: 13-27).
В наши дни многие люди называют Иисуса великим Учителем, не меняя отношения к своим грехам. Бог оставил всех людей. Он исполнен негодования, потому что люди предали Его Сына смерти. Но все, верующие в Него, будут спасены. Однажды, Он придет назад на эту землю как Царь. Но нам неизвестен час Его прихода. Он будет, придя на землю, судить всех, кто не верили в Него. Обратитесь с верой к Нему сейчас и получите спасение.
Урок 10. Наставления относительно будущего
Иисус пришел в Иерусалим, представив Себя народу Мессией. Начальствующие не верили в Него, желая предать Его смерти. Поэтому Иисус преподал Своим ученикам учение о том, что произойдет в последние дни до того часа и дня, когда они вновь "увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою" (Мк. 13: 26).
Некоторые из числа начальствующих не верили в воскресение из мертвых. Саддукеи, не признавали ни "воскресения, ни Ангела, ни духа" (Деян. 23: 8). Они задали Иисусу вопрос о семи братьях, первый из которых "взял жену и, умирая, не оставил детей". Следуя закону Моисея, чтобы восстановить "семя брату своему", все семеро "брали ее за себя", умерли "и не оставили детей". "После всех умерла и жена" (Мк. 12: 18-27). Саддукеи искушали Иисуса: "Итак в воскресение, когда воскреснут, которого из них будет она женою?" Но это было просто уловкой, и Иисус сказал им, что они не знают ни "Писаний, ни силы Божией" (12: 23-24). Библия говорит, что Бог был силен воскресить Иисуса из мертвых и придет день, когда и все мертвые восстанут.
"Один из книжников... подошел и спросил" Иисуса: "какая первая из всех заповедей?" Он "отвечал ему: первая из всех заповедей: ...возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею... Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя... Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! Истину сказал Ты, что Один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его... и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв. Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия" (12: 28-34). Но ни фарисеи, ни саддукеи, ни книжники не могли дать ответ на вопрос Иисуса: "...как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов? Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу Моему: седи одесную Меня... Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? (12: 35-37). Потому что не верили, что Он есть Божий Сын. Он говорил народу: "...остерегайтесь книжников", поступающих лицемерно, - "сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение" (12: 38-40). "И множество народа слушало Его с услаждением" (12: 37). И "одна бедная вдова положила две лепты" в церковную "сокровищницу", пожертвовав Богу "все, что имела, все пропитание свое". И Иисус, видя это, сказал, "что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали от избытка, а она от скудости своей..." (12: 41-44)
"И когда Он сидел на горе Елеонской против храма" ученики спрашивали Иисуса о том, что произойдет в будущем. Только Бог знает, что грядет в будущем. Иисус, Божий Сын, знает все, поэтому Он мог ответить на их вопросы, удовлетворив их просьбу (Мк. 13: 4-25).
Иисус сказал им, что "многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят" (13: 6); "восстанут лжехристы и лжепророки" (13: 21-23) (см. также статью "...БОДРСТВУЙТЕ ... ДИАВОЛ ХОДИТ, КАК РЫКАЮЩИЙ ЛЕВ..."); будут войны: "...восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения" (13: 7-8). Его учеников "будут предавать в судилища и бить в синагогах..." И предаст "брат брата на смерть, и отец - детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их. И будете ненавидимы всеми за имя Мое..." (13: 9-13) Ученикам нужно будет спасаться бегством, чтобы не быть убитыми (13: 14-19). И все эти устрашающие события произойдут в недалеком будущем. "И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни" (13: 20).
Затем будут знамения на небе: "...солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются" (13: 24). Тогда придет Иисус "с силою многою и славою". И "Он пошлет Ангелов Своих , и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба" (13: 26-27). Затем Христос будет царствовать над всей землей в течение 1000 лет (Откр. 5: 10; 20: 4).
Нам неизвестно время возвращения Господа Иисуса. О том дне, "или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, а только Отец" (13: 32). Когда Иисус придет вновь, то будет судить всех людей, не верующих в Него. Они попадут в вечный, неугасимый огонь (Мк. 9: 43-48; Откр. 20: 11-15). Придите к Нему теперь, и Он дарует вам прощение всех ваших грехов.
Урок 11. Иисус перед судьей
Иисус, безгрешный Божий Слуга, всегда делал угодное Богу. Бог любит всех людей, поэтому Иисус старался помочь всем нуждающимся. Накануне праздника Пасхи и опресноков "искали первосвященники и книжники, как бы взять" Иисуса "хитростью и убить" (Мк. 14: 1-2).
Когда "в Вифании, в доме Симона прокаженного", Он "возлежал, -пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову". Некоторые из учеников Иисуса "вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира?" Они считали, что "можно было бы продать его", и вырученные деньги "раздать нищим" (14: 3-9). "И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати" учеников Его, побуждаемый корыстью, "к первосвященникам, чтобы предать Его им" (14: 10-11). Любите ли вы всем сердцем Иисуса, Который так много сделал для вас?
Иисус знал, что на следующий день Его предадут смерти (14: 27). Поэтому, взяв с Собой трех учеников, Он пошел помолиться в Гефсиманский сад, ибо Он ужасался и тосковал, и душа Его скорбела смертельно в приближении часа, когда будет предан "Сын Человеческий в руки грешников". (14: 32-42). И, когда "час сей" приблизился, пришел Иуда, "и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин", чтобы взять Иисуса. Он мог бы беспрепятственно удалиться, но безропотно пошел с ними, чтобы исполнить волю Пославшего Его.
Вначале они привели Его к первосвященнику (14: 53). Когда "первосвященник спросил Его...: Ты ли Христос, Сын Благословенного?Иисус сказал: Я..." Тогда первосвященник обвинил Его в богохульстве, и "все признали Его повинным смерти". Поэтому они стали издеваться над Ним, "плевать на Него и... ударять Его". Даже "слуги били Его по ланитам" (14: 55-65).
Петр был неподалеку, но он был исполнен страха. И на вопросы вопрошающих, является ли он одним из учеников Христа, он трижды отрекся от Иисуса. Затем в сердечном раскаянии он горько плакал, вспомнив "слово, сказанное ему Иисусом: прежде, нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня..." (14: 66-72).
Первосвященники со старейшинами и книжниками, "связав Иисуса, отвели и предали Пилату" на суд. Иисус в ответ на вопрос Пилата: "...Ты Царь Иудейский?", сказал: "...ты говоришь" (15: 1-2). Пилат знал, что Иисус не совершил ничего предосудительного, и хотел Его отпустить.
В темнице же содержался узник, по имени Варавва. Пилат на всякий праздник отпускал народу "одного узника, о котором просили" и предложил: "... хотите ли отпущу вам Царя Иудейского?" "Но священники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву", а Иисуса предать смерти - распять. "Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие" (15: 6-15).
Пилат знал, что его приговор в отношении Иисуса беззаконен, потому что Иисус всю Свою жизнь стремился угождать Богу и помогать людям. Перед вами стоит большой вопрос: "Что вы сделаете с Иисусом, как поступите с Ним?" Вы знаете, что Он - безгрешный Божий Слуга, Который умер за ваши грехи на кресте. Если вы верите в Божьего Сына, то наследуете вечную жизнь. Если вы не примете Его как своего Спасителя, то умрете в своих грехах. Придите к Нему сегодня, и Бог простит вас и соделает Своим чадом.
Урок 12. Иисус отдает Свою жизнь за людей
Печально сознавать, что Пилат как судья, начальствующие и народ - все хотели смерти Иисуса. Воины насмехались над Иисусом: "...одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него... И били Его по голове тростью, и плевали на Него..." (15: 16-19) Затем "сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его" (15: 20). Киринеянин по имени Симон помог Ему "нести крест Его", который был непомерно тяжел (15: 21).
Они "привели Его на место Голгофу, что значит: Лобное место". И пригвоздили Иисуса ко кресту и "двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его" (15: 22-28). "Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять" (15: 24). "Проходящие злословили Его" и говорили: "...спаси Себя Самого и сойди с креста" (15: 29). И "первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других, спасал, а Себя не может спасти" (15: 31).
"В шестом часу... настала тьма по всей земле", и "в девятом часу возопил Иисус громким голосом: ...Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" Затем Иисус, "возгласив громко, испустил дух. И завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу". Сотник, видя все это, "сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий" (15: 33-39). "Иосиф из Аримафеи", высоко почитаемый человек, "осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова". И Пилат "отдал тело Иосифу". Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею и положил Его во гробе, и привалил камень к двери гроба." (15: 42-46)
Учеников глубоко опечалила смерть Иисуса. "По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы" и "приходят ко гробу, при восходе солнца... И... видят, что камень отвален; а он был весьма велик. И, войдя во гроб, увидели" Ангела. Ангел сказал им: "...Иисус воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен". Вначале женщины ужаснулись, но потом узнали, что Бог воскресил Иисуса к жизни. Смерть не смогла удержать Божьего Сына (15: 1-8).
Воскресший "Иисус явился сперва Марии Магдалине..." (16: 9-11), потом двум Своим ученикам (16: 12-13). И, наконец, "явился самим одиннадцати" апостолам. Он повелел им идти "по всему миру" и проповедывать "Евангелие всей твари" (16: 14-18). После этого Господь Иисус "вознесся на небо и воссел одесную Бога" (16: 19).
Итак, мы видим, что Божий Сын пришел с небес и во всем угождал Богу, поступая по Его благоволению. Он умер на кресте за наши грехи. Бог вновь воскресил Его к жизни, и Он вознесся на небеса. Люди поносили Его, предав позорной смерти. Бог воскресил Его, увенчав честью и славой.
|
|
Барон фон Фрич окончил Прусскую военную академию в Берлине (1910). Участвовал в Первой мировой войне, неоднократно отличился в боях. Не раз бывал он награжден, в том числе Железным Крестом первого класса и Знаком за ранение в голову. После прихода нацистов к власти был назначен главой Верховного командования сухопутных войск и затем главнокомандующим сухопутными войсками. В 1934—1938 гг. на посту главнокомандующего сухопутными силами активно способствовал перевооружению Германии,вместе с соратниками по рейхсверу проделав огромную работу по воссозданию армии заново. Генерал Гудериан так характеризовал его: "Осенью 1933 г. генерал барон фон Фрич был назначен командующим сухопутными силами. Во главе армии оказался, таким образом, человек, пользовавшийся доверием всего офицерского корпуса. Это был благородный, умный и рыцарски честный солдат, имевший правильные тактические и оперативные взгляды. Не обладая обширными техническими знаниями, он, однако, был всегда готов без всякого предубеждения заняться рассмотрением новых предложений и согласиться с ними, если только он мог убедиться в их целесообразности". Как и многие старые офицеры, Фрич был настроен консервативно и антинацистски. Переживший на своем веку войну, он враждебно относился к агрессивным планам Гитлера. На Хоссбахской конференции 5 ноября 1937 г. выступил против планов политического руководства подготовки к войне. 20 апреля 1936 г. он был произведён в генерал-полковники, а в 1938 г. - вынужден подать в отставку из-за обвинения в гомосексуализме. В 1935 г. был арестован мелкий вымогатель Отто Шмидт. Он дал признательные показания о том, что его жертвами были в основном гомосексуалисты, и назвал несколько известных личностей, в том числе и генерала Фрича. Так как дело приобрело политический оборот, оно поступило к криминальрату Йозефу Майзингеру, который решил доказать, что жертвой Шмидта стал именно главнокомандующий сухопутными войсками, генерал-полковник барон Вернер фон Фрич. На процедуре опознания по фотографии Шмидт «безошибочно» указал на фото с надписью «генерал-полковник барон фон Фрич, главком сухопутных войск». Затем он дал подробные показания по данному эпизоду. Майзингер доложил о результатах расследования руководству, и вскоре Гиммлер положил на стол Гитлера протокол допроса Шмидта. Ответ Гитлера был краток: он приказал сжечь «это дерьмо». В тот момент он ещё нуждался в фон Фриче как в военном специалисте. Гиммлеру пришлось выполнить приказ фюрера. Но перед тем как уничтожить материалы дела, Гейдрих снял копии с наиболее важных документов. Следует отметить, что клевета находила себе опору в том факте, что Фрич не общался с женщинами, интересуясь только службой, и никогда не был женат. Помимо этого, он некоторое время по просьбе Национал-социалистической народной помощи кормил в своем доме двух нуждающихся подростков из гитлерюгенда (юношеская военизированная нацистская организация). Однако после совещания в рейхсканцелярии 5 ноября 1937 г. отношение Гитлера резко поменялось, поскольку фон Фрич и фон Бломбергвысказали своё скептическое отношение к захватническим планам Гитлера и вступили в перепалку с Герингом. Геринг решил от них избавиться. Фон Бломберга удалось устранить быстро: в архивах гестапо были обнаружены фото, компрометирующие его жену Эрне Грун. Геринг сообщил об этом Гитлеру 24 января 1938 г., упомянув о фон Фриче. Как утверждал позже Майзингер, именно Геринг приказал ему восстановить уголовное дело против фон Фрича, которое немедленно было представлено Гитлеру. Он был в шоке. И хотя фон Фрич всё отрицал, он ничего не сделал для своей защиты. Но его друзья на суде доказали, что жертвой Шмидта на самом деле стал однофамилец генерала в звании ротмистра, а Гиммлер и Гейдрих знали об этом, но ничего не предприняли. Председательствующему на суде Герингу пришлось признать невиновность фон Фрича. 18 марта 1938 г. фон Фрич был оправдан и восстановлен в рядах армии. В 1939 г. он стал почётным шефом 12-го артиллерийского полка, в рядах которого участвовал в боях против польской армии в ходе сентябрьской кампании в Польше. Барон фон Фрич погиб под Варшавой 22 сентября 1939 г. По свидетельству генерала Манштейна, фон Фрич, не в силах мириться с нацистским режимом, искал в бою смерти и воспрепятствовал перевязке своей раны. По мнению же генерала Кейтеля, смерть Фрича была трагической случайностью: генерал был сражен шальной пулей во время беседы с офицерами штаба дивизии и скончался через несколько минут. Лейтенант Розенхаген, его адъютант, писал в протоколе о смерти фон Фрича: «В этот момент господин генерал получил огнестрельное ранение в левое бедро, пуля разорвала артерию. Он тут же упал. Прежде чем я снял его подтяжки, господин генерал сказал: „Оставьте меня“, потерял сознание и скончался. Только одна минута прошла между ранением и смертью». Существует версия, что причиной смерти стала попавшая в кучу щебня пулеметная очередь, которая выбила сразивший генерала камешек. Он стал первым немецким генералом, погибшим во второй мировой войне, и единственным, погибшим в ходе сентябрьской кампании в Польше. Четырьмя днями позднее он был похоронен на кладбище Инвалидов в Берлине. На его надгробии начертаны слова: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр.2:10), нем. «Sei getreu bis an den Tod. So will Ich dir die Krone des lebens geben». На месте гибели генерала был установлен памятник, демонтированный по окончании Второй мировой войны. В честь Фрича были названы казармы в Пфуллендорфе, Целле, Брайтенбурге, Кобленце, Дармштадте и Ганновер-Ботфельде. 177-й батальон самоходной артиллерии Бундесвера имеет знак «F» (в его честь) на технике. Карл Фридрих Гёрделер (1884-1945) - германский политический деятель, один из руководителей антигитлеровского заговора. Родился в семье прусского государственного служащего, его отец был судьёй первой инстанции. Как и три его брата, получил юридическое образование. Защитил докторскую диссертацию в области государственно-правовых наук. Женился на Аннелизе, урождённой Уллрих, в их семье было двое дочерей и трое сыновей. Работал в коммунальном управлении Золингена. (Город в германии. Его иногда называют городом лезвий, потому что в Золингене имеется старая традиция производства высококачественных ножей и лезвий. Наиболее известные производители лезвий для опасных бритв: Dovo, Robert Klaas, H.W.Boker. В Золингене во время второй мировой войны была изготовлена партия сербосеков (клинок на грубой кожаной рукавице) - специальных ножей для массового убийства сербов и евреев, использовавшихся в концентрационном лагере Ясеновац хорватскими усташами (хорв. Ustaše - «восставшие», «повстанцы» - хорватское фашистское движение, созданное для проведения политики геноцида, лидеры которого видели себя борцами за независимость от сербской гегемонии внутри Югославии, ставя своей задачей создание этнически чистой независимой Хорватии, ориентируясь на примеры Гитлера и Муссолини).) Во время Первой мировой войны Гёрделер служил в германской армии, был произведён в гауптманы (капитаны). В 1918 г. был начальником финансового управления германских оккупационных властей в Литве и Белоруссии. В 1919 - политическим посредникомв штабе 17-го армейского корпуса (Данциг). В 1920 вступил в правую Немецкую национальную народную партию, членом которой оставался до 1931 года. В 1920-1930 гг. - второй бургомистр Кёнигсберга, в 1930-1937 - обер-бургомистр Лейпцига. В 1931-1932 и 1934-1935 гг. Гёрделер был рейхскомиссаром по ценам. В 1932, уходивший в отставку рейсхканцлер Генрих Брюнинг, рекомендовал Гёрделера в качестве своего преемника, но его кандидатура была отклонена рейхспрезидентом Паулем фон Гинденбургом. В книге Роджера Мэнвелла и Генриха Френкеля «Июльский заговор» даётся такая характеристика Гёрделера: "Он был прирождённым организатором, способным оратором и писателем, сильной личностью. Будучи в глубине души сердечным и гуманным человеком, Гёрделер непоколебимо верил в необходимость соблюдения суровых пуританских моральных принципов. Возможно, поэтому ему недоставало теплоты в отношениях с людьми. По натуре это был истинный автократ, лидер, увереннный в правоте своих взглядов, что позволяло ему легко убеждать слабых или колеблющихся людей принять его точку зрения и последовать за ним". Первоначально Гёрделер благожелательно отнёсся к приходу к власти нацистов, считая, что только твёрдая власть может стабилизировать политическую и социально-экономическую ситуацию в стране. Его биограф Герхард Риттер писал: "Никакого сомнения: и он тоже в своём рвении преодолеть огромный экономический кризис вёл опасную игру с конституционным правом. Он тоже внёс свою явно заметную долю в тот ход развития, который привёл от брюнингских чрезвычайных распоряжений через кабинет Папена к Закону о полномочия Гитлера от 24 марта 1933 г.". Однако уже к середине 1930-х годов происходит нарастание разногласий между Гёрделером и нацистами — в частности, он был монархистом и негативно относился к их экономической, расовой, церковной политике. В 1935 ушёл с поста рейхкомиссара по ценам, а в 1937 оставил должность обер-бургомистра Лейпцига в знак протеста против сноса памятника композитору Мендельсону. Ещё в 1935 Густав Крупп предложил ему в случае ухода с государственной службы занять пост в дирекции своего концерна, однако к 1937 оппозиционность Гёрделера стала настолько явной, что Гитлер наложил вето на это кадровое решение. Тогда бывший обер-бургомистр стал советником электроконцерна «Бош АГ» в Штутгарте. В этом качестве он совершил ряд зарубежных поездок, по результатам которых представлял аналитические записки, адресованные крупным предпринимателям, генералам и государственным чиновникам. Так, в 1937 г. Гёрделер посетил Бельгию, Голландию, Францию и США, в 1938 - Швейцарию, Италию, Югославию, Румынию и Болгарию, в 1939 - Алжир, Англию, Ливию, Египет, Палестину, Сирию, Турцию. В своих записках он выступал против агрессивной военной политики Германии, считая её слишком рискованной. Выступал за решение внешнеполитических задач мирными средствами. 6 августа1939 Гёрделер писал в одной из записок: "В нашем распоряжении нет настоящих союзников. Япония - это не союзник, а страна, которая хладнокровно извлекает выгоду из положения в Европе и в случае победы беззастенчиво уничтожит и германские интересы в Восточной Азии. Какую ценность представляет собой итальянский союзник, видно из моего отчёта о поездке в Италию; по существу же, Германии пришлось бы рассчитывать только на свои собственные силы". После начала Второй мировой войны Гёрделер сохранял уверенность в неприемлемости агрессивного курса, несмотря на первоначальные успехи германских войск. В конце 1940 - начале 1941 г. он составил обширный меморандум «Цель», в котором отмечал: "Центральное положение в Европе, численная сила населения и предельное напряжение производственной мощи гарантируют немецкому народу руководство европейским блоком, если только он сам не подорвёт это руководство неумеренностью или властолюбивыми манерами. Говорить о немецком сверхчеловеке-господине глупо и самонадеянно… Руководства Европой достигнет та нация, которая как раз уважает малые нации и умеет руководить их судьбами мудрым советом и мудрой рукой, а не жестокой силой". Гёрделер был одной из ключевых гражданских фигур в антинацистской оппозиции, вокруг него группировались консервативные противники гитлеровского режима (Йоханнес Попиц, Ульрих фон Хассель, Пауль Лежен-Юнг и др.). Сотрудичал с военными участниками заговора против Гитлера, разрабатывал планы послевоенного государственного устройства Германии с помощью группы профессоров Фрайбургского университета - Адольфа Лампе, Вальтера Ойкена, Герхарда Риттера и др. Гёрделер являлся основным кандидатом на пост канцлера в постгитлеровском правительстве страны, хотя часть заговорщиков считали его слишком консервативным для этой роли. Так, полковник граф Клаус фон Штауффенберг считал, что для должности канцлера более подходил социал-демократ Юлиус Лебер, готовый к взаимодействию со всеми политическими силами, включая коммунистов (Гёрделер придерживался жёстко антикоммунистических взглядов). За несколько дней до попытки переворота 20 июля 1944 г. гестапо приняло решение об аресте Гёрделера, но ему удалось перейти на нелегальное положение. Скрывался в Берлине, затем в поместье одного из своих друзей и снова в Берлине. После 20 июля за его выдачу была установлена награда в один миллион марок, однако никто из знавших его местонахождение людей не стал предателем. В этих условиях он продолжал заниматься писательской работой, написав трактат о будущем Германии, которое, по его мнению, зависело от соблюдения христианских принципов. Ночью 8 августа Гёрделер покинул Берлин и некоторое время скрывался в Западной Пруссии. 12 августа он был опознан в гостинице в Конрадсвальде некоей Хеленой Шверцель, которая выдала его властям, получив затем обещанную награду лично от Гитлера (в 1946 г. она была приговорена к шести годам лишения свободы). Члены семьи Гёрделера были отправлены в концлагерь. (Продолжение. Начало см. "Боль сердца" 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11)
|
Юрий Инге Сара Каган Хазби Калоев Давид Каневский
Лилия Карастоянова
Фатых Карим |
]]>
Граф Клаус Штауффенберг родился в одной из старейших аристократических семей Южной Германии, тесно связанной с королевским домом Вюртемберга - отец графа занимал высокий пост при дворе последнего короля. Клаус был третьим сыном в семье. Его старшие братья, Бертольд и Александр, позднее также приняли участие в заговоре. Штауффенберг воспитывался в духе католического благочестия, немецкого патриотизма и монархического консерватизма. Он получил отличное образование, имел литературные склонности, но в конце концов выбрал военную карьеру и в 1926 г. поступил на военную службу. Штауффенберг с энтузиазмом воспринял приход Гитлера к власти в 1933 г., поверив в то, что нацистский режим обеспечит возрождение Германии. Из Польши Штауффенберг писал жене: "Население — невероятный сброд. Много евреев и полукровок. Этим людям хорошо, когда ими управляешь кнутом. Тысячи заключенных пригодятся для сельского хозяйства Германии. Они трудолюбивы, послушны и нетребовательны". Позднее, однако, его отношение к национал-социалистическим идеям изменилось. В начале Второй мировой войны Штауффенберг был офицером Баварского кавалерийского полка, участвовал в оккупации Судетской области, в польской и французской кампаниях, был на германско-советском фронте, а в 1943 - в Северной Африке. Получив тяжелейшее ранение в Тунисе, Штауффенберг чудом выжил (потеряв левый глаз, правую руку и два пальца на левой руке) и вернулся в строй. К этому времени он уже осознал, что Гитлер ведет Германию к катастрофе. Желая спасти родину от позора и бесчестия, Штауффенберг присоединился к участникам заговора против фюрера. Предвидя неминуемое поражение в войне, группа германских генералов и высших офицеров пошла на заговор, целью которого было физическое устранение Гитлера и захват генштаба в Берлине. Заговорщики рассчитывали, что после ликвидации фюрера смогут заключить мирный договор и таким образом избежать окончательного разгрома Германии. Уникальная возможность обеспечить успех заговора была связана с тем, что на новом месте службы - в штабе резерва сухопутных войск на Бендлерштрассе в Берлине - Штауффенберг занимался подготовкой так называемого плана «Валькирия». Этот план, разработанный официально и согласованный с самим Гитлером, предусматривал меры по переходу управления страной к штабу резерва сухопутных войск в случае внутренних беспорядков, если связь с Верховным командованием вермахта будет нарушена. По планам заговорщиков, именно на Штауффенберга была возложена задача по установлению связи с командирами регулярных воинских частей по всей Германии после планируемого покушения на Гитлера и отдании им распоряжений об арестах руководителей местных нацистских организаций и офицеров гестапо. В то же время, после назначения Штауффенберга начальником штаба резерва сухопутных войск, он был единственным из заговорщиков, имевшим регулярный доступ к Гитлеру, поэтому в конце концов он взял на себя и осуществление самого покушения. На 20 июля 1944 г. в ставке Гитлера было назначено очередное совещание о положении дел на фронтах. Участники заговора генерал-майор Хеннинг фон Тресков и его подчиненный майор Иоахим Кун, военный инженер по образованию, подготовили для покушения два взрывных устройства, которые Штауффенберг положил в свой портфель. Активировать детонаторы предстояло самому Штауффенбергу непосредственно перед покушением. Штауффенберг был вызван в полевую ставку Верховного командования германской армии «Вольфшанце» ("Волчье логово") под городом Растенбург в Восточной Пруссии (ныне город Кентшин на территории Варминско-Мазурского воеводства Польши), где ему предстояло сделать доклад о формировании резервных частей. Вызов на совещание завизировал сам генерал-фельдмаршал Вильгельм Кейтель, начальник Верховного командования вермахта, главный советник Гитлера по военным вопросам. Перед вылетом в ставку Клаус фон Штауффенберг встретился со своим братом Бертольдом и сказал ему слова, которые тот записал в дневнике: «Кто найдет в себе мужество сделать это, войдет в историю как предатель, но если он откажется это сделать, то будет предателем перед своей совестью». Штауффенберг рассчитывал, что совещание будет проходить в одном из бункеров. Взрыв двух килограммов взрывчатки в закрытом помещении не оставлял фюреру практически никаких шансов на спасение. Однако по прибытии в ставку Штауффенберг узнал, что совещание перенесли на более раннее время. Кроме того оно должно состояться в деревянном бараке, так как в бункере фюрера проводились дополнительные укрепительные работы. Находясь под почти непрерывным наблюдением, испытывая дефицит времени и действуя одной искалеченной рукой, Штауффенберг смог активировать детонатор только на одно взрывное устройство. Несмотря на то, что взрыв одного из находящихся вплотную друг к другу устройств привёл бы к детонации и второго, Штауффенберг по оставшимся неизвестными причинам не стал класть обратно в свой портфель блок взрывчатки, оставшийся без детонатора. Поэтому сила взрыва была в два раза меньше ожидаемой заговорщиками. Правда, ему удалось поставить портфель рядом с Гитлером и под благовидным предлогом выйти из комнаты, когда до взрыва оставалось пять минут. Но буквально за считанные секунды до взрыва кто-то из присутствующих переставил портфель, и массивный дубовый стол спас Гитлера от взрывной волны. Всего в бараке находились 24 человека. 17 из них получили ранения, четверо погибли, а сам Гитлер чудом отделался легкой контузией и ранением. Неудача покушения дала ему очередной повод говорить о себе, как о персоне, оберегаемой «провидением». До этого покушения каждый офицер заходил к Гитлеру без обыска и с боевым оружием. Штауффенберг в тот день так же был с оружием. К этому моменту Штауффенберг уже покинул территорию Ставки и видел взрыв с расстояния. Будучи уверенным в успехе покушения, он добрался до Растенбурга и вылетел в Берлин, где сообщил генералу Фридриху Ольбрихту (участнику заговора), что Гитлер мертв, и стал настаивать на приведении плана «Валькирия» в исполнение. Однако командующий резервом сухопутных войск генерал-полковник Фридрих Фромм, который должен был подписать план, решил сам удостовериться в гибели Гитлера и дозвонился до Ставки. Узнав о провале покушения, он отказался от участия в заговоре и был арестован заговорщиками. Действия заговорщиков были поддержаны оппозиционно настроенными военачальниками на местах. Например, военный губернатор Франции, генерал Штюльпнагель начал аресты чинов СС и Гестапо. Пытаясь осуществить свой план, Штауффенберг лично обзванивал командиров частей и соединений в Германии и на оккупированных территориях, убеждая их выполнять приказы нового руководства - генерал-полковника Людвига Бека и генерал-фельдмаршала Вицлебена - и провести аресты офицеров СС и гестапо. Некоторые из тех, к кому он обращался, действительно выполнили его указания и приступили к задержаниям. Однако многие войсковые командиры не торопились исполнять указания нового руководства до официального подтверждения гибели Гитлера. Такого подтверждения, однако, не последовало, более того, Геббельс вскоре объявил по радио, что Гитлер жив. В результате уже к вечеру того же дня сохранивший верность фюреру батальон охраны военной комендатуры Берлина контролировал основные здания в центре Берлина, а ближе к полуночи захватил здание штаба резерва сухопутных войск на Бендлерштрассе. Клаус фон Штауффенберг, его брат Бертольд и другие заговорщики были схвачены. При аресте Штауффенберг был ранен пулей в плечо. Выпущенный из-под ареста генерал-полковник Фромм немедленно объявил заседание военного суда и тут же приговорил к смерти пять человек, в том числе Клауса фон Штауффенберга. Осужденные были расстреляны во дворе штаба. Перед смертью Штауффенберг успел крикнуть: «Да здравствует священная Германия!» Остальные заговорщики были переданы Гестапо. На следующий день была создана специальная комиссия из высокопоставленных руководителей СС для расследования заговора. Тысячи предполагаемых и действительных участников «заговора 20 июля» были арестованы, подвергнуты пыткам, казнены. Мучения специально снимали на киноплёнку для показа фюреру. По всей Германии начались аресты подозреваемых в заговоре. Были арестованы многие видные военачальники, например, генерал-фельдмаршалы Вицлебен (казнен по приговору суда) и Эвальд фон Клейст (отпущен), генерал-полковник Штюльпнагель (пытался застрелиться, но выжил и был казнен), Франц Гальдер и многие другие. Легендарный полководец Эрвин Роммель, попав под подозрения, 14 октября покончил с собой (по другой версии, самоубийство Роммеля было инсценировано). Погибли и многие гражданские участники заговора пастор Дитрих Бонхёффер Карл Фридрих Гёрделер, Ульрих фон Хассель, Юлиус Лебер и другие. Хельмут Джеймс фон Мольтке (1907-1945), немецкий юрист, граф, участник антинацистского движения Сопротивления. Родился в аристократической семье, внучатый племянник фельдмаршала Хельмута фон Мольтке, командовавшего прусской армией в войне против Австро-Венгрии и Франции. Его мать Дороти (урождённая Роуз-Иннес), англичанка, дочь сэра Джеймса Роуз-Иннеса, верховного судьи Южно-Африканского союза. Родители Хельмута Джеймса входили в состав протестантской религиозной организации «Христианская наука», основанной в США Мэри Бейкер Эдди. Его отец занимался преподавательской и переводческой деятельностью в рамках «Христианской науки», был одним из переводчиков на немецкий язык наиболее известной книги основательницы этой организации «Наука и здоровье с Ключом к Священному Писанию». Хельмут Джеймс фон Мольтке изучал юридические и политические науки в университетах Бреслау, Вены, Гейдедельберга и Берлина. В 1934 г. Мольтке сдал экзамен на звание асессора, необходимый для юридической карьеры в Германии. " 1935-1938 гг. Мольтке регулярно посещал Великобританию, где получил юридическое образование в Лондоне и Оксфорде, что дало ему право на адвокатскую практику в Англии. В студенческие годы участвовал в молодёжном движении, был одним из организаторов трудового лагеря для студентов и молодых рабочих и крестьян, с тем, чтобы они находили взаимопонимание и происходило смягчение социальных противоречий. С 1930 г. он занимался управлением отцовским имением Крайзау и разделил его неиспользуемую часть между крестьянами, что вызвало резкую критику со стороны местных землевладельцев. (Продолжение. Начало см. "Боль сердца" (Мемориал 5, 6, 7, 8, 9))
|
1929 г.
Муса Джалиль Джума Джамгырчиев Султан Джура Гирш Диамант
|
Константин Бельхин (1912-1943) - поэт, журналист. Родился под Казанью в крестьянской семье. В 1930 году, после окончания девятилетки, некоторое время учительствовал. По направлению обкома комсомола поступил на физико-математический факультет Казанского университета, но он писал стихи и мечтал заниматься только литературным трудом. И потому ушел с комсомольской работы и поступил в Казанский педагогический институт на литературный факультет. Кара за это вскоре его настигла: в марте 1935 г. он был исключен из комсомола и из института. Бельхин поступает кузнецом в мастерские треста "Сантехмонтаж", откуда в 1935 г. призывается в армию. До конца 1937 г. служил он красноармейцем в 98-м кавалерийском полку в Пскове. С 1937 г. он работает на Кольском Севере спецкором газеты «Полярная правда». С первых дней Великой Отечественной - в армейской газете «Часовой Севера», с 1942 г. - корреспондентом «Красной Звезды». Погиб Константин Бельхин 15 августа 1943 г. у города Дмитриев-Льговский Курской области при налете немецкой авиации. Единственная книга Бельхина «Стихи из солдатских блокнотов» увидела свет в Мурманске в 1965 г. Евгений Березницкий (1909-1941) - работал литературным консультантом в газете «Советская Сибирь» и журнале «Сибирские огни». Писал детские и лирические стихи. Выпустил в Новосибирском книжном издательстве детскую книжку в стихах «Похождения храброго ерша» и сборник лирических стихотворений «На Оби». В начале Великой Отечественной войны ушел на фронт добровольцем. Осенью 1941 г. погиб в боях на Ельнинском направлении.
Раиса Блох (1899-1943) - (в замужестве Горлина) - русская поэтесса первой волны эмиграции. Родилась в семье присяжного поверенного. Окончила Таганцевскую гимназию. В 1912 году, после смерти отца, переехала с матерью в Петербург, где жил брат Яков театровед, переводчик и издатель), который в 1918 году создал издательство "Петрополис". В 1919 году она поступила в Петроградский университет на историческое отделение, параллельно занималась в переводческой студии М. Лозинского, в это же время она начала писать первые стихи, осенью 1920 года была принята во Всероссийский союз поэтов. В 1922 году Раиса Блох вместе с семьей брата Якова уехала в Германию и поселилась в Берлине, куда брат перевел свое издательство и где с 1924 года начинает издательскую деятельность. В 1928 году Раиса окончила Берлинский университет, защитила диссертацию, издала дебютную книгу стихов «Мой город», затем работала в издательстве "Monumenta Germaniae Historica" до весны 1933. В это же время Раиса познакомилась с поэтом Михаилом Горлиным. Они совместно перевели на немецкий язык стихи Есенина и Ахматовой, написали (по-немецки) детские сказки под псевдонимом Мираев (Миша-Рая). В 1933 Раиса переехала в Париж, в январе следующего года она перешла на работу в журнал "Revue de l'histoire de la pharmacie". В ноябре 1935 года Раиса Блох и Михаил Горлин поженились, в декабре 1936-го у них родилась дочь Дора. 14 мая 1941 года Горлин был арестован фашистами как еврей и отправлен в лагерь Питивье, затем его переправили в Силезию, где он погиб в 1943 году. В 1942 году умерла дочь Дора. Блох пыталась выехать в Швейцарию, но в ноябре 1943 году швейцарские пограничники выдали ее немецким властям. Блох отправили сначала в Дранси, потом в другой концлагерь, где она погибла. Песню на стихи Раисы Блох "Чужие города" исполнял Александр Вертинский. Рукопись стихотворения Раисы Блох "Чужие города" Борис Богатков (1922-1943) – родился в Ачинске в семье учителей. Мать умерла, когда Борису исполнилось десять лет, и он воспитывался у тётки. С детских лет увлекался поэзией и рисованием. Хорошо знал стихи Пушкина, Лермонтова, Маяковского, Багрицкого, Асеева. В 1938 году за поэму "Дума о Красном флаге"получил грамоту на Всесоюзном смотре детского литературного творчества. В 1940 г. приехал в Москву. Работал проходчиком на строительстве метрополитена и учился на вечернем отделении Литературного института им. Горького. С начала Великой Отечественной войны Богатков в армии. При налёте фашистской авиации был тяжело контужен и демобилизован по состоянию здоровья. В 1942 году вернулся в Новосибирск. Здесь писал сатирические стихи для окон ТАСС, печатался в местных газетах. И упорно добивался возвращения в армию. После длительных хлопот Богаткова зачисляют в Сибирскую добровольческую дивизию. 11 августа 1943 г. в бою за Гнездиловскую высоту (в районе Смоленск — Ельня) командир взвода автоматчиков старший сержант Богатков погиб, поднимая в атаку солдат. Его имя навечно занесено в списки дивизии, а его автомат передавался лучшим стрелкам взвода. Борис Богатков был посмертно награжден орденом Отечественной войны I степени. Борис Богатков в кругу родственников (вверху) И в нижнем ряду Борис с братом Михаилом. 1929 г. С тетей Марией Михайловной Шабловской Борис выступает перед литературным обществом школы 9 класс. 1940 г. Борис Богатков в верхнем ряду третий слева Бабушка Бориса. Отец Бориса Андрей Михайлович Богатков. Андрей Михайлович с сыном Игорем. Богаткова Елизавета Дмитриевна - женщина, заменившая Борису мать. Брат Бориса Игорь Богатков. Тетя Бориса М. М. Шабловская
|
Дитрих Бонхёффер Вацлав БоярскийИван БулкинБаубек БулкышевТорос ВагуниЕвгений Вадимов
|
Хусен Андрухаев (1920-1941) - адыгейский поэт и журналист. Окончил Адыгейский педагогический техникум. 1935 г. принял участие в совещании молодых писателей в Ростове-на-Дону. Работал корреспондентом областной газеты «Социалистическая Адыгея». В Красной Армии с 1940 г. Пройдя курс молодого красноармейца, Андрухаев сдал экзамены в Сталинградское военно-политическое училище. Окончив полный курс и получив офицерское звание в 1941 г., он был назначен на должность политрука роты 733-го стрелкового полка 136-й стрелковой дивизии 18-й армии Южного фронта, где выступил инициатором снайперского движения. 8 ноября 1941 г. он погиб в ожесточённых оборонительных боях на Украине, проявив исключительное мужество: двумя противотанковыми гранатами подорвал себя вместе с десятками фашистов. Поэту посмертно было присвоено звание Героя Советского Союза. Награждён орденом Ленина. Похоронен в братской могиле в селе Дьяково. Хусен Андрухаев - один из немногих политработников, который в начале войны на Южном фронте прославился своей сверхметкой стрельбой. Точное количество уничтоженных им врагов, пока неизвестно. В различных источниках указывается от "более 300" до "несколько десятков" солдат и офицеров противника. Снайперской винтовке X.Б.Андрухаева командованием фронта было присвоено его имя. В настоящее время эта винтовка (№ КЕ-1729) с перебитым ложем хранится в Центральном музее Вооруженных Сил. Высотка у деревни Дьяково, где принял свой последний бой Хусен Андрухаев Бюсты Андрухаева в Дьяково и на родине Александр Артемов (1912-1941) - жил на Дальнем Востоке, работал на строительстве железнодорожных путей в Приморье. Стихи писал с пятнадцати лет. Печатался в дальневосточных изданиях; а вскоре в московских и ленинградских журналах. В 1939 г. в Дальгизе выпустил первый сборник «Тихий океан». Его творчество неотделимо от Дальнего Востока. Поэт вдоль и поперёк исколесил Приморье. Увлекался историей, изучал прошлое Севера и Дальнего Востока, писал о былых походах, об исследователях и землепроходцах, о героях гражданской войны. В 1940 г. Александр Артемов поступил в Литературный институт им. Горького. Но учёба продолжалась недолго. В 1941 г. поэт ушёл добровольцем на фронт и погиб в боях на Ельнинском направлении. В том же году в Москве вышел его последний прижизненный сборник "Атакующее слово". Его имя выбита на мраморной стелле в Литературном институте в списке писателей, погибших на войне. Дмитрий Астапенка (1910-1944) - белорусский поэт, прозаик и переводчик. Родился в семье учителя. В 1929 г. окончил Мстиславский педагогический техникум. Работал в редакциях республиканских газет и журналов. Жил в Москве, работал преподавателем русского языка и литературы в школе. Первые стихи напечатал в 1926. Автор первого научно-фантастического романа на белорусском языке "Вызваленне сiл". Перевел романы М. Горького "Мать" (1932), Л. Первомайск "Окрестности" (1931, вместе с М. Багуном), повести П. Голубева "Завіруха" (1930), М. Дончанки "Ударный отряд" (1932), произведения других российских и украинских писателей. В 1936 г. по необоснованному обвинению был арестован и осужден на 8 лет лишения свободы. В начале Великой Отечественной войны убежал из сибирского лагеря, чтобы сражать с врагом. Скрываясь, писал в разные инстанции, чтобы дали возможность встать в боевой строй. Поверили. Погиб 7 октября 1944 г. в Карпатах. На фронте написал поэму “Эдэм”, одно из лучших произведений времен войны. Вячеслав Афанасьев (1903-1943) – родился и жил в Тамбове. Окончил педагогическое училище. В 20-е гг. по призыву комсомола уехал работать на Дальний Восток. В 1935 г. вышел его первый сборник стихов «Восток». Обретая мастерство, поэт был полон новых замыслов. Этому помешала война. Он вступил добровольцем в народное ополчение. Участвовал в обороне Москвы, больше года пробыл в тылу врага, попал в плен, бежал, сражался в партизанском отряде в Смоленской области. В сентябре 1943 г. в боях при освобождении Смоленска был тяжело ранен и умер в госпитале. Всеволод Багрицкий (1922-1942) - родился в Одессе в семье известного советского поэта Эдуарда Багрицкого. С 1926 г. с семьей жил в Подмосковном Кунцеве. Писать стихи начал в раннем детстве. Занимался драматургией. Вместе с И. Кузнецовым и А. Галичем написал пьесу" "Город на заре". С первых дней войны В. Багрицкий рвался на фронт. В канун 1942 г. он получает назначение в газету Второй ударной армии, которая с юга шла на выручку осажденному Ленинграду. За десять дней до своей гибели он подводит в дневнике горестные итоги своей жизни: "Сегодня восемь лет со дня смерти моего отца. Сегодня четыре года и семь месяцев, как арестована моя мать. Сегодня четыре года и шесть месяцев вечной разлуки с братом. Вот моя краткая биография... Теперь я брожу по холодным землянкам, мерзну в грузовиках, молчу, когда мне трудно. Чужие люди окружают меня. Мечтаю найти себе друга и не могу. Не вижу ни одного человека, близкого мне по своим ощущениям, я не говорю - взглядам. И жду пули, которая сразит меня. Вчера я не спал. Сегодня, наверно, тоже буду лишен сна. Ну и все равно!" Всеволод Багрицкий погиб 26 февраля 1942 г. в деревне Дубовик Ленинградской области во время авианалёта, записывая рассказ политрука. Похоронен В. Багрицкий возле села Сенная Кересть, около Чудова. На сосне, под которой он похоронен, вырезано несколько перефразированное четверостие М. Цветаевой: Я вечности не приемлю, Зачем меня погребли? Мне так не хотелось в землю С родимой моей земли. Бюст Андрухаева Всеволод Багрицкий (слева) и Максим Греков
Константин Баёв (1916-1943) - с 1932 г. жил в Мурманской области. Был не только неординарным поэтом, он был талантлив во всем. Сам смастерил шлюпку, выстругивал лыжи. Участвовал в любительских спектаклях и расписывал декорации, пел, играл на скрипке, писал пейзажи масляными красками, занимался фотографией. Увлекался спортом, участвовал в Праздниках Севера в Мурманске. На небольших судах выходил в море. В 1941 г. ушёл на фронт добровольцем, воевал в составе 1070 стрелкового полка 313 стрелковой дивизии на Карельском фронте. Погиб на льду Онежского озера, возвращаясь из разведки, в 1943 г. Похоронен в братской могиле у поселка Повенец Медвежьегорского района. Даут Байкулов (1902-1942) - карачаевский поэт и прозаик. Родился в семье бедняка. Печатался в карачаевских газетах. Первый сборник стихов "За новую жизнь" вышел в свет в 1931 г. Был редактором газеты "Таулу джашау" ("Путь молодежи"). В первые дни Великой отечественной войны ушел добровольцем на фронт. Погиб в ноябре 1942. Соломон Барт (псевд.; наст. фамилия - Копельман) (ок. 1885-1941) - поэт Серебряного века, яркий представитель русской поэзии первой волны эмиграции в Польше. Наследие Барта было заново открыто в начале XXI в. О жизни Барта до эмиграции известно мало. Вероятно, происходил из состоятельной семьи, с детства был инвалидом. По свидетельству Г. Иванова, финансировал первый выпуск сборника «Альманахи стихов, выходящие в Петрограде» (1915) с участием А. Ахматовой, А. Блока, М. Кузмина и других, в котором впервые напечатал и свои собственные стихи. В конце 1917 г. выпустил дебютный сборник стихотворений «Флоридеи». Эмигрировал в 1918 г. в Варшаву и до 1930-х гг. в литературной жизни русской диаспоры участия не принимал. В 1931 г. сблизился с поэтом Львом Гомолицким, активным организатором литературной жизни русской Варшавы, стал участником кружка «Литературное Содружество», начал активно печатать стихи, прозу и статьи в газетах «За Свободу!», «Молва» и «Меч». Выпустил пять сборников стихотворений — «Стихи» (1933), «Камни… Тени…» (1934), «Душа в иносказаньи» (1935), «Письмена» (1936), «Ворошители соломы» (1939). Творчество Барта привлекало внимание Г. Адамовича и Ю. Тувима. Как о «настоящем поэте» отзывался о нем В. Мансветов. В октябре 1940 г. Барт вместе с другими евреями города, был интернирован в Варшавское гетто. Последние письма из гетто, адресованные Дмитрию Гессену, помимо последних стихотворений поэта содержат описания его тяжёлого физического и душевного состояния, усугубляемого постоянным чувством голода. Умер от истощения в варшавском гетто 13 августа 1941 года. Могила Барта сохранилась до наших дней. Впервые стихотворное наследие Барта было собрано и издано в Стэнфорде в 2002. Наиболее полное издание (включая прозу, литературную критику и письма) вышло в 2008 г. «Травник» (коллаборационист) обер-вахман (на переднем плане) в варшавском еврейском гетто. Апрель-май 1943 года. Фото из немецкого «памятного» альбома Варшавское гетто Умерший от голода на улице Варшавского гетто
Уничтожение варшавского еврейского гетто. На переднем плане «травник» обер-вахман «Травники» цугвахман и обер-вахман в акции уничтожения варшавского еврейского гетто Дзамбалат Басиев (1924-1944) - осетинский поэт. Родился в сел. Алагир Северной Осетии. Окончив среднюю школу, работал литературным сотрудником в редакции районной газеты «Раздзог». Стихи Дзамболата Басиева печатались в районной газете «Раздзог», в республиканской «Растдзинад» и в журнале «Мах дуг». В 1942 г. он ушел на фронт, а в 1944 г. в бою с немецкими фашистами оборвалась его жизнь. Большая часть стихотворений им написана в годы Великой Отечественной войны, и это определило их идейно-тематическое содержание. Они вошли в посмертный сборник «Песня братьев» (Эфсымарты зараг»). |
Кшиштоф БачиньскийНур БаянКонстантин БельхинЕвгений БерезницкийРаиса Блох 1938 г. 1942 г.Борис Богатков
Тадеуш Бой-Желенский
|
Я знаю, никакой моей вины Вглядитесь в эти лица, прочитайте скупые сводки. Это поэты, которых унесла война. Все "они - кто старше, кто моложе -" были талантливы, полны творческих замыслов и сил. Кто-то из них успел заявить о себе, напечататься, а многих смерть настигла на взлете. И все-таки они успели " родиться, вспыхнуть, ослепить..." и погаснуть. "Так гаснут молнии в степи, так гибнут звезды и поэты". Но негасим свет их стихов и поступков. Своим бессмертным подвигом они прославили свои имена навеки, "положив душу свою за други своя". "Я знаю, никакой моей вины... но все же, все же, все же... " Быть может, А.Твардовский осознавал, что война унесла самых лучших. Сердце испепеляют вина, горечь и боль от того, что они погибли, "не дописав неровных строчек, не долюбив, не досказав, не доделав..." Поэты "смерти выше". "И пусть не думают, что мертвые не слышат, когда о них потомки говорят". Владимир Аврущенко (1908-1941) - известный в 30-х гг. поэт, переводчик. Родился в селе Ямполь Подольской губернии. Первое стихотворение напечатал в харьковской комсомольской газете в 1925 г. В этом же году переехал в Москву, где учился на Высших литературных курсах и в Литературном институте. Его стихи публиковались в газетах "Комсомольская правда", "Литературная газета", в журналах "Огонек", "Молодая гвардия", "Новый мир", "Октябрь" и др. Он переводил на русский язык стихи с украинского, белорусского и осетинского. В 1932 г. в Москве вышел первый сборник его стихов "Четвертый батальон". В начале войны Владимир Аврущенко ушёл добровольцем на фронт, работал в армейской газете "Боевой поход". В 1941 г. на Юго-Западном фронте был ранен и попал в плен около Пирятина. Фашисты привязали его к двум танкам и разорвали на части. Фамилия Аврущенко выбита на мраморной доске в Доме литераторов среди погибших писателей. Григор Акопян (1920-1944) - армянский поэт. 24-летний старший сержант - командир танка Григор Акопян погиб в 1944г. в боях за освобождение украинского города Шполы. Он был награждён двумя орденами Славы, орденами Отечественной войны 1 степени и Красной Звезды, двумя медалями " За отвагу". Ему посмертно присвоено звание "Почётный гражданин города Шполы". Абдулла Алиш (1908-1944) - татарский поэт, писатель. Родился в семье образованного крестьянина, который выписывал газеты и журналы, знал татарскую и восточную литературу, читал наизусть Тукая, сочинял сказки. Мать Алиша, Газиза апа была сказительницей, сочиняла баиты и стихи. Старшая сестра Абдуллы Закиря апа работала учителем- воспитателем в детском приюте. Алиш с детства много читал, посещал литературно- драматические кружки, участвовал в концертах, писал стихи, и сочинял сказки. С 1929 г. его стихи, рассказы и заметки печатались в молодежной газете « Кызыл Яшьлэр», в журналах «Авыл яшьлэре», «Атака», «Яналиф» и др. После Казанского землеустроительного техникума А. Алиш работал мелиоратором в Мензелинске и корреспондентом районной газетой «Игенче» («Хлебороб»), читал лекции сельским труженикам на разные темы, шутя называя себя «милли» оратор (милли – по-татарски «национальный»). В конце 1930 г. Алиш работал десятником по гидротехнике на строительстве Казанской электростанции (ТЭЦ-1). В 1935 г. вступил в Союз писателей. Он был ответственным секретарем журналов «Техника», «Пионерское перо» («Пионер калэме») и редактором детских передач Казанского радиокомитета. А. Алиш писал повести, пьесы, очерки; увлекался техникой, музыкой, и живописью. Восхищенный полотнами Айвазовского сына в его честь назвал Айвазом. Через всю свою жизнь он пронес любовь к детям, которым посвятил свое творчество. В 1933 г. первым из писателей организовал литературный кружок при Казанском центральном клубе пионеров. В 1940 г. вышла его книга «Мамины сказки», которые вошли в золотой фонд татарской литературы. Он учился на вечернем отделении Казанского Государственного педагогического института, но война помешала ему закончить его, когда он был уже на 4-ом курсе. В начале Великой Отечественной войны Алиш ушел на фронт. В конце октября 1941 г. под Брянском, он попал в плен, прошел через многие лагеря, голод, болезни, издевательства эсесовцев. В лагере Вустрау под Берлином в начале 1943 г. он встретился с Мусой Джалилем, который был руководителем подпольной группы. Из числа военнопленных гитлеровцы насильственно создавали национальные легионы: туркестанский, азербайджанский, армянский и др. В Радоме был организован легион «Идель-Урал», куда входили военнопленные Поволжья. Так как значительную часть составляли татары и башкиры, его называли «татарским легионом». Алиш работал переводчиком в газете «Идель-Урал» и печатал антифашистские листовки. Первый же батальон легиона, отправленный на восточный фронт, восстал еще по дороге, перебил немецких командиров и в полном составе перешел на сторону белорусских партизан. В августе 1943 г. гестапо удалось напасть на след подпольщиков. По доносу предателей работа подпольной организации была раскрыта. Джалиль, Алиш и большинство членов подпольной группы были арестованы за несколько дней до тщательно готовящегося восстания легионов. Патриоты были брошены в Берлинскую тюрьму – Моабит. Начались пытки, бесконечные допросы, издевательства. Суд над джалильцами состоялся в марте 1944 г. в Дрездене. После вынесения смертного приговора они ещё полгода сидели в фашистской тюрьме Шпандау в Берлине. Казнь патриотов состоялась 25 августа 1944 г. в Берлинской тюрьме Плетцензее. Сохранившиеся записи в карточках - свидетельствах о смерти - показывают, что 11 джалильцев были казнены в один день и в один час. Все были обезглавлены на гильотине в течении получаса с 12 ч. 06 мин.- до 12 ч. 36 мин. Казни совершались одна за другой с интервалом в 3 мин. Абдулла Алиш был обезглавлен в 12ч. 12мин. Письмо А. Алиша родным из берлинской тюрьмы Солдаты недавно созданного легиона "Идель-Урал", 1942 г. Генерал -лейтенант X . Хельмих инспектирует батальон Волжско-татарского легиона. Лето 1943 г. Генерал-лейтенант X . Хельмих на очередной инспекции батальона. 1943 г. Казармы Мемориал жертвам нацизма на месте военной тюрьмы Плётцензее в Берлине, где 25 августа 1944 г. были казнены джалиловцы Бюст А. Алиша в селе Каюки
Драммонд Аллисон (1921-1943) - английский поэт. Родиля в графсте Суррей (Южная Англия). Окончив колледж в Хартфордшире и Королевский колледж в Оксфорде, получил образование епископа. После окончания Королевской военной академии Сандхрест стал офицером разведки Ист Суррей полка британской армии. Аллисон Служил в Северной Африке и Италии. 2 декабря 1943 г. он погиб в бою на реке Гарильяно (Италия). Лейтенант Аллисон похоронен в Минтурно на Военном кладбище (ок. 78 км к северу от Неаполя). Его стихи были собраны и опубликованы в 1944 г. посмертно. Минтурно. Кладбище войны. Книга Памяти. Крест жертвам. Камень Памяти Британские могилы Джек Алтаузен (1907-1942) - (настоящее имя Яков) родился в семье старателя. Одиннадцати лет по стечению обстоятельств попал в Китай. Жил в Харбине, Шанхае, работал мальчиком в гостиницах, продавал газеты, служил в качестве боя на пароходе, курсировавшем между Шанхаем и Гонконгом. Вместо прежнего имени Алтаузену было присвоено и записано в документ имя Джек. Но вскоре его потянуло на родину. Из Харбина он добрался до Читы, где встретился с поэтом Иосифом Уткиным, который помог ему добраться до Иркутска и принял доброе участие в дальнейшей судьбе юного Алтаузена. В Иркутске он некоторое время работал на кожевенном заводе и на лесосплаве. А в 1923 г. по комсомольской путевке приехал в Москву на учебу в Литературно-художественный институт, где на него обратил внимание Валерий Брюсов. Затем учился на факультете общественных наук Московского университета, был членом литературной группы "Перевал". С середины 20-х гг. работал в "Комсомольской правде" секретарем литературного отдела, которым тогда заведовал Иосиф Уткин. Среди сотрудников газеты в то время был Маяковский. Часто бывал в редакции Э. Багрицкий. Творчество Маяковского и Багрицкого оказали значительное влияние на Джека Алтаузена. С 1925 по 1941 гг. в Москве было опубликовано 17 книг Д. Алтаузена со стихотворениями, поэмами и повестями в стихах. В первые дни Великой Отечественной войны он был направлен в редакцию газеты 12-ой армии Юго-Западного направления. Погиб 25 мая 1942 г. в бою под Харьковом, пробиваясь из окружения. За участие в боевых операциях Джек Алтаузен первым из писателей был награжден орденом Красного Знамени. Борис Пророков. Шарж на Джека Алтаузена
|
1940 г.Абдулла Алиш
Джек Алтаузен
Хусен Андрухаев Вячеслав Афанасьев Всеволод БагрицкийКонстантин БаёвДзамболат БасиевДзахот Басиев
|
|
СВЯЩЕННЫЕ ЗНАКИ Мы не знаем. Но они знают.
Камни знают. Даже знают
деревья. И помнят.
Помнят, кто назвал горы
и реки. Кто сложил бывшие
города. Кто имя дал
незапамятным странам.
Неведомые нам слова.
Все они полны смысла.
Все полно подвигов. Везде
герои прошли. "Знать" -
сладкое слово. "Помнить" -
страшное слово. Знать и
помнить. Помнить и знать.
Значит - верить.
Летали воздушные корабли.
Лился жидкий огонь. Сверкала
искра жизни и смерти.
Силою духа возносились
каменные глыбы. Ковался
чудесный клинок. Берегли
письмена мудрые тайны.
И вновь явно все. Все ново.
Сказка-предание сделалось
жизнью. И мы опять живем.
И опять изменимся. И опять
прикоснемся к земле.
Великое "сегодня" потускнеет
завтра. Но выступят
священные знаки. Тогда,
когда нужно. Их не заметят.
Кто знает? Но они жизнь
построят. Где же
священные знаки?
ЗАВТРА Я знал столько полезных вещей
и теперь все их забыл.
Как обокраденный путник,
как бедняк, потерявший имущество,
я вспоминаю тщетно о богатстве,
которым владел я давно;
вспоминаю неожиданно, не думая,
не зная, когда мелькнет погибшее
знанье. Еще вчера я многое знал,
но в течение ночи все затемнело.
Правда, день был велик.
Была ночь длинна и темна.
Пришло душистое утро.
Было свежо и чудесно.
И, озаренный новым солнцем,
забыл я и лишился того,
что было накоплено мною.
Под лучами нового солнца
знания все растворились.
Я более не умею отличить
врага от друзей.
Я не знаю, когда грозит мне
опасность. Я не знаю, когда
придет ночь. И новое солнце
встретить я не сумею.
Всем этим владел я,
но теперь обеднел.
Обидно, что снова узнаю
нужное не ранее завтра,
а сегодняшний день еще длинен.
Когда придет оно -
завтра? УВИДИШЬ Что лицо мое греет?
Светит солнце, теплом
наш сад наполняет.
Что там шумит?
Море шумит. Хотя за
скалистой горою его и не видно.
Откуда аромат миндаля?
Черемуха вся распустилась.
Белым цветом залиты
деревья. Яблони тоже
цветут. Все разноцветно
сверкает. Что перед нами?
Ты стоишь на пригорке.
Перед нами спускается сад.
За лугом синеет залив.
На той стороне холмы и
леса. Темнеют сосновые
горы. Очертанья уходят
в даль голубую. Когда я
увижу все это? Завтра
увидишь.
КАПЛИ Твоя благодать наполняет
руки мои. В избытке льется
она сквозь мои пальцы. Не удержать
мне всего. Не успеваю различать
сияющие струи богатства. Твоя
благая волна через руки льется
на землю. Не вижу, кто подберет
драгоценную влагу? Мелкие брызги
на кого упадут? Домой не успею
дойти. Изо всей благодати в руках,
крепко сжатых, я донесу только
капли.
УВОДЯЩИЙ Приходящий в ночной тишине,
говорят, что Ты невидим,
но это неправда.
Я знаю сотни людей,
и каждый видел Тебя
хотя бы один раз.
Несколько бедных и глупых
не успели Твой лик разглядеть,
изменчивый многообразно.
Ты не хочешь мешать нашей
жизни. Ты не хочешь нас испугать
и проходишь в тишине и молчанье.
Глаза Твои могут сверкать,
голос Твой может греметь.
И рука может быть тяжела
даже для черного камня.
Но Ты не сверкаешь.
Ты не гремишь
и не дашь сокрушенья. Знаешь,
что разрушенье ничтожней покоя.
Ты знаешь, что тишина
громче грома. Ты знаешь,
в тишине приходящий и
уводящий.
СВЕТ Как увидим Твой лик?
Всепроникающий лик,
глубже чувств и ума.
Неощутимый, неслышный,
незримый. Призываю:
сердце, мудрость и труд.
Кто узнал то, что не знает
ни формы, ни звука, ни вкуса,
не имеет конца и начала?
В темноте, когда остановится
все, жажда пустыни и соль
океана! Буду ждать сиянье
Твое. Перед ликом Твоим
не сияет солнце. Не сияет
луна. Ни звезды, ни пламя,
ни молнии. Не сияет радуга.
Не играет сияние севера.
Там сияет Твой лик.
Все сияет светом его.
В темноте сверкают
крупицы Твоего сиянья.
И в моих закрытых глазах
брезжит чудесный Твой
свет.
ВЕСЕЛИСЯ За моим окном опять светит
солнце. В радугу оделись все
былинки. По стенам развеваются
блестящие знамена света. От радости
трепещет бодрый воздух. Отчего
ты неспокоен, дух мой? Устрашился
тем - чего не знаешь. Для тебя
закрылось солнце тьмою. И поникли
танцы радостных былинок.
Но вчера ты знал, мой дух,
так мало. Так же точно велико
твое незнанье. Но от вьюги было
все так бедно, что себя ты
посчитал богатым. Но ведь солнце
вышло для тебя сегодня. Для тебя
знамена света развернулись.
Принесли тебе былинки радость.
Ты богат, мой дух. К тебе
приходит знанье. Знамя света
над тобою блещет!
Веселися!
|
I. "Я не премину включить для тебя в "Истолкования слов Господних" все, что хорошо узнал от Старцев (Presbyteroi) и хорошо запомнил, ручаясь за истину всего. Ибо я искал, вопреки большинству, не тех, кто много говорит, а тех, кто учит истине, помня не чужие слова, а самим Господом, сказанные верующим и от самой Истины идущие. Вот почему когда встречался я с кем-либо из наученных Старцами, то расспрашивал об их словах: что говорил Андрей, Петр, Филипп, Фома или Иаков, или Иоанн, или Матфей, или кто другой из учеников Господних; а также что говорят Аристион и Пресвитер Иоанн, ученики Господни. Ибо я полагал, что мне будет полезнее взятое не столько из книг, сколько из живого и неумолкающего голоса"1.
Это говорит, около 150 г., епископ Иерапольский (во Фригии) Папий (Papias), ближайший для нас к ученикам Господним, свидетель, в предисловии к пяти книгам "Истолкований слов Господних",- православными уничтоженного сокровища, где могло быть много неизвестных нам, и не менее, чем в Евангелиях, подлинных Слов. Здесь мы имеем древнейшее и драгоценнейшее, потому что почти единственное, свидетельство о той среде, откуда вышли Евангелия.
II. Несколько позднейшее, в 185 г., свидетельство Иринея, епископа Лионского, тоже драгоценно, потому что им подтверждается свидетельство Папия. Это - воспоминания о виденном и слышанном в раннем отрочестве и живо сохранившемся в памяти Иринея ("бывшее тогда я помню лучше настоящего, потому что узнанное в детстве с душой срастается") - о столетнем старце, епископе Смирнском, св. Поликарпе Мученике: "сказывал он нам о своих беседах с Иоанном и другими, видевшими Господа, и о том, как хранил он в памяти... все, что слышал от них... И все было согласно с Писанием... Я же не записал того на хартии, но всегда живым в сердце "храню"2.
III. Смысл обоих свидетельств очень ясен, хотя, может быть, странен для нас. В Церкви, от дней земной жизни Господа до конца II века, и далее, до III-IV века, - до церковного историка Евсевия, тянется живая цепь предания, как бы перекличка из века в век, из рода в род: "Видели?" - "Видели!" - "Слышали?" - "Слышали!" - звучит "живой, неумолкающий голос" в сердце верующих: есть что-то по ту сторону Евангелия, равное ему, если даже не высшее, потому что подлиннейшее, к живому Христу ближайшее; сказанное лучше написанного; видевшие, слышавшие Господа знают, помнят что-то о Нем, чего уже не знает и не помнит Евангелие.
IV. Тот же странный для нас, почти страшный, смысл - в очень, кажется, древнем, сказании гностиков: "Господь, по Вознесении Своем, опять сошел на землю и провел одиннадцать лет с учениками Своими, уча их многим тайнам". Это, видимо, древнейшая часть сказания, а вот - позднейшая: "и все, что они видели и слышали от Него, Он велел им записать"3. Эта часть - позднейшая, потому что в первые по отшествии Господа дни, месяцы, годы, ученикам писать было некогда: слишком скорого ждали Пришествия; на что книжные свитки, когда само небо вот-вот совьется, как свиток? Люди не успеют о Нем прочесть, как Он уже будет сам. "Как бы не забыть", - думает пишущий; но можно ли Его забыть? Дети забудут? Но будут ли дети, - успеют ли быть?
Долго еще Он сам, живой, стоял у них в глазах; голос Его, живого, звучал у них в ушах. "Ваши же блаженны очи, что видели, и уши ваши, что слышали" (Мт. 13, 16). Но вот, с первым записанным словом, этому блаженству наступил конец, как бы вторая с Ним разлука, горшая. Пишущий как бы соглашался, что Его самого уже нет с ними сейчас, - и еще не скоро будет. Если любимый завтра вернется, то возлюбленная ждет - не пишет; но, если ни завтра, ни в следующие дни не вернулся, то первое письмо - первая тоска и тревога. Кажется, именно так должны были взглянуть тогдашние люди на первое писанное Евангелие - письмо в разлуке - знак отсроченного свидания.
V. Кажется, именно так взглянул и Петр на первое, с его же, Петровых, слов писанное учеником его и духовным сыном Марком, Евангелие. "Петр, - сообщает Климент Александрийский, видимо, очень древнее и подлинное, потому что невероятное для нас, свидетельство, - Петр, узнав, что Марк пишет Евангелие, не возбранял ему и не поощрял его4. Значит, остался равнодушен, прошел мимо и взглянуть не захотел, а если и взглянул, то косо, с "тоской и тревогой", может быть, ничего не сказал, но подумал: "И он! Добро бы молодые, кто не видел и не слышал, а ведь он видел и слышал все"...
Петр, Верховный Апостол, "не поощрил", не благословил - отверг Евангелие. Это так странно, страшно, что мы ушам своим не верим. И Церковь, через несколько лет, уже не поверила, поспешила другими сказаниями, позднейшими, смыть это пятно с памяти Петра - своей собственной: "Петр, по откровению Духа Св., радуется, что Марк пишет Евангелие", и "подтверждает написанное"; или даже "велит написать"; или, наконец, сам "диктует"5.
Чтобы все это понять, хоть отчасти, мы должны вспомнить, что люди эти, отвергавшие Евангелие, своими ушами слышали, своими глазами видели живого Христа - Солнце, и после Него - при Нем (Он все еще с ними, живой), Евангелие - как тусклая свеча на солнце. Но вот наступил день, когда пришлось им решить, согласиться, что чего-то не поняли они в словах Господних о Пришествии, хотя, казалось бы, как не понять так страшно ясно сказанного: "некоторые из вас не умрут, как уже увидят Сына человеческого"? (Мф. 16: 28). Все или почти все умерли и не увидели. Тут был для них такой "соблазн", skandalon, что спасти от него мог только Он сам, тогда все еще с ними, живой. А все-таки согласиться пришлось, что не завтра придет, а через много лет, - может быть, много веков; люди долго еще будут умирать и рождаться (прежде и в это не очень верили или об этом не очень думали), и, значит, люди могут (нам и теперь это страшно подумать, - каково же было им!), люди могут забыть Христа. И вот только тогда, когда все это поняли они, - перед тем, чтобы сойти из солнца - "дня Господня" - в черный-черный, длинный-длинный, подземный ход - века от первого до второго пришествия, - начали, скрепя сердце, зажигать свечу - писать Евангелие.
Все это нам очень трудно, почти невозможно понять; но без этого мы никогда не поймем, что такое Евангелие, а главное, не увидим того, что за ним - живую жизнь живого Христа, неизвестную - Неизвестного.
VI. Первая досиноптическая запись, вошедшая потом в синоптиков (synoptikoi, значит Со-видцы, Со-гласники, в противоположность Иоанну, Не-согласнику), появилась, в Палестине, Иисусовой родине, и на Его родном, арамейском языке, вероятно, около 40-х годов, прежде, чем вымерло Его поколение6; но запись эта еще не имела ходу, разве только как пособие для вступавших в общину, младших братьев, не видевших и не слышавших самого Господа, чтобы выучивать наизусть "слова Господни"7.
В 73 г., в конце Иудейской войны, первые христиане бежали из разрушенного Иерусалима, в соседний город, Пеллу (Pella), а затем, дальше, в Кокабу (Kokaba), в Батанейской области царя Ирода Агриппы II, почти на границе Набатейского царства (Аравии). Здесь же поселились и родственники Иисуса, в том числе поверившие в Него, наконец, братья8. Первое воркование этих Батанейских, от бури в щель скалы, в тишину восходящего солнца -- царства Божьего, укрывшихся, белых голубей - "нищих Божьих", ebionim, первые записанные "слова Господни", logia kyriaka.
Можем ли мы верить, что они записаны с точностью? Можем. Тесно жмутся все друг к другу в этой голубиной стае: братская сближенность -одна душа, Его, в одном, Его же, теле, - лучшая для нас порука точной памяти; что забудет один, - другие напомнят; в чем ошибется, - поправят. Помнят не только слова Его, но и звуки живого голоса, лицо, взгляд, движение, с какими слова были сказаны, и где, и когда: все, как сейчас, помнят, потому что любят.
VII. Чудной крепости и свежести древней, устной памяти, по опыту нашей, письменной, загроможденной и расслабленной, мы себе и представить не можем. Весь огромный Талмуд, так же, как Риг-Веды (16 000 стихов) и Коран, сохранялся в устной памяти, в течение веков. "Доброго ученика память крепчайшим цементом обложенному водоему подобна: капли не вытечет", - говорят учителя Талмуда9.
Внешней силе памяти помогает внутренняя сила слов Господних.
Никогда человек не говорил так, как этот Человек (Ин. 7: 46).
Если это сразу поняли простые, может быть, грубые люди - слуги фарисейские, посланные схватить Иисуса, то тем более - ученики. Вот этим-то: "никогда человек не говорил так", - знаком нечеловеческой единственности, несоизмеримости ни с какой мерой человеческой, - им, слышавшим, памятны, а нам, читающим, подлинны эти слова: здесь памятность и подлинность - одно и то же.
"Тихим и страшным, как бы нездешним, светом выделяются слова Его из всех человеческих слов, так что их сразу можно узнать", - замечает Ренан10, а ему, тонкому и сложному, неверующему, это, конечно, еще труднее было понять, чем простым и грубым людям, слугам фарисейским.
Стоит лишь сравнить Евангелие с другими книгами Нового Завета, или еще лучше, евангелиста Луку с Лукой Деяний Апостолов, чтобы сразу почувствовать всю разницу между тем Словом и этими, как сразу чувствуют легкий переход из лесного воздуха в комнатный, или глаз - переход от солнца к свече. Точно с неба на землю падаешь.
VIII. Просты эти слова так, что ребенку понятны. Маленькие притчи, детские картинки, навсегда прилипающие к памяти: бревно в своем глазу, сучок в глазу брата; слепой ведет слепого в яму: это так просто, понятно, что до конца мира не забудется.
Детям понятно и непонятно мудрецам, потому что под ясным верхним слоем есть множество других, в глубину уходящих, все более темных и загадочных, слоев. Но, прежде чем это заметит человек, - в ум, совесть, волю его, и, уж конечно, в память, впиваются эти загадки, как острые шипы или ядовитые жала: в чье сердце раз впилось, тот уже отравлен навсегда.
IX. Глиной рассыпающейся кажутся все слова человеческие перед этими, алмазно-твердыми и ясными. Мир на них движется, как на неразрушимых осях: "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут".
Шероховаты, как щебень, все слова человеческие перед этими, - из божественной Логики-Логоса - растущими, геометрически совершенными кристаллами. Памяти глаза тотчас же заметна малейшая на них неправильность - выпуклость или вдавленность - не в них самих ошибка, а в памяти. Лучше, или даже просто иначе - нельзя сказать; кто не верит, пусть попробует лучше сказать - точнее огранить алмаз.
X. Внутренняя музыка речи во всех переводах, на всех языках неразрушима. Нет вообще книги более, чем эта, всемирной, всеязычной и всевременной.
"Что смотреть ходили вы в пустыню, трость ли, ветром колеблемую?" или "придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные" - это звучит и будет звучать до конца мира, во всех концах мира, одинаково, неразрушимо11.
Память слуха тотчас же отличает звук этих слов, как настоящего золота от оловянного звука фальшивых монет - всех человеческих слов; тотчас узнает, вспоминает, среди всех чужих голосов, этот, родной: "овцы за Ним идут, потому что знают голос Его" (Ин. 10: 4); среди всех шумов земных - звуки рая.
XI. Памяти слуха знаком и особый неповторимый, двойственный лад в словах Господних - параллелизм двух членов, не согласный просто, как в Ветхом Завете, а противоположно-согласный: "первые будут последними, а последние - первыми"; "сберегший душу свою потеряет ее, а потерявший - сбережет". В каждом слове - тезис, антитезис и синтез; "да", "нет", и соединяющее над ними "да"; Отец, Сын и Дух. Троичной музыкой звучит все Евангелие, как раковина - шумом волн морских.
Крыльями этого двойного лада проносится слово Его через все века и народы, живое, бессмертное, как то чудесно-окрыленное семя растений, что, в малейшем веянии ветра, несется за тысячи верст.
XII. Сразу отличается слово Его от всех человеческих слов и памятью вкуса. Пресны все они перед этими "солеными". - "Соль - добрая вещь" - "Соль имейте в себе" (Мк. 9: 50). В скольких словах Его - соль не только Божественной мудрости, но и ума человеческого, можно бы сказать, почти "остроумия", не в нашем смысле, конечно, а в ином, для которого у нас нет слова. Докучная вдова у судьи, домоправитель неверный, глупый богач перед смертью, и сколько других. В каждом слове - особенно в притчах, есть крупинка этой соли - скорбно или радостно, но всегда одинаково тихо, над всем земным, неземной улыбки сияющий свет.
Рыбу, только что пойманную в Геннисаретском озере, тут же, на берегу, потрошат, чистят, солят и сушат на солнце. Это - смиренная пища рыбаков Галилейских, Двенадцати, и сходящих к ним Ангелов. Кто раз отведал, за царственно-нищенской трапезой Господа, этой соленой Геннисаретской рыбки, тот уже никогда не забудет ее и не променяет ни на какие амброзийные сладости.
XIII. Но, может быть, лучше всего узнает слова Его память сердца.
"Кто не оставит отца своего и матери своей..." "Я голодал, и вы не дали мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня" (Мф. 25: 42-44). Это проходит по сердцу, как огненное острие, и рубец от ожога остается навеки, так что сразу можно узнать, чей прошел здесь огонь. Вот по таким рубцам на сердце человечества, если бы даже исчезло Евангелие, можно было бы узнать, что Христос на земле был.
]]>
|
Я поклоняюсь вам, кристаллы, |
|
Размытых осыпей, как прежде, звонки щебни, |
|
Здесь был священный лес. Божественный гонец |
|
Окрестные холмы вызорены |
|
Отливают волны розовым глянцем, |
|
Край одиночества, |
|
Я к нагорьям держу свой путь |
|
Все так же пуст Эвксинский понт |
|
Я иду дорогой скорбной в мой безрадостный Коктебель... |
|
Дрожало море вечной дрожью |
|
Старинным золотом и желчью напитал |
|
Безлесны скаты гор. Зубчатый их венец |
|
И ночи звездные в слезах проходят мимо, |
|
И мой суровый Коктебель |
|
Крылом зубчатым вырастая, |
|
Отроком строгим бродил я |
]]>
"Тайная гармония лучше явной". - "Противоположное - согласное", - учит Гераклит, учат и Евангелия. Мнимые противоречия - действительные противоположности (антиномии), главная музыка "тайной гармонии" - везде в мире, а в религии больше, чем где-либо. Это во-первых, а во-вторых: мы хорошо знаем, по вседневному опыту, что если два или больше правдивых свидетеля сообщают об одном и том же событии, то они согласны лишь в главном, а в остальном противоречат друг другу, потому что каждый видит по-своему, и эти-то именно "противоречия" - лучший знак правдивости: ложные свидетели сговорились бы, чтобы не противоречить.
Три свидетеля - Марк, Матфей, Лука - различны, "противоречивы" и, - следовательно, друг от друга независимы, а все-таки в главном согласны; и, наконец, четвертый - Иоанн, "противоречащий" всем трем, опять согласен с ними в главном. Так, с каждым новым Евангелием, возрастает подлинность общего свидетельства в геометрической прогрессии.
Если бы в церкви возобладала логика Маркиона (гностика II века), то мы имели бы одно Евангелие. Но тем-то и доказывается истинность предания лучше всего, что "потребность в апологетике не сгладила в нем противоречий, не свела четырех Евангелий к одному"60.
"Множеством различий в передаче Иисусовых слов и в повествованиях о жизни Его доказывается, что евангельские свидетельства свободно почерпнуты из независимо друг от друга текущих источников". Если бы первая община измышляла "миф о боге Иисусе", то, уж конечно, позаботилась бы о единстве вымысла и сгладила бы в нем противоречия61. Здесь-то именно, где образ Иисуса действительно или как будто противоречит церковно-общинной вере, мы и нащупываем под нею неколебимый исторический гранит предания62. Здесь же лучше всего обнаруживается вся историческая невозможность "мифологии".
Если главное для первохристиан - совпадение Человека Иисуса с ветхозаветным Мессией-Христом, то с какою же целью вводят они в "миф" об Иисусе такое множество вовсе не предсказанных в Ветхом Завете и этим предсказаниям явно противоречащих исторических черт, как бы одной рукой строят, а другой - разрушают "миф"?63
XXXV. Стоит только открыть Евангелие, чтобы пахнуло на вас запахом именно той земли, где жил Иисус, и именно тех дней, когда Он жил. "Здесь, в Палестине, все исторично" - вот к чему пришел один из лучших знатоков Палестины, после тринадцатилетних странствий по следам Господним. Тот не усомнится, что Он был, кто, почти на каждом шагу по Св. Земле, вступает в след Иисусовых ног.
Слишком знаменательны настойчивые и подробные указания всех четырех Евангелий на определеннейшие точки в пространстве и времени, т. е. в исторической действительности, или, другими словами, указания на то, что евангельские события - не миф, а история. Нет, вовсе не призрачного "бога Иисуса" искала здесь, в Палестине, древняя церковь, а, наоборот, выступала, пред лицом всего мира, с ясным и непреложным свидетельством, что Иисус Человек был лицом историческим64.
XXXVI. Как же, после всего этого, люди могли усомниться, был ли Христос? Только ли злая воля, соединенная с глупостью и невежеством, причина "мифологии"? Нет, увы, не только. Есть причина более глубокая и страшная, скрытая в самом христианстве, - та вечная болезнь человеческого ума и воли, которую древняя церковь называет "докетизмом", кажением,- от слова "казаться", δοκεῖν: "докеты" - те, кто не хочет знать Христа "по плоти", для кого Он "кажущаяся", мнимая плоть.
"Видимое тело Иисуса - только тень, призрак, umbra, phantasma, corpulentia putativa", - учит первый докет, Маркион, в конце II века65, "Иисус не рождался, а сошел прямо с небес в Галилейский город, Капернаум, в пятнадцатый год правления кесаря Тиберия" - этим начинается "исправленное" Маркионом, Евангелие от Луки66. Иисус не умирал: "Симон Киринеянин распят за него". - "Как бы только тенью страдал, passum fuisse guasi per umbram", - учит гностик Марк.
"Лама сабахтани!" возгласил Господь на кресте только для того, чтобы обмануть и победить сатану", - скажет и Афанасий Великий, столп православия67. Господь, ища плодов на бесплодной смоковнице, только "притворялся алчущим", скажет не меньший столп, Иоанн Златоуст68. "В пище Иисус не нуждался", по Клименту Александрийскому: призрак не ест и не пьет69. "Жажду", на кресте, значит: "жажду спасти род человеческий", скажет Лудольф Саксонский, написавший в XIV веке одну из первых "Жизней Христа". - "Иисус - только распятый призрак", - скажут и нынешние "докеты" - "мифологи"70. Так, от Маркиона через Иоанна Златоуста и Афанасия Великого до наших дней, все христианство пронизано "докетизмом", "кажением".
XXXVII. Вот почему самые неверующие люди наших дней с такою легкостью поверили нелепейшей из всех мифологий, что Христос - миф. Что такое докетизм, в последнем счете? Чья-то попытка украсть спасенный мир у Спасителя, совершить второе убийство Христа, злейшее: в первом, на Голгофе, - только тело Его убито, а в этом, втором, - душа и тело; в первом - только Иисус убит, а во втором - Иисус и Христос: "излетел (на кресте) из Иисуса Христос", учат докеты71, и осталось лишь человеческое "подобие", "вид", "схема" (homoioma, schema, - Павловы страшные слова, Рим. 8, 3; Филип. 2, 7), геометрическая фигура человека, призрачно-пустая, из-под выпорхнувшей бабочки, куколка.
Если бы попытка эта удалась, то все христианство - сама Церковь, Тело Христово - рассыпалось бы, как съеденная молью одежда. Вот почему последним и величайшим Докетом, Каженником, будет "кажущийся Христос" - Антихрист. Наших дней "докетизм" и есть к нему прямой и гладкий путь.
XXXVIII. Все это, конечно, покушение с негодными средствами, ибо самое существо докетизма - не то, что есть, а то, что кажется, - обман, туман, фокус, - тщетная попытка сделать, чтобы не было того, что было. Люди все-таки знают, и лучше людей знает сам вечный Фокусник, Каженник, Докет, что Христос был.
"Духом уст Своих убьет господь Врага", - только одним этим словом: был.
XXXIX. "Был ли Христос?" значит сейчас "будет ли христианство?". Вот почему прочесть Евангелие, как следует, - так, чтобы увидеть в нем не только Небесного, но и Земного Христа, узнать Его, наконец, по плоти, - значит сейчас спасти христианство - мир.
XL. Тенью ходит Он по миру, а тело Его в Церкви заковано в ризы икон. Тело надо найти в миру и Закованного в Церкви расковать.
XLI. Церковь, - врата адовы не одолеют ее, - сама от страшной болезни "кажения", может быть, спасется; но этого мало: ей надо спасти мир. Церковь знает Христа по плоти; но Его уже не знает или не хочет знать мир. Вечный путь Церкви - от Иисуса Земного ко Христу Небесному; миру, чтобы спастись, надо пойти обратным путем, не против Церкви, а к ней же, - от Христа к Иисусу.
Путь Церкви - ко Христу Известному; путь мира - к Иисусу Неизвестному.
]]>
Был ли Он, знают маленькие дети, но мудрецы не знают. "Кто же Ты?" -- "Долго ли Тебе держать нас в недоумении?" (Ин. 8: 25; 10: 24).
Кто Он - миф или история, тень или тело? Надо быть слепым, чтобы смешать тело с тенью; но и слепому стоит только протянуть руку, пощупать, чтобы узнать, что тело не тень. Был ли Христос, в голову никому не пришло бы спрашивать, если бы уже до вопроса не помрачало рассудка желание, чтобы Христа не было10.
В 1932 году, Он - такой же Неизвестный, такая же загадка - "пререкаемое знамение", как в 32-м (Лк. 2: 35). Чудо Его во всемирной истории - вечное людям бельмо на глазу: лучше им отвергнуть историю, чем принять с этим чудом.
Вору надо, чтобы не было света, миру - чтобы не было Христа.
XI. "Читал, понял, осудил", - говорит Юлиан Отступник о Евангелии11. Этого еще не говорит, но уже делает наша "христианская" Европа Отступница.
Косны люди во всем, а в религии особенно. Может быть, не только страшное человеческое "тесто погибели", massa perditionis, "без причины рожденное множество"12, евангельские "плевелы", но и глохнущая среди них пшеница Господня, растет все еще, как полвека назад, под двумя знаками -двумя "Жизнями Иисуса", Ренановой и Штраусовой.
Можно бы сказать о книге Ренана, что говорит Ангел Апокалипсиса: "Возьми и съешь ее; будет она горька во чреве твоем, но в устах твоих -сладка будет, как мед" (Откр. 10: 9). К меду примешивать яд, прятать иголки в хлебные шарики -- в этом искусстве, кажется, Ренану нет равного.
"Иисус никогда не будет превзойден; все века засвидетельствуют, что среди сынов человеческих не было большего, чем Он". - "Покойся же в славе Твоей, благородный Начинатель, - дело Твое сделано, Божество утверждено... Не бойся, что воздвигнутое Тобою здание будет разрушено... Ты сделаешься таким краеугольным камнем человечества, что вырвать имя Твое из этого мира значило бы поколебать его до основания"13.
Это мед, а вот и яд, или иголка в хлебном шарике: "темным гигантом" Страстей становится, мало-помалу, светлый пророк Блаженств. Начал уже на пути в Иерусалим понимать, что вся Его жизнь - роковая ошибка, а на кресте понял окончательно и "пожалел, что страдает за низкий человеческий род"14. Хуже того: Лазарь, согласившись с Марфой и Марией, лег, живой во гроб, чтобы чудом воскресения обмануть людей и "прославить" Учителя. Знал ли Тот об этом? "Может быть", - любимое слово Ренана, - может быть, и знал. Здесь тончайший намек - мед ядовитейший, острие иголки острейшее15. Как бы то ни было, "великий Очарователь", - тоже любимое слово Ренана, - "пал жертвой святого безумия"; Себя погубил, и мира не спас; Себя и мир обманул, как никто никогда не обманывал16.
Что же значит: "среди сынов человеческих не было большего"? Значит: "ессе homo", "се человек", в устах Пилата. Скажет: "се, человек", и руки умоет; "краеугольный камень человечества", и вынет его потихоньку, так что никто не почувствует; ниц падет перед Истиной, а все-таки спросит, с камнем за пазухой: "Что есть истина?"
Ренанова "Жизнь Иисуса" - Евангелие от Пилата.
XII. Может быть, невиннее Бруно Бауэр, когда, трясясь от злости и ужаса, вопит, как бесноватый у ног Господних: "Вампир! Вампир! всю кровь нашу высосал!"17 Может быть, честнее Штраус, когда лезет, как медведь на рогатину: что такое религия? "Род идиотического сознания"; что такое Воскресение? "Всемирно-историческое мошенничество"18. И если не сам Ницше, то, может быть, бедная душа его, в земном аду безумья, поняла, чего так и не понял Ренан: критика - суд над Евангелием - может сделаться Страшным судом над судьями: guod, sum miser turn dicturus? Может быть, поняла душа его, кого он по плечу похлопывал, - да простит мне тень страдальца, - с такой почти лакейскою развязностью: "слишком рано умер Иисус; если бы до моих лет дожил, сам бы отказался от своего учения". -"Прелюбопытный декадент, с пленительной прелестью в смешении высокого, больного и детского"19.
XIII. "Жалкою смертью кончил презренную жизнь, - и вы хотите, чтобы мы верили в него, как в Бога!" Эти страшные слова приводит великий учитель церкви, Ориген, потому, вероятно, что знает, что они даже не кощунство для верующих, а просто глупость, хотя и неглупого и, в нашем смысле, "культурного" человека, александрийского неоплатоника, Цельcа Врача20. Глупость эта, казалось бы, не могла быть превзойдена. Но вот, могла: Цельc не сомневался, - мы усомнились, был ли Христос.
XIV. Глупость эту или небывалое в прошлых веках научное помешательство - мифоманию (Христос - "миф") начал XVIII век, продолжал XIX и кончает ХХ-й.
Шарль Дюпьи (1742--1809), член Конвента, в книге своей, от III года Республики, "Начало всех культов, или Всемирная Религия", доказывает, что Христос, двойник Митры, бог Солнца, скоро будет для нас "тем же, чем были Геркулес, Озирис и Вакх"21, а Вольней, в почти одновременной книге, "Развалины, или Размышления о революциях империй", доказывает, что евангельская жизнь Христа есть не что иное, как "миф о течении Солнца по Зодиаку"22.
В тридцатых годах прошлого века, Штраус все еще, по мнению кое-кого из протестантских богословов, "гениальный", - в "Жизни Иисуса" (1836), сам того не зная и, может быть, не желая, расчистил своей "евангельской мифологией" дальнейший путь "мифомании". Штраус посеял - Бруно Бауэр пожал. Критика XIX века подала руку антихристианской мистике XVIII века. Бауэр уже твердо знает, что Иисуса, как исторической личности, не было; что евангельский образ Его - лишь "вольное поэтическое создание первого евангелиста, Urevangelist"; низшим, порабощенным слоям народа нужный мифический образ "царя демократии, Противокесаря". И - страшного начала смешной конец, горой рожденная мышь - на месте Иисуса становится призрачная, из Сенеки и Иосифа Флавия составленная личность23.
XV. Можно было надеяться, что, благодаря научной критике Евангелия в конце XIX века и в начале XX, разрушившей до основания Штраусову "мифологию", Бауэр будет так же забыт, как Вольней и Дюпьи24. Но надежда не оправдалась. Корень XVIII века дал новые ростки в XX25.
Что такое "мифомания"? Мнимонаучная форма религиозной ко Христу и христианству ненависти, как бы судороги человеческих внутренностей, извергающих это лекарство или яд. "Мир ненавидит Меня, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы" (Ин. 7: 7). Вот почему, в самый канун злейшего дела мира - войны, мир Его возненавидел так, как еще никогда.
И слишком понятно, что всюду, где только желали покончить с христианством, "научное открытие", что Христос -- миф, принято было с таким восторгом, как будто этого только и ждали26.
XVI. Сказанное глубоким знатоком первохристианства, Йог. Вейсом о книгах Древса и Робертсона: "необузданная фантазия", "карикатура на историю", можно бы сказать и о всех новейших "мифологах"27.
Знание трудно и медленно, невежество быстро и легко; мир наполняет оно, по слову Карлейля, "всеоглушающим звуком надувательства"; расходится по миру, как сальное пятно по газетной бумаге, и так же неизгладимо.
Подвиг Геркулеса совершила научная критика в Германии, за последние 25 лет, очищая эти авгиевы конюшни религиозного и исторического невежества; но если так дальше пойдет, как сейчас, в послевоенном одичании, в "комсомоле", уже не только русском, но и всемирном, то скоро новые горы навоза нагромоздятся в конюшне, и, может быть, сам Геркулес задохнется от смрада.
XVII. Иисус - дохристианский, ханаано-эфраимский бог Солнца, Joschua (Древс); Он же - Иисус Навин, или патриарх Иосиф, или Озирис, или Аттис, или Язон; Он же - индийский бог Агни - Agnus Dei, или, наконец, только "распятый призрак" (Робертсон)28.
Вертится, как в бреду, калейдоскоп всех мифологий или просто глупостей, радужных, на черном поле невежества29.
Всем, у кого есть исторический глаз, слух, вкус, обоняние, осязание, бесконечно вероятнее, что такое единственное в мире явление, как Христос, было в действительности, чем то, что оно измышлено, сотворено людьми из ничего, и что неизвестные хитрецы-обманщики или обманутые дураки создали нечто, столь же действительное, но неизмеримо более новое, преобразившее духовный мир человечества, чем система Коперника30.
XVIII. Кто же, кроме самого Иисуса, мог "сочинить", создать Иисуса? Община простых людей из народа, "сельских и неграмотных"? (Деян. 4: 13). Это невероятно, но еще невероятнее, чтобы живейший из человеческих образов составлен из разных мифологических веществ в ученой реторте тогдашних философов. А если бы историческую личность Иисуса создавал поэт или целая община поэтов, то это было бы возможно только под тем условием, чтоб поэт изображал в Нем себя самого или община поэтов - себя самое; тогда Иисус - поэт и поэма, творец и творение вместе. Или, другими словами: если бы Иисус не был так велик и даже больше, чем изображают Его евангелисты, то их собственное величие - необъяснимейшее чудо истории. Этим тайна Его только отодвигалась бы и делалась еще неразгаданнее31.
Это значит: вопрос, был ли Иисус, - при малейшем углублении, сводится к другому вопросу: мог ли не быть Иисус, если такой образ, как Его, дан в такой книге, как Евангелие?32
XIX. "Он был" - это никем из ближайших к Нему вне христианских свидетелей не сказано с нужной для научной критики ясностью - вот один из главных "мифологических" доводов. Так ли он силен, как это кажется самим "мифологам"? Чтобы это узнать, надо сначала ответить на три вопроса.
Первый: когда начинают говорить об Иисусе внехристианские свидетели? Прежде чем религия не делается видимым явлением историческим, что произошло для христианства к первой четверти II века, историки не могут говорить об основателе религии. А так как именно с этого времени и начинаются свидетельства римских историков об Иисусе, то отрицательный довод по времени, - слишком поздно заговорили, - падает.
Вопрос второй: много или мало будут о Нем говорить? Очень мало. Стоит ли просвещенным людям тратить много слов на темного варвара, за сто лет, в далекой провинции, распятого Иудея-бунтовщика, одного из множества ему подобных, "гнусного и безмерного суеверия" виновника? Так именно мало слов тратят на Иисуса римские историки.
Третий вопрос: как будут о Нем говорить? Так, как здоровые - об идущей на них неведомой заразе, хуже чумы и проказы. Так именно и говорят они об Иисусе.
XX. Первое внехристианское свидетельство - письмо Плиния Младшего, Вифинского проконсула, к императору Траяну, от 111 года. Плиний спрашивает его, что ему делать с христианами? Их, по всей области, не только в больших городах, но и в глухих селениях, множество, обоих полов, всех состояний и возрастов; и зараза эта распространяется все больше; храмы пустеют, жертвы богам прекращаются. Он, Плиний, привлекает виновных к суду и допрашивает; иные, отрекаясь от "суеверия", творят возлияния, жгут фимиам перед изваянием кесаря и "хулят Христа", male dicerent Christo; иные же упорствуют. Но все, что он мог узнать о них, сводится к тому, что "в известный день, перед восходом солнца, собираются они и поют гимн Христу, как Богу; клянутся не лгать, не воровать, не прелюбодействовать", и проч., сходятся также для общих трапез, "совершенно, впрочем, невинных" (должно быть, Евхаристии). Двух служанок ("диаконисс") он пытал, но и от них не узнал "ничего, кроме суеверия, гнусного и безмерного", superstionem pravam et immodicam33.
Важно для нас уже и то, что этим свидетельством подтверждаются историческая точность и подлинность всего, что мы узнаем о первохристианских общинах из Посланий и Деяний Апостолов. Но еще важнее слова: "Гимн поют Христу, как Богу". Если бы Плиний узнал от христиан, что Христос для них только Бог, то так бы и написал: "Богу своему, Христу, поют"; если же пишет: "Христу, как Богу", Christo, guasi Deo, то потому, конечно, что знает, что Христос для христиан не только Бог, но и человек. Значит, в 70-х годах (некоторые из вифинских христиан, в 111-м году, "уже больше двадцати лет как христиане"), через сорок лет по смерти Иисуса, верующие в него знают, помнят, и внехристианский свидетель этому верит, что Иисус человек был34.
XXI. Второе свидетельство Тацита - почти одновременно с Плинием (около 115 г.).
Сообщив о народной молве, обвинявшей Нерона в поджоге Рима (64 г.), Тацит продолжает: "Дабы уничтожить эту молву, начал он судить и казнить лютейшими казнями тех, кого народ за гнусные дела ненавидел и называл Христианами. Имени сего виновник, Христос, в правление Тиберия, прокуратором Понтием Пилатом казнен был смертью; но подавленное на время, мерзкое суеверие это, exitiabilis superstitio, вспыхнуло снова, уже не только в Иудее, где оно родилось, но и в самом Риме, куда отовсюду стекается и где прославляется все ужасное или постыдное. Итак, схвачены были сначала те, кто открыто объявлял себя христианином, а затем, по их доносам, еще великое множество. Но в вине поджога не могли их уличить; истинной же виной их была ненависть к человеческому роду, odium humani generis"35.
]]>
Последняя лекция Александра Меня, произнесенная им 8 сентября 1990 года, оканчивалась словами: "Победа Бога началась в ночь Воскресения и она продолжается, пока стоит мир". 9 сентября он был убит. Его смерть потрясла всех, кто его любил.
«Ему было отпущено 55 лет... Его духовную школу прошли тысячи людей... Уже к 12 годам он составил план будущего шеститомника по истории религий. К 1958 году, получив высшее биологическое образование, прекрасно рисуя (учился у Ватагина), он становится служителем Церкви. Вскоре он получит второе высшее образование, став кандидатом богословия... Отец Александр стойко сносил удары со всех сторон - от властей, от... церковного начальства..., от временами предававших его духовных детей. Его не любили за то, что он еврей, за его интеллект, широту, открытость миру и людям. А он нес Евангельский свет в души, учил людей сохранять надежду, доброту и любовь. Ровный и сильный пламень его веры был облечен в крепкий каркас мысли и знаний. Работоспособность его была поразительной: история религий, жизнеописание Христа, смысл литургии, книги для детей, многотомный библиологический словарь - он гигантскими усилиями заполнял духовный вакуум... Это был очень красивый, веселый и жизнерадостный человек. Он был страстным библиофилом, и Пушкин всегда оставался его кумиром. Как магнитом, к отцу Александру тянуло творческих людей. Христианская идея была неотделима для него от гуманистических традиций, от всего богатства мировой культуры, блестящим знатоком которой он был. Церковь, говорил он, должна быть повернута лицом в настоящее и будущее; самое страшное для христиан - это фанатизм, нетерпимость, высокомерие и презрение к "другим"; все мы - дети Божьи, свет Христов освятил наше бытие, а все остальное - наносное, имеющее преходящий исторический и культурный характер. Над гробом его плакали православные и католики, баптисты и пятидесятники, все, у кого болит совесть" (Юрий Табак).
Именно тогда, когда люди с наибольшей силой ощущали гнет мирового зла, в последние мгновения агонии духа, неожиданный свет прорывал завесу тьмы! Сверхъестественная надежда, рожденная в тупике, открывала иную, высшую Реальность.
Еще недавно считалось аксиомой, что социальных и экономических преобразований достаточно, чтобы мир стал иным. Эта иллюзия нам дорого обошлась.
Людям важны и лечение, и кров, и пища. Но это же необходимо и животным. Если человек начинает пренебрегать тем, что возвышает его над природой, общество неизбежно оказывается в кризисе. Так было на закате античного мира, на исходе прошлого века. Так стало сегодня.
Библия отрицает и свойственную античности мысль о неуклонном вырождении человечества, и теорию безграничного его развития в рамках земной истории. Библия исходит из идеи о параллельном нарастании двух противостоящих сил: добра и зла. Из постоянной борьбы между ними. И человек в этой борьбе не может быть пассивным наблюдателем; он призван участвовать в ней. И он сам выбирает, на какую сторону встать.
Вспомните картину, нарисованную Светонием в его "Жизни двенадцати цезарей". В то время многие христиане, решив, что грядет всеобщая катастрофа, бросали работу и ждали неизбежной развязки. И тогда же апостол Павел резко выступил против этого. Тайна завершения истории, учил он, сокрыта от человека; люди должны жить и трудиться, исполнять свой долг на земле, не гадая о "временах и сроках".
Библия признает, что цивилизации не вечны. Она предсказывала закат Ассирийской, Вавилонской и других империй. Эти предсказания сбылись. Но гибель культур не воспринимается в ней как нечто фатальное. В Книге Ионы рассказывается, как пророк был послан в город Ниневию, столицу царей-поработителей, с грозной вестью: через три дня она будет разрушена. Сам Иона с радостью ждал этого возмездия - подтверждения своего пророчества. Однако жители города вовремя принесли всеобщее покаяние и отвратили свою гибель.
Я верю, что если в минувшие эпохи находились люди, которые выводили мир из духовного тупика, то найдутся они и в наши дни. А что касается покаяния, то провозвестию Христа предшествовала проповедь покаяния: к нему призывал Иоанн Креститель. И первое слово проповеди Иисуса было: "Покайтесь". Причем в еврейском языке это слово означает "обратитесь", "вернитесь с ложного пути". В греческом же тексте Евангелий оно передается еще более емким словом "метаноите", то есть переосмыслите свою жизнь. Здесь - начало исцеления. Покаяние - не бесплодное "копание в себе", не мазохистское "унижение паче гордости", а переоценка всего, переоценка, побуждающая к действию. Такое действие Иоанн Креститель называл "плодами покаяния".
Вот почему так обнадеживают многочисленные попытки пересмотреть нашу историю минувших лет, "переменить ум". Нарыв необходимо вскрыть. Без этого лечение невозможно.
Современная цивилизация может совсем лишиться будущего, если она взглянет правде в глаза, если не найдет твердого обоснования нравственным принципам. Для подлинной духовности, как и для искусства, нет "прошлого". Оно есть для науки и техники, а не для самих основ жизни. Решать насущные проблемы, не вглядываясь в то, как их решал мир на протяжении веков, значит отказаться от великого права наследия. У нас сейчас наконец оценили красоту древних церковных памятников. Но не менее важно оценить духовное наследие минувшего. И надо взять из него самое прекрасное, самое живое, самое действенное. Тем более что духовность никогда не умирала. Ее творческий поток был лишь загнан глубоко "под землю" в годы безвременья и беззакония. Но он не иссяк.
Нравственное возрождение всегда совершалось на духовной, религиозной основе. Я вовсе не хочу сказать, что люди безрелигиозные в этом процессе не участвуют. Просто они тоже, пусть и косвенным образом, питаются из этого исконного источника нравственности.
Метафизическая катастрофа, которая оторвала человечество от полноты непосредственного созерцания Бога, привела к оскудению духовной интуиции. Поэтому, стремясь обрести утерянное, люди стали искать способы вернуться к прежнему состоянию. Одним из таких способов стало искусственное вызывание экстаза при помощи плясок, ритмичной музыки, массовых радений. Эта была попытка как бы приступом овладеть крепостью духа.
Человеку в цивилизации дается свободный выбор. Однако эта свобода не избавляет людей от губительных последствий выбора ложного. Поэтому и для современного человека важно сделать правильный выбор. Мне кажется очень глубокой мысль английского историка Арнольда Тойнби, который считал упадок любой культуры результатом неверного "ответа", ошибочного выбора.
Но как же сделать выбор правильный? Как отличить пророка истинного от пророка ложного? Тем более что сейчас, как и в любое смутное время, появляется огромное множество прорицателей, целителей тела и души буквально во всех сферах нашей жизни. Они крайне популярны, потому что люди измучены прошлым, не видят радости в настоящем, напуганы будущим. Они готовы поверить каждому, кто, даст ответ на "проклятые" вопросы и пообещает немедленные перемены к лучшему. Так, кстати, возникают диктатуры.
Религия как таковая в ее эмпирической земной истории - явление далеко не однозначное. И критики ее, если они честны и добросовестны, оказывали услугу самим верующим, помогая им ясней осознать собственные исторические грехи.
Еще великий церковный учитель Августин говорил о двух "Градах", о двух типах духовности. Водораздел между ними часто проходит внутри самих религиозных общин. Не случайно, что Христос предупреждает: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного".
Русские религиозные мыслители Владимир Соловьев, Михаил Тареев, Николай Бердяев, следуя Августину, подчеркивали, что существуют две формы религиозности: "открытая, свободная, человеческая и "закрытая", мертвящая, унижающая человека. Вечным примером столкновения между ними является антитеза Евангелия и фарисейства.
Все это я говорю потому, что не могу разделять взгляда, по которому любая религиозность служит этическому возрождению. Именно против этого взгляда выступал апостол Иоанн, предостерегая: "Не всякому духу верьте". Он дал и критерий для "различения" духов, сказав: "Кто говорит: "Я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец". В этом апостол был верен Евангелию Христову и пророкам Ветхого завета, которые провозглашали, что служение истине и Богу невозможно без верности нравственным заветам, данным человеку.
Поэтические поверья переходят непосредственно в басни, притчи или иносказания; не менее того, по невежеству иногда принимаются в прямом смысле и многие верят слепо тому, что придумано было для одной забавы. К этому числу принадлежат: поверье о том, что медведи были некогда людьми, к чему конечно подала повод способность медведя ходить на двух ногах и поступь его, всей плюсной, по-человечьи; люди эти жили в лесу, ни с кем не знались и были не хлебосольны, не гостеприимны. Однажды зашел к ним какой-то благочестивый старец, постник и сухоядец, и постучавшись тщетно сподряд у всех ворот прошел все село из края в край, отряс прах с ног своих и проклял недобрых хозяев, велев им жить отныне в берлогах. Собака, по такой же сказке, также была человеком; но обращена в пса за обжорливость свою. Пчела просила себе смертоносное для человека жало; оно дано ей, но только с обратным условием: оно смертоносно для нее же самой. Известный древний мудрец, начальствовавший всеми животными, послал ворону, которая случилась у него на вестях, чтобы она привела лучшего певчего: старику хотелось уснуть под сладкие песни. Но он уснул, не дождавшись песен, и проснулся в испуге от страшного карканья; ворона привела ему целое гнездо вороненков, извиняясь тем, что лучших певчих нельзя было сыскать во всей поднебесной. Есть даже несколько длинных и довольно складных сказок, принадлежащих сюда же, как напр., сказка о Георгии храбром и о волке; Езопова басня о куре и лисе, которая известна едва ли не у всех народов; равно и сказка о Лисе Патрикеевне, которая морочит волка, медведя и многих других животных, промышляя на их счет. Эта замечательная сказка, отысканная в древних рукописях на французском и немецком языках, живет доныне в преданиях всех почти европейских народов и пересказывается между прочим также у нас, на Руси и на Украине, с небольшими только отменами против той, которую обработал Гете. Есть поверье или рассказ о том, что означают видимые на луне пятна: туда посажены навсегда братоубийца и жертва его, в том самом положении, как преступление было совершено: и воображение народа видит на луне двух людей, из коих одни закалывает другого вилами. Другие уверяют, что это Каин и Авель. О ласточках говорят, что они чириканьем своим предостерегали Спасителя от преследователей Его, а воробьи продали Его, крича: жив, жив, за что у воробьев ноги связаны невидимыми путами и птица эта не может переступать, а только прыгать. Есть также предание, что ласточки крали у римлян гвозди, коими распинали Христа, а воробьи отыскивали их и опять приносили. Поэтому ласточек, по народному мнению, грешно бить или разорять их гнезда. О громе говорят, что это Илья пророк ездит по небу в огненной колеснице, поражая стрелою диавола, а тот прячется за людей. Суеверие это подтверждается частью находимыми в песчаных местах громовыми стрелами, похожими с виду на минерал, известный под названием чертов палец. Дело в том, что от удара молнии в песок действительно он сплавляется, в виде сучковатых сосулек. Стрелы эти между прочим окачиваются водой, коею поят больных, от колотья. Зеркало, как дивная для простолюдина вещь, подало раскольникам повод к особой сказке: какой-то пустынник, не устояв противу соблазна диавола, возмечтал о себе столь нелепо, что вздумал свататься на какой-то царской дочери. Царевна, по девичьим причудам, отвечала: если он достанет мне ту вещь, которую по всему царству не могли найти, вещь, в которую бы я могла видеть себя чище чем в воде, то выйду за него. Пустынник пошел стараться и наткнулся путем на порожнюю избушку, в которой черт отозвался ему, сказав, что попал в рукомойник, заперт и заговорен в нем каким-то стариком, и что готов отслужить какую угодно службу тому, кто его выпустит. Порядившись с ним на ту затейливую вещь, которую требовала царевна, пустынник снял деревянный крест, которым накрыт был глиняный висячий рукомойник; черт выскочил, встряхнулся, сделал и подал старику зеркало, которое этот отнес царевне. По словам некоторых, он женился на ней, но был наказан тем, что видел всюду двойника своего, который не давал ему ни днем, ни ночью покоя и замучил его до смерти; а по словам других, старик покаялся до свадьбы, смирился и ушел навсегда опять в пустыню. По сей причине у раскольников и поныне зеркало есть вещь запрещенная, созданная дьяволом. Беда не по лесу ходит, по людям, а как пойдет беда, растворяй ворота, никогда-де одной бедой не кончится. Это поверье основано на случайностях, служивших поводом к изобретению его. Но есть кроме того поэтическое поверье в бедовиков, несчастных на все руки, или бедокуров; к чему бы такой человек ни прикоснулся, от этого ожидают только худого; его жалеют, его не хотят обидеть, но всяк сам себе ближе, и бедняка не менее того выпроваживают за порог, если он куда зайдет, не держат в одной рабочей артели, не дают никуда приткнуться, даже не смеют подать помощи, опасаясь вреда для себя и для других. Жалкое заблуждение это так упорно, что его иногда ничем нельзя победить. Привязанность к прадедовским обычаям, от коих так трудно отстать народу, и страсть рядиться и красоваться, подавали в купеческом сословии нашем повод к забавным явлениям: так напр., купчиха, не устоявшая противу искушения одеваться заживо в немецкое платье, успокаивала совесть свою завещанием, чтобы ее похоронили в русском сарафане. В числе сказок о нечистом находим также определение различия между многими именованиями его: черт смущает, бес подстрекает, дьявол нудит, сатана творит лживые чудеса, для соблазна. Есть сказка о блаженных островах Макаийских, где сытовые реки, кисельные берега, или молочные реки, медовые берега; девка выйдет, одним концом коромысла ударит, готовый холст поденет; другим зачерпнет, нитки жемчугу вытянет; стоит там и береза золотые сучья; и корова, на одном рогу баня, на другом котел; олень с финиковым деревом на лбу, и птица сирин, иначе райская, перья непостижимой красоты, пение обаятельное, лик человеческий, и пр. Поверье о неразменном или неизводном рубле, который можно достать у нечистого, продав ему на перекрестке в полночь жареного в перьях гусака, рассказывается различным образом и принадлежит к тем же сказочным вымыслам, принимаемым тут и там за наличную монету, и также распространено у различных народов, напр., в Германии. В числе так называемых лубочных картин, которые ныне уже начинают делаться редкостью и без цензуры не печатаются, есть, кроме изображения помянутого сирина, известная космография, где расписаны все баснословные, сказочные страны, люди с песьими головами, блаженные острова Макарийские и много других чудес. Об этом листе была помнится когда-то статья в "Телеграфе". На другом листе находим мы изображение людей дивных или диких, найденных Александром Македонским внутри гор Рифейских: это люди одноногие, трехрукие, одноглазые, двуносые и пр. Все они выходят навстречу герою-победителю, коему предшествует пеший ратник в полном вооружении. Всем известно довольно загадочное явление, что в Москве нет сорок; народное поверье изгнало их за 40 верст из Москвы; но они есть гораздо ближе, хотя, сколько мне известно, никто не видал, чтобы сорока залетала в самую Москву. На это сложено несколько поэтических сказок; Москва основана на том месте, где убит боярин Кучка; его предала сорока неуместным стрекотаньем своим, когда он спрятался под кустом; он ее проклял умирая и сороки исчезли оттуда навсегда. Другие говорят, что сорока унесла с окна последний кусок сыра у одного старца, угодного небесам; он ее проклял за это и изгнал из округа. Третьи сказывают, и это предание сохранилось в народных песнях, что Маринка Мнишек, будучи ведьмой, перекинулась в сороку, когда пришлось ей худо, и вылетела из окна терема своего; за это сорока была проклята в то время и не смеет явиться в Москву. Есть еще довольно сложное и старинное поверье о василиске, который родится из петушьего яйца. Заметив, что курица иногда сдуру силится запеть петухом, люди из этого заключили, что и петух может иногда прикинуться курицей и снести яичко. Это яйцо кругленькое, маленькое, называется спорышок, и в сущности есть не иное что, как выносок куриный, т. е. уродливое яичко, как говорят, последнее, когда курица перестает нестись. Народ иногда утверждает, не знаю по каким приметам, что это яйцо петушье: что петухам во сто лет разрешено снести одно только такое яйцо; а если девка поносит его шесть недель под мышкой, то из него вылупится василиск. Об этом василиске есть множество рассказов: он делается оборотнем, или соединяется с злым человеком, с колдуном, и невидимо в нем живет; он вообще исполняет все приказания мачехи своей, выносившей его под мышкой, приносит ей золото, мстит за нее тем, на кого она зла, дает ей разные вести и пр. Может быть, поверье или сказка эта в связи с преданиями о сожительстве женщин с нечистым духом, со змиями огненными, летучими и другого разбора. Ведьма, по мнению некоторых, есть именно плод подобного супружества, а сказка о Тугарине Змеевиче и ей подобные суть уродливые порождения разгула народного воображения, настроенного на этот лад. Кирша Данилов рассказывает один из подобных случаев, о рождении Волхва Всеславича такими словами: "По саду саду, по зеленому, ходила, гуляла Молода княжна Марфа Всеславична: Она с камня скачила на лютаго на змея - Обвивается лютый змей около чобота зелен-сарафьян, Около чулочка шелкова, хоботом бьет по белу стегну... А в ту пору княжна понос понесла... А и на небе просветил ясен месяц. А в Киеве родился могуч-богатырь, Как бы молодой Волхв Всеславьевич: Подрожала мать-сыра земля, Стряслося словно царство индейское, А и сине море всколебалося Для ради рожденья богатырского..." Русские литейщики, собираясь отлить какую-нибудь значительную вещь, напр., колокол, стараются отвлечь внимание праздной и докучливой толпы от своей работы какою-нибудь новостью, выдумкой или вестью, которую молва пускает по городу. Мастера уверены, что отливка от этого лучше удается и в колоколе не будет пузырей. Таким же точно образом тщательно скрывают день и час родов, отвлекая иногда внимание соседей какими-нибудь сказками и заставляя даже домашних отлучиться на это время, под произвольно придуманными предлогами. Этот обычай впрочем полезен, потому что всякий лишний человек при подобном деле помеха. По той же причине родильниц уводят тайком в баню, чтобы избежать в тесном доме помех и свидетелей; но топить в это время баню и душить роженицу на полке, в страшном жаре, есть обычай невежественный и вредный.
]]>
Марта 17-го, Алексия Божьего человека: Алексея с гор потоки, с гор вода, а рыба со стану, т. е., рыба трогается с зимовья и трется под берегами. Марта 19-го Хрисанфа и Дарий; Дарий, желтые проруби, замарай проруби; Марта 25-го, Благовещение, если мороз, то будет много огурцов. Апреля 1-го, Марии Египетской, зажги снега, или заиграй-овражки. Апреля 3-го ап. Иродиона: уставь или заставь соху, пора пахать под овес; когда заквакают лягушки, то пора сеять овес; когда появятся крылатые муравьи, сеют хлеб. Овес сеять хоть в воду, да в пору; а рожь, обожди часок, да посей в песок. В великий четверток мороз, так и под кустом овес; а озимь в засеку не кладут, т. е., не верь всходам с осени. Снегу много, хлеба много, говорит народ. Апреля 16-го, Ирины разрой берега. Апреля 25-го, Великомученика Георгия выгоняют скотину. Если дождь, то в этот год скот хорошо пойдет. Георгий везет корму в тороках, а Никола (9 мая) возом. Мая 5-го, Ирины рассадницы: сеют капусту. Это же время считается ветреным и потому удобным для палов, для выжигания полей, потому что пал, для безопасности, всегда пускается по ветру туда, где не опасно. Мая 13-го, муч. Гликерии, Лукерья-комарница, появляются комары. Мая 14-го Исидора, садят огурцы. Мая 18-го, семи дев: веют первый лен. Мая 21-го Константина и Елены: ранний лен и поздняя пшеница. Мая 29-го, Феодосии волосяницы: рожь колосится. Мая 31-го, Еремия повесь-сетево: т. е., кончай посев. Июня 13-го, Акулины гречушницы: сеют гречиху. 1-го июля, Казанския Богоматери, лучший день для сбора касмахи или червца, который будто собирается изо всей окружности под один куст; кто найдет его, найдет много вдруг. Июня 20, Пророка Илии: если дождь, то будет мало пожаров; всегда бывает гром и где-нибудь убивает человека. В иных местах говорят еще, что в этот день дана воля всем гадам и лютым зверям, а потому и нельзя выгонять скотину в поле. Иные верят также, что в день Рождества Христова скотину не должно выпускать из хлевов. В Стефанов день поят лошадей через серебро. Августа 1-го, происхождение св. Древ: первый Спас; можно есть яблоки. Августа 13-го, Флора и Лавра, кончай посев ржи. Августа 23, св. Луппа, морозом овес лупит; первые утренники. Без воды зима не станет; дожди, потом следуют подзимки, а там морозы, которые разделяются на Никольские, рождественские, крещенские, афанасьевские, стретенские, и наконец мартовские заморозки. Оттепели должны быть: михайловские, 3-го ноября; введенские, 21-го ноября и проч. Августа 29-го, Иоанна Предтечи: не варят щей, потому что кочан капусты напоминает усеченную голову. Сентября 1-го, бабье лето, начало женским сельским работам; сентября 14-го Воздвижение, кафтан с шубой сдвинулся. Октября 22-го, Параскевии-льняницы; пора мять лен. Ноября 26-го, Егорий с мостом, а Никола с гвоздем, декабря 6-го. О зимнем пути говорят: либо недели не доедешь до Благовещенья, либо неделю переедешь. Первый прочный, постоянный снег выпадает ночью, а денной сходит; это довольно верно. 12-го декабря, солнце поворотилось на лето, а зима на мороз. Если в день Рождества Христова много инею, опоки на деревьях, то будет урожай на хлеб. В день Наума, 1-го декабря, в Малороссии отдают детей в школу, полагая, что они тогда более ума наберутся. К сему же и частью к предыдущему разряду принадлежат и следующие поверья, не относящиеся до календаря земледельца: если выкинет из трубы, то должно опустить в нее живого гуся: распустив в испуге крылья, гусь, при этом падении, может иногда погасить пламя. Известные пятнышки на лице, вроде веснушек, появляющиеся временно у женщин, называют метежами, и говорят, что внезапное появление их есть верный признак беременности. В этом поверье есть истина; но она отнюдь не безусловна. Телятину есть считают грехом; вероятно,- это произошло от хозяйских рассчетов: во-первых, деревенские коровы перестают доиться без телят; во-вторых же, не расчет съесть теленка, из которого через 2-3 года выйдет полнорослая скотина. Кроме того, почитают грехом есть голубей, как священную птицу; не едят зайцев и всех вообще слепорожденных животных и однокопытчатых, т. е., с нераздвоенными копытами, вероятно, на основании Ветхого Завета. Угря не едят, не признавая его рыбой; а как, по пословице, в поле и жук мясо, то разрешают есть угря, когда в семи городах нельзя будет найти рыбы. Сома не едят, потому что сом чертов конь; рыба эта жирна, не вкусна и не здорова, кроме плеса, который идет в пирог. Раков не везде едят; уральские казаки называют их водяными сверчками и выкидывают из сетей. Зато во многих местах простолюдины не брезгуют грачами, галками и воронами; но сорок нигде не едят; а по уверению бывалых людей, в некоторых местах России запекают в пироги полевых мышей, под названием житничков. Очень умно, если это делается; но я нигде толком не мог о том доспроситься. Ямщик, если вы нанимаете его на протяжных, ни за что не повезет барыню с кошкой, уверял, что от кошки лошади худеют; от табаку, напротив, по уверению извозчиков, лошади добреют, и потому табак для них кладь желанная. Извозчики, с коими рядились для отвоза из Ромна шерсти и табаку, за провоз последнего делали маленькую уступку. Если верить другому поверью, что чепрак из барсовой кожи вреден для лошади, то можно допустить также однородное влияние кошки; я говорю только, что подобное дело сбыточно, хотя и совсем вероятно. Так например, известное влияние кошки же на змею весьма замечательно: змея не боится самой злой собаки, напротив, самая злая и смелая собака сильно пугается змей; но лишь только подойдет к ней кошка, как змея мгновенно свертывается в клубок и, схоронив голову, лежит не смея дохнуть, не бежит, не защищается, и кошка смело ее грызет. Индюшки также заклевывают змей, преследуя их с остервенением; овцы пожирают ядовитых тарантулов, от укушения коих другие животные умирают, по крайней мере, долго хворают. Суеверие, будто у скопы ядовитые когти, вероятно, вышло просто из того, что скопа довольно странная птица, соединяющая в себе свойства хищных и водяных птиц; она питается рыбой, хватая ее не клювом, а когтями. Выше говорили мы об остатках язычества; христианство вытеснило их из области веры, и они нашли приют в поверьях или суевериях. Нельзя не отнести сюда всех суеверных обрядов, соединенных у простолюдинов с обрядами веры; их много; все пересчитать трудно. Обращаются, например, в известных случаях, с молитвою исключительно к тому или другому св. угоднику, полагая, что тогда молитва будет лучше услышана; молятся от слепоты - Казанской Богоматери; от глазных болей - Мине Египтянину, Лаврентию Архидиакону, Логину сотнику; от болезней вообще, Богородице Всех Скорбящих; от головной боли - Иоанну Предтече; от зубной боли св. Антипию; от лихорадки - св. Марою, также Фотинии или Василию Новому; от грыжи, - Артемию; от бесчадия, - Роману чудотворцу, также св. Ипатию; от трудных родов: - Богородице Феодоровской или св. Екатерине, если муж возненавидит жену - св. Гурию, Самону и Авиве; о согласии супругов - св. Евангелистам; о здравии младенцев - Богородице Тихвинской, Симеону Богоприимцу; от родимца - св. Никите; от оспы, Конону Саврийскому; о просвящении разума на грамоту - Козме и Демиану; на иконное писание: Иоанну Богослову; о сохранении от смерти без покаяния, - св. Палсию; об изгнании лукавых духов - св. Нифонту, или Марофу; о сохранении целомудрия - Мартимиану, Иоанну многострад., Моисею Угрину, Финаиде; от запоя - Вонифатию, также Моисею Мурину; от грозы - Богородице Неопалимой Купины, также Никите Новгородскому; о ведренной погоде - св. Илии; от потопа и беды на войне и на море - св. Николаю Чудотворцу; от скотского падежа - св. Медосту, также Власию; от конского падежа - св. Флору и Лавру; о сохранении скота от зверя - св. Георгию; он же защитник девиц и покровитель сельских работ; об овцах, св. Мамонту, или св. Анастасии; о свиньях, - св. Василию Великому; о пчелах - св. Зосиме и Савватию; о курах - св. Козме и Демиану, или св. Сергию; о гусях - св. муч. Никите; о рыболовстве - св. Ап. Петру; о добром сне и грезах - девяти мученикам; от вора и обидчика, Иоанну Воину; о обретении покражи и бежавших рабах - Феодору Тирону; о укрощении гнева человека - Прор. Давиду; от очарования - св. Киприану и Устинии, - и проч. У раскольников есть много странных поверьев, нередко порождения довольно дикого, необузданного воображения, кои иногда основаны на безграмотной игре слов: кто пьет чай, отчаивается от Бога; кто пьет кофе, налагает ков на Христа; хмель и табак произросли на могиле знаменитой блудницы, - хмель из головы, а табак из чрева. На этом основании вероятно хмель считается у них благороднее табака, многие раскольники не чуждаются его, тогда как табаку все они не терпят, называя его смертельным грехом. Раскольники в особенности настоятельно требуют, чтобы остриженные ногти класть с ними вместе в гроб, и даже носят обрезки эти в перстнях. Земля, по народному поверью, лежит на трех рыбах, китах или даже на четырех; но один из них умер, отчего и последовали потоп и другие перевороты; когда же перемрут они все, то последует преставление света. Между тем, когда киты эти, отлежав бока, начинают оправляться да повертываться, то бывает трус, землетрясение. Иные, напротив того, утверждают, что свет стоит на трех слонах. Прежде нас жили на свете волоты, великаны, после нас будут пыжики, т. е. карлы. Народное поверье волотам назначает место жительства в вологодской стороне; вероятно этому подало повод одно только сходство звуков. Народ ожидает преставления света непременно в одну из великих суббот, перед Троицей. Если по торной дороге подымается столбовой вихрь, то это чертова свадьба, ведьма с сатаной венчается, или, по крайней мере, возится; а потому, если кинуть в вихорь этот нож, то он будет в крови. Чума летает уткой, а голова и хвост у нее змеиные. Не садиться по 13-ти человек за стол и не подавать другому соли; эти два поверья, как всякому известно, напоминают измену Иуды. Не дарить ни ножа, ни ножниц, не принимать булавки, разве уколоть слегка передателя, или отдать грош, т. е. купить вещи эти. Взяв от соседа прививку плодовую, или отводок, также должно положить около дерева копеечку, чтобы ветка хорошо принялась. Молодых супругов сажают на мохнатую шубу, в ознаменование привольной жизни; велят также стричь ребенка на шубе: богат будет; когда ребенок впервые пойдет, то черкнут ножом по земле между ног, что и называется перерезать путы. Если у ребенка долго зубы не режутся, то проколоть черному петуху гребешок, костяным или деревянным гребнем, и кровью помазать десны. Это поверье, принадлежа отчасти к разряду симпатических средств, конечно, придумано для того, чтобы успокоить встревоженную мать, при таких обстоятельствах, где человеческая помощь невозможна. Советуют также надевать ребенку ожерелье из рачьих жерновинок, носить фиалковый корень и проч. Пожар от грозы заливать парным молоком от черной коровы. Коли черная корова свечера впереди стада идет на село, то день будет ненастный, коли белая, ясный. Коли корова перестанет доиться, то кто-нибудь из счастливых в семье, обыкновенно девушка или ребенок, должны выкупить ее у хозяйки или у коровницы, за грош; корова называется с того времени собственностью покупателя и будет опять доиться. Коли корова доится с кровью, что между прочим случается-де оттого, когда под брюхом у нее пролетит невзначай ласточка, то подоить ее сквозь обручальное колечко хозяйки; ласточка же пролетает под коровой в наказание за то, когда кто разорит у нее гнездо. Чтобы предупредить порчу свадьбы от недоброго кудесника, который-де не только сделает, что кони не пойдут со двора, но, пожалуй, оборотит и гостей и молодых в волков, все гости и поезжане опоясываются, сверх рубахи, вязаным, а не плетеным, пояском, в котором тьма узелков. Колдун ничего не может сделать, не развязав сперва всех узелков, или не сняв с человека такой поясок. Крестьяне рассказывают, что такие оборотни, т. е., волки, бывшие когда-то свадебными гостями, попадаются; если подобного зверя убьешь, то на нем, к крайнему удивлению всех крещеных людей, найдешь под шкурой красную рубаху, - но только без опояски! Так дорого можно поплатиться иногда за небольшую оплошность! Есть поверье, что ворон купает детенышей своих в великий четверток, и приносит для этого воду в гнездо свое в выеденном яйце. Ворон, ворона, грач, сыч, сова, филин, пугач, иногда также сорока и кукушка, - почитаются зловещими птицами, и притом не только у нас, но почти повсюду. Если ворон и филин кричат, сидя на кровле, то в доме быть покойнику. Ночные птицы получили прозвание зловещих, конечно, за дикий, неприятный крик, который, среди глухой ночи, иногда чрезвычайно неприятен; так наприм., пугач, большой лесной филин, завывает точно как человек, зовущий отчаянно на помощь; а иногда, как ребенок; иногда хохочет, стонет или ржет. Нет сомнения, что пугачу надобно принять на свой счет большую часть того, что рассказывают о лешем. Суеверы носят при себе когти филина, чтобы отвратить от себя зло. Ворон, ворона, сорока, грач, вероятно, попали в этот разряд, как полухищные, жадные к падали и до нестерпимости крикливые, вещуньи. Иногда загадывают, сколько лет кому жить, и считают, сколько раз кукушка кукукнет. Отчего вообще птица, залетевшая нечаянно в покои, особенно воробей, предзнаменует бедствие, смерть в доме и проч., этого объяснить не умеем; но птичка, залетевшая в чистом поле прямо в руки, а равно и гнездо, свитое где-нибудь в доме, бывает, как думают, к добру. Не велят бранить пойманного сома, хотя это для рыбаков не находка, стращая тем, что водяной черт за такую брань отомстит. Ласточку, голубя, пигалицу и синичку, по мнению народа, бить грешно, за это бывает падеж на скот. Есть еще поверье, что если собаки ночью воют или когда они роют норы, то будет в доме покойник. Много раз уверяли тут и там люди, что собаки, лошади или другая домашняя скотина предчувствовали, предугадывали смерть хозяина, и что животные показывали это воем, мычаньем, ржаньем, ночным топотом, необычайною пугливостью, страхом и проч. Там, где подобное предчувствие относится до внезапной, насильственной, смерти, оно во всяком случае необъяснимо, а потому уже слишком невероятно; но нельзя оспаривать возможности того, чтобы какое-либо животное не могло чувствовать, не знаю каким чутьем или чувством, невидимой для нас перемены, происшедшей с таким человеком, который по состоянию своего здоровья не может прожить более известного и весьма короткого срока, который обречен уже тленью, носит в себе ничем не утолимый зародыш смерти, и поэтому самому, может быть, в испарине своей, или Бог весть как и где, представляет для некоторого рода животных нечто особенное и неприятное. Я не утверждаю всего этого; я только не отвергаю такую возможность. Опытные врачи, фельдшера, сиделки и хожалки видят иногда по первому взгляду на больного, что его спасти нельзя. Иные утверждают даже, что слышут это чутьем, по испарине; почему же другое существо, или животное, не может видеть или слышать то же самое, но только еще горазд ранее, может быть, накануне, или даже несколькими днями прежде нас? Как объяснить себе чутье, которое безошибочно указывает собаке, что на таком-то месте пробежал заяц, причем собака еще знает, до какой степени след этот свеж, и что всего мудренее, в какую сторону заяц пробежал, взад или вперед?
]]>
Шиллер сказал: "и в детской игре кроется иногда глубокий смысл" - а Шекспир: "и на небе и на земле есть еще много такого, чего мудрецы ваши не видывали и во сне". Это можно применить к загадочному предмету, о коем мы хотим поговорить. Дух сомнения составляет свойство добросовестного изыскателя; но само по себе и безусловно, качество сие бесплодно и даже губительно. Если к этому еще присоединится высокомерное презрение к предмету, нередко служащее личиной невежества особенного рода, - то сомнение, или неверие, очень часто бывает лицемерное. Большая часть тех, кои считают долгом приличия гласно и презрительно насмехаться надо всеми народными предрассудками, без разбора, - сами верят им втихомолку, или по крайней мере из предосторожности, на всякий случай, не выезжают со двора в понедельник и не здороваются через порог. С другой стороны, если и смотреть на поверья народа, вообще, как на суеверие, то они не менее того заслуживают нашего внимания, как значительная частица народной жизни; это путы, кои, человек надел на себя - по своей ли вине, или по необходимости, по большому уму, или по глупости, - но в коих он должен жить и умереть, если не может стряхнуть их и быть свободным. Но где и когда можно или должно сделать то или другое, - этого нельзя определить, не разобрав во всей подробности смысла, источника, значения и силы каждого поверья. И самому глупому и вредному суеверию нельзя противодействовать, если не знаешь его и не знаком с духом и с бытом народа. Поверьем называем мы вообще всякое укоренившееся в народе мнение или понятие, без разумного отчета в основательности его. Из этого следует, что поверье может быть истинное и ложное; в последнем случае оно называется собственно суеверием или, по новейшему выражению, предрассудком. Между этими двумя словами разницы мало; предрассудок есть понятие более тесное и относится преимущественно к предостерегательным, суеверным правилам, что, как и когда делать или не делать. Из этого усматривается, еще в третьем значении, важность предмета, о коем мы говорим; он дает нам полную картину жизни и быта известного народа. Не только у всех народов земного шара есть поверья и суеверия, но у многих они довольно схожи между собою, указывая на один общий источник и начало, которое может быть трех родов: или поверье, возникшее в древности, до разделения двух народов, сохранилось по преданию в обоих; или, родившись у одного народа, распространилось и на другие; или же наконец поверье, по свойству и отношениям своим к человеку, возникло тут и там независимо одно от другого. В этом отношении есть много ученых указаний у г. Снегирева. Сочинитель настоящей статьи ограничился одними только поверьями русского народа, или даже почти исключительно тем, что ему случилось собрать среди народа; посему статья эта вовсе не есть полное исследование этого предмета, а только небольшой сборник или собрание подручных в настоящее время запасов [Я с намерением не перечитывал теперь сочинений ни г. Снегирева, ни г. Сахарова. Я даю только сборник, запас, какой случился. Праздничных обрядов я мало касаюсь, потому что предмет этот обработан г. Снегиревым; а повторения того, что уже помещено вСказаниях г. Сахарова, произошли случайно, из одного и того же источника. Я дополнил статью свою из одной только печатной книги: Русские суеверия, Чулкова, в которой впрочем весьма немного русского.]. Север наш искони славится преимущественно большим числом и разнообразием поверий и суеверий о кудесничестве разного рода. Едва ли большая часть этого не перешла к нам от чудских племен. Кудесники и знахари северной полосы отличаются также злобою своею, и все рассказы о них носят на себе этот отпечаток. На юге видим более поэзии, более связных, сказочных и забавных преданий и суеверий, в коих злобные чернокнижники являются только как необходимая прикраса, для яркой противоположности. Нигде не услышите вы столько о порче, изурочении, как на Севере нашем; нигде нет столько затейливых и забавных рассказов, как на Юге. Поверья местные, связанные с известными урочищами, курганами, городами, селами, городищами, озерами и проч., не могли войти в эту статью главнейше потому, что такое собрание вышло бы ныне еще слишком неполно и отрывочно. Если бы у нас много лет сряду занимались повсеместно сбором этих преданий, тогда только можно бы попытаться составить из них что-нибудь целое. Но предания эти гибнут невозвратно; их вытесняет суровая вещественность, - которая новых замысловатых преданий не рождает. У нас есть поверья - остаток или памятник язычества; они держатся потому только, что привычка обращается в природу, а отмена старого обычая всегда и везде встречала сопротивление. Сюда же можно причислить все поверья русского баснословия, которое, по всей вероятности, в связи с отдаленными временами язычества. Другие поверья придуманы случайно, для того, чтобы заставить малого и глупого, окольным путем, делать или не делать того, чего от него прямым путем добиться было бы гораздо труднее. Застращав и поработив умы, можно заставить их повиноваться, тогда как пространные рассуждения и доказательства ни малого, ни глупого, не убедят и, во всяком случае, допускают докучливые опровержения. Поверья третьего разряда, в сущности своей, основаны на деле, на опытах и замечаниях; поэтому их неправильно называют суевериями; они верны и справедливы, составляют опытную мудрость народа, а потому знать их и сообразоваться с ними полезно. Эти поверья бесспорно должны быть все объяснимы из общих законов природы: но некоторые представляются до времени странными и темными. Засим непосредственно следуют поверья, основанные также в сущности своей, на явлениях естественных, но обратившиеся в нелепость по бессмысленному их применению к частным случаям. Пятого разряда поверья изображают дух времени, игру воображения, иносказания - словом, это народная поэзия, которая, будучи принята за наличную монету, обращается в суеверие. К шестому разряду, наконец, должно причесть - может быть только до поры до времени - небольшое число таких поверий, в коих мы не можем добиться никакого смысла. Или он был утрачен по изменившимся житейским обычаям или вследствие искажений самого поверья, или же мы не довольно исследовали дело, или, наконец, может быть в нем смыслу нет и не бывало. Но как всякая вещь требует объяснения, то и должно заметить, что такие вздорные, уродливые поверья произвели на свет, как замечено выше, или умничанье, желание знать более других и указывать им, как и что делать, - или пытливый, любознательный ум простолюдина, доискивающийся причин непонятного ему явления; эти же поверья нередко служат извинением, оправданием и утешением в случаях, где более не к чему прибегнуть. С другой стороны, может быть, некоторые бессмысленные поверья изобретены были также и с тою только целью, чтобы, пользуясь легковерием других, жить на чужой счет. Этого разряда поверья можно бы назвать мошенническими. Само собою разумеется, что разряды эти на деле не всегда можно так положительно разграничить; есть переходы, а многие поверья без сомнения можно причислить и к тому и к другому разряду; опять иные упомянуты у нас, по связи своей с другим поверьем, в одном разряде, тогда как они в сущности принадлежат к другому. Так, например, все лицедеи нашего баснословия принадлежат и к остаткам язычества, и к разряду вымыслов пиитических, и к крайнему убежищу невежества, которое не менее, как и самое просвещение, хотя и другим путем, ищет объяснения непостижимому и причины непонятных действий. Лица эти живут и держатся в воображении народном частию потому, что в быту простолюдина, основанном на трудах и усилиях телесных, на жизни суровой, - мало пищи для духа; а как дух этот не может жить в бездействии, хотя он и усыплен невежеством, то он и уносится, посредством мечты и воображения, за пределы здешнего мира. Не менее того пытливый разум, изыскивая и не находя причины различных явлений, в особенности бедствий и несчастий, также прибегает к помощи досужего воображения, олицетворяет силы природы в каждом их проявлении, сваливает все на эти лица, на коих нет ни суда, ни расправы, - и на душе как будто легче. Вопрос, откуда взялись баснословые лица, о коих мы хотим теперь говорить - возникал и в самом народе: это доказывается сказками об этом предмете, придуманными там же, где в ходу эти поверья. Домовой, водяной, леший, ведьма и проч. не представляют собственно нечистую силу; но, по мнению народа, созданы ею, или обращены из людей, за грехи или провинности. По мнению иных, падшие ангелы, спрятавшиеся под траву прострел, поражены были громовою стрелою, которая пронзила ствол этой травы, употребляемой по этому поводу для залечения ран - и низвергла падших духов на землю; здесь они рассыпались по лесам, полям и водам и населили их. Все подобные сказки явным образом изобретены были уже в позднейшие времена; может быть, древнее их мнение, будто помянутые лица созданы были нечистым для услуг ему и для искушения человека; но что домовой, например, который вообще добродетельнее прочих, отложился от сатаны - или, как народ выражается, от черта отстал, а к людям не пристал.
]]> В 1944 году газета "Дейли телеграф" напечатала кроссворд, содержащий все кодовые названия секретной операции по высадке союзнических войск в Нормандии. В кроссворде были зашифрованы слова: "Нептун", "Юта", "Омаха", "Юпитер". Разведка кинулась расследовать "утечку информации". Но составителем кроссворда оказался старенький школьный учитель, озадаченный столь невероятным совпадением не меньше военнослужащих.
Знаменитый актер Джеймс Дин погиб в ужасной автомобильной катастрофе в сентябре 1955 года. Его спортивный автомобиль остался цел, однако вскоре после гибели актера, какой-то злой рок начал преследовать машину и всех, кто к ней прикасался. Судите сами: вскоре после катастрофы автомобиль увезли с места происшествия. В тот момент, когда машину завозили в гараж, ее мотор таинственным образом выпал из кузова, раздробив ноги механику. Мотор приобрел некий врач, который поместил его в свою машину... Вскоре он погиб во время гоночного заезда. Автомобиль Джеймса Дина позже починили, но гараж, в котором его ремонтировали, сгорел. Автомобиль в качестве достопримечательности выставлялся в Сакраменто, упал с подиума и раздробил бедро проходившему мимо подростку. В довершении всего в 1959 году машина таинственным образом (и совершенно самостоятельно) развалилась на 11 частей.
По странному и пугающему стечению обстоятельств многие уфологи умерли в один и тот же день - 24 июня, правда, в разные годы. Так, 24 июня 1964 года скончался автор книги "За кулисами летающих тарелок" - Фрэнк Скалли. 24 июня 1965 года умер киноактер и уфолог Джордж Адамский. А 24 июня 1967 года в мир иной ушли сразу два исследователя НЛО - Ричард Чен и Фрэнк Эдвардс.
Жители шотландской деревни смотрели в местном кинотеатре фильм "Вокруг света за 80 дней". В момент, когда киногерои садились в корзину воздушного шара и обрубали канат, раздался странный треск. Оказалось, на крышу синематографа упал... точь-в-точь такой же, как в кино, воздушный шар! А было это в 1965 году.
Когда американский астронавт Нейл Армстронг ступил на поверхность Луны, первое, что он произнес, было: "Желаю успеха, мистер Горски!". Фраза означала вот что. Ребенком Армстронг случайно подслушал ссору соседей - семейной пары по фамилии Горски. Миссис Горски распекала мужа: "Скорее соседский мальчишка слетает на Луну, чем ты удовлетворишь женщину!". И вот на тебе, совпадение! Нейл действительно полетел на Луну!
На загородном итальянском шоссе столкнулись два автомобиля. Однако оба водителя не пострадали. На радостях они решили познакомиться и... назвали одни и те же имя и фамилию. Обоих звали Джакомо Феличе, что, кстати, в переводе означает "счастливый"!
Как-то Марчелло Мастроянни в разгар шумного дружеского застолья запел старинную песенку "Сгорел тот дом, где я так счастлив был...". Не успел он допеть куплет, как ему сообщили о пожаре в его особняке.
В 1966 году четырехлетний Роджер Лозьер чуть не утонул в море возле американского города Салем. К счастью, его спасла женщина по имени Элис Блейз. В 1974 Роджер, которому было уже 12, отплатил услугой за услугу - на том же самом месте он спас тонущего мужчину, который оказался... мужем Элис Блейз.
В 1975 году житель Бермудских островов, катаясь на мопеде, был случайно сбит такси и погиб на месте. Ровно через год его родной брат погиб при абсолютно таких же обстоятельствах. Совпадение? А что вы скажете на то, что брат погиб, катаясь на том же самом мопеде, был сбит тем же такси и тем же водителем, да еще и с тем же пассажиром в салоне?
В лондонском Гринберри-Хилле были повешены трое убийц. Их фамилии: Грин, Берри и Хилл!
Житель Техаса, США, Аллан Фолби попал в аварию и повредил артерию на ноге. Он наверняка умер бы от потери крови, если бы не проезжавший мимо Альфред Смит, который наложил пострадавшему повязку и вызвал "скорую помощь". Через пять лет Фолби оказался свидетелем автокатастрофы: водитель разбившейся машины лежал без сознания, с разорванной артерией на ноге. Это был... Альфред Смит.
Истории о близнецах всегда впечатляют, а особенно - эта история о двух братьях-близнецах из штата Огайо. Их родители погибли, когда крошкам было всего несколько недель от роду. Их усыновили разные семьи и разлучили близнецов во младенчестве. Отсюда берет начало череда невероятных совпадений. Начнем с того, что обе приемные семьи, не советуясь и не подозревая о планах друг друга, назвали мальчиков одним и тем же именем - Джеймс. Братья выросли, не подозревая о существовании друг друга, однако оба получили юридическое образование, оба прекрасно чертили и плотничали, оба женились на женщинах с одинаковым именем Линда. У каждого из братьев родились сыновья. Один брат назвал сына Джеймс Алан, и второй - Джеймс Аллан. Затем оба брата оставили своих жен и женились вторично на женщинах...с одинаковым именем - Бетти! Каждый из них был владельцем собаки с именем Той... продолжать можно бесконечно. В возрасте 40 лет они узнали друг о друге, встретились и были поражены тем, что во время вынужденной разлуки проживали одну жизнь на двоих.
Близнецы Джон и Артур Мауфорт жили со своими семьями на расстоянии 80 миль друг от друга. Вечером 22 мая 1975 года оба брата почувствовали сильную боль в груди. Их семьи (которые в тот момент и не подозревали, что происходит в семье родственников) практически одновременно поместили обоих братьев в разные больницы. Приблизительно в одно и то же время оба брата скончались от сердечных приступов.
В 2002 году семидесятилетние братья-близнецы погибли с разницей в час в двух, не связанных друг с другом, дорожных происшествиях на одном и том же шоссе, на севере Финляндии! Представители полиции утверждают, что на этом участке дороги давно не случалось аварий, поэтому сообщение о двух авариях в один день с разницей в час было для них шоком, а когда выяснилось, что жертвами стали братья-близнецы, офицеры полиции не смогли объяснить произошедшее ничем иным, как невероятным совпадением.
В одном из супермаркетов английского графства Чешир уже 5 лет творятся необъяснимые чудеса. Только не улыбайтесь, пожалуйста. Как только за кассу под номером 15 садится кассирша, так уже через несколько недель она беременеет. Повторяется все с завидным постоянством, итог - 24 беременных. 30 рожденных детей. После нескольких закончившихся "удачно" контрольных опытов, во время которых исследователи подсаживали за кассу добровольцев, научных выводов никаких не последовало. Хотя нет, один вывод есть. Среди бесплодных по врачебным заключениям женщин появились желающие работать кассирами.
Трагикомический инцидент недавно произошел в Софии. Вор Милко Стоянов, благополучно ограбив квартиру состоятельного гражданина и аккуратно сложив "трофеи" в рюкзак, решил для быстроты спуститься по водосточной трубе из окна, выходящего на безлюдную улицу. Когда Милко находился на уровне второго этажа, послышались свистки полицейских. Растерявшись, он выпустил трубу из рук и полетел вниз.. Как раз в тот момент по тротуару проходил какой-то парень, и Милко свалился прямо на него. Подоспевшие полицейские на обоих надели наручники и отвезли их в участок. Выяснилось, что парень, на которого упал Милко, был вором-домушником, которого после множества безуспешных попыток, наконец, удалось выследить. Интересно, что второго вора тоже звали Милко Стояновым.
В 1992 году французский художник Рене Шарбонно по заказу мэрии Руана написал картину "Жанна д'Арк на костре". Натурщицей ему служила молоденькая студентка Жанна Ленуа. Однако на следующий день после того, как полотно вывесили в просторном выставочном зале, в университетской лаборатории взорвались реактивы. Находившаяся там Жанна не смогла выбраться из помещения и сгорела заживо.
В 1997 году известная советская фигуристка Ирина Роднина приехала вместе со знакомым в Лос-Анджелес и, проходя мимо кафе, стала вспоминать: "Вот здесь когда-то мы с моим первым спортивным партнером Улановым впервые зашли в кафе на свои деньги. Вот за тем столиком..." Каково же было ее удивление, когда за этим столиком она увидела самого Уланова; как выяснилось, он тоже привел сюда знакомую показать место, где он впервые сидел в кафе "с самой Родниной"!
Семья Мелкис из Дунстейбла (Бедфордшир, Англия) смотрела по телевизору фильм о "Титанике". В тот миг, когда корабль должен был содрогнуться от удара об айсберг, дом Мелкисов затрещал по швам в результате столкновения со льдиной! Редчайшее явление - ледяной метеорит именно в тот момент проломил крышу и застрял в потолке.
Можно ли объяснить случайным совпадением трагическую судьбу американских президентов, избранных в год, который заканчивается нулем? Линкольн (1860), Гарфилд (1880), Маккинли (1900), Кеннеди (1960) были убиты, Гаррисон (1840) умер от воспаления легких, Рузвельт (1940) - от полиомиелита, Хардинг (1920) перенес тяжелый инфаркт. Покушение было совершено и на Рейгана (1980). Теперь в Белом доме Буш (2000). Можно ли счесть случайностью задокументированный эпизод: любимый будильник папы Павла VI, который исправно на протяжении 55 лет звонил в 6 утра, вдруг сработал в 9 вечера, когда папа скончался...
Известный австрийский художник-портретист девятнадцатого века Иосиф Айгнер несколько раз предпринимал попытки самоубийства. Первый раз он пытался повеситься в возрасте 18 лет, однако был внезапно остановлен непонятно откуда появившимся монахом-капуцином. В 22 года он вновь повторил попытку, и снова был спасен тем же таинственным монахом. Восемь лет спустя художник был приговорен к виселице за свою политическую деятельность, однако своевременное вмешательство все того же монаха помогло смягчить приговор. В возрасте 68 лет художник все же совершил самоубийство (выстрелил из пистолета в висок). Отпевал его все тот же монах - человек, чьего имени так никто и никогда не узнал. Невыясненными остались и причины столь трепетного отношения монаха-капуцина к австрийскому художнику.
Знаменитый писатель Марк Твен родился в 1835 году, в тот день, когда рядом с Землей пролетала комета Галлея и скончался в 1910 году в день ее следующего появления около земной орбиты. Писатель предвидел и сам предсказал свою смерть еще в 1909 году: "Я пришел в этот мир вместе с кометой Галлея, и в следующем году покину его вместе с ней".
Король Италии Умберто I однажды зашел в небольшой ресторанчик города Монца, чтобы пообедать. Заказ у его величества почтительно принимал сам владелец заведения. Взглянув на хозяина ресторана, король вдруг понял, что перед ним - его точная копия. Владелец ресторана и лицом, и телосложением сильно походил на его величество. Мужчины разговорились и обнаружили другие сходства: и король, и хозяин ресторана родились в один день и год (14 марта 1844 года). Они родились в одном и том же городе. Оба женаты на женщинах по имени Маргарита. Хозяин ресторана открыл свое заведение в день коронации Умберто I. Но на этом совпадения не закончились. В 1900 году короля Умберто известили, что владелец ресторана, в котором король любил время от времени бывать, погиб в результате несчастного случая от выстрела. Не успел король выразить свои соболезнования, как его самого застрелил анархист из толпы, окружившей карету.
Шутки судьбы невозможно не оценить. Известно, например, что в 1848 году мещанина Никифора Никитина "за крамольные речи о полете на Луну" сослали не куда-нибудь, а в дальнее поселение Байконур!
В 1858 году игрока в покер Роберта Фоллона застрелил проигравший ему соперник, заявивший, что Роберт - шулер и выиграл 600 долларов обманом. Место Фоллона за столом освободилось, выигрыш остался лежать рядом, и никто из игроков не хотел занимать "несчастливое место". Однако игру нужно было продолжать, и соперники, посовещавшись, вышли из салона на улицу и вскоре вернулись с молодым человеком, случайно проходившим мимо. Новичка посадили за стол и вручили ему 600 долларов (выигрыш Роберта) в качестве начальной ставки. Прибывшая на место преступления полиция обнаружила, что недавние убийцы с азартом режутся в покер, а выигрывает...новичок, который успел обратить 600 долларов начальной ставки в выигрыш размером 2 200 долларов! Разобравшись в обстановке и арестовав главных подозреваемых по делу об убийстве Роберта Фоллона, полиция приказала передать 600 долларов, выигранных покойным, его ближайшему родственнику, которым оказался все тот же удачливый молодой игрок, который не видел своего отца больше 7 лет!
В 1867 году наследник итальянской короны герцог д'Аоста сочетался браком с принцессой Марией дель Поццоделла Кистерна. Спустя несколько дней служанка принцессы повесилась. Затем привратник перерезал себе горло. Королевский секретарь убился, упав с лошади. Друг герцога умер от солнечного удара... Само собой, после столь чудовищных совпадений жизнь молодоженов не заладилась!
Генри Зигланд был уверен, что смог обвести судьбу вокруг пальца. В 1883 году он порвал со своей возлюбленной, которая, не в силах перенести разлуку, покончила с собой. Брат девушки, вне себя от горя, схватил ружье, попытался убить Генри, и решив, что пуля достигла цели, застрелился сам. Однако Генри выжил: пуля лишь слегка задела лицо и вошла в ствол дерева. Несколько лет спустя Генри надумал спилить злополучное дерево, но ствол был слишком большим, и задача казалась невыполнимой. Тогда Зигланд решил взорвать дерево при помощи нескольких динамитных шашек. При взрыве пуля, которая все еще сидела в стволе дерева, вырвалась на свободу и попала... прямо в голову Генри, убив его на месте.
Эдгар По написал жуткий рассказ о том, как потерпевшие кораблекрушение и лишенные пищи моряки съели юнгу по имени Ричард Паркер. В 1884 году сюжет ужастика воплотился в жизнь. Шхуна "Кружево" потерпела крушение, а обезумевшие от голода матросы сожрали юнгу, которого звали... Ричард Паркер.
В 1898 году писатель Морган Робертсон в романе "Тщетность" описал гибель гигантского корабля "Титан" после столкновения с айсбергом в первом своем рейсе... В 1912-м, спустя 14 лет, Великобритания спустила на воду теплоход "Титаник", и в багаже одного пассажира (конечно же совершенно случайно) оказалась книга "Тщетность" о гибели "Титана". Все написанное в книге воплотилось в жизнь, совпали буквально все детали катастрофы: вокруг обоих судов еще до выхода в море была поднята невообразимая шумиха в прессе из-за их огромных размеров. Оба считающихся непотопляемыми судна налетели на ледяную гору в апреле, имея на борту в качестве пассажиров множество знаменитостей. И в обоих случаях авария очень быстро переросла в катастрофу из-за нераспорядительности капитана и нехватки спасательных средств... Книга "Тщетность" с подробным описанием корабля утонула вместе с ним. В 1939-м в районе Атлантики, где затонул "Титаник", ночью плыл другой корабль - "Титаниан". Внезапно внутреннее чутье подсказало что-то рулевому, и он отдал команду "стоп-машина". Когда судно остановилось и стоящие на вахте стали выражать недовольство задержкой, из темноты внезапно вынырнул огромный айсберг и нанес по корпусу сильный, но, к счастью, уже не смертельный удар...
Известный американский актер Чарлз Коглен, умерший в 1899 году, был захоронен не на своей родине, а в городе Галвестон (штат Техас), где смерть случайно застала гастролирующую труппу. Через год ураган невиданной силы обрушился на этот город, размыл несколько улиц и кладбище. Герметичный гроб с телом Коглена за 9 лет проплыл в Атлантике по меньшей мере 6000 км, пока, наконец, течение не вынесло его на берег прямо перед домом, где он родился на острове Принца Эдуарда в заливе Св. Лаврентия.
В 1920 году трое англичан путешествовали в поезде в одном купе. В процессе знакомства обнаружилось странное совпадение: фамилия одного из них была Бинкхэм, второго - Пауэлл, а третьего - Бинкхэм-Пауэлл. Ни один из них не состоял в родстве с другим.
В 1920 году американская писательница Энн Пэрриш, находившаяся в то время на отдыхе в Париже, набрела в букинистическом магазине на любимую детскую книжку - "Джек Фрост и другие истории". Энн купила книгу и показала ее своему супругу, рассказав о том, как любила эту книгу в детстве. Муж взял у Энн книгу, открыл ее и обнаружил на титульном листе надпись: "Энн Пэрриш, 209Н, Уэббер-стрит, Колорадо Спрингс". Это была та самая книга, которая когда-то принадлежала самой Энн!
В 30-х года прошлого века Джозеф Фиглок, житель города Детройт, шел по улице, и, как говорится, никого не трогал. Вдруг из окна многоэтажного дома в буквальном смысле на голову Джозефа свалился... годовалый ребенок. Оба участника происшествия отделались легким испугом. Позже выяснилось, что молодая и неосторожная мамаша попросту забыла закрыть окно, а любопытное чадо забралось на подоконник и, вместо того, чтобы погибнуть, оказалось в руках у своего ошеломленного невольного спасителя. Чудо, скажете вы? А как вы назовете то, что случилось ровно год спустя? Джозеф шел по улице, никого не трогал, и вдруг из окна многоэтажного дома в буквальном смысле на голову ему свалился... тот же самый ребенок! Оба участника происшествия вновь отделались легким испугом. Что это? Чудо? Совпадение?
Самые известные люди-копии, жившие одновременно, - это Гитлер и Рузвельт. Разумеется, они сильно отличались внешне, мало того - были врагами, но зато их биографии во многом были схожи. В 1933 году оба получили власть с разницей всего в один день. День инаугурации президента США Рузвельта совпал с голосованием в немецком Рейхстаге по предоставлению Гитлеру диктаторских полномочий. Рузвельт и Гитлер ровно по шесть лет выводили свои страны из глубокого кризиса, затем каждый из них повел страну к процветанию (в своем понимании). Умерли оба в апреле 1945 года с разницей в 18 дней, будучи в состоянии непримиримой войны друг с другом...
Писатель Евгений Петров имел странное и редкое хобби: всю жизнь коллекционировал конверты... от своих же писем! Делал он это так - отправлял письмо в какую-нибудь страну. Все, кроме названия государства, он выдумывал - город, улицу, номер дома, имя адресата, поэтому через месяц-полтора конверт возвращался к Петрову, но уже украшенный разноцветными иностранными штемпелями, главным из которых был: "Адресат неверен". Но в апреле 1939-го писатель решил потревожить почтовое ведомство Новой Зеландии. Он придумал город под названием "Хайдбердвилл", улицу "Райтбич", дом "7" и адресата "Мерилла Оджина Уэйзли". В самом письме Петров написал по-английски: "Дорогой Мерилл! Прими искреннее соболезнование в связи с кончиной дяди Пита. Крепись, старина. Прости, что долго не писал. Надеюсь, что с Ингрид все в порядке. Целуй дочку от меня.. Она, наверное, уже совсем большая. Твой Евгений". Прошло более двух месяцев, но письмо с соответствующей пометкой не возвращалось. Решив, что оно затерялось, Евгений Петров начал забывать о нем.. Но вот наступил август, и он дождался... ответного письма. Поначалу Петров решил, что кто-то над ним подшутил в его же духе. Но когда он прочитал обратный адрес, ему стало не до шуток. На конверте было написано: "Новая Зеландия, Хайдбердвилл, Райтбич, 7, Мерилл Оджин Уэйзли". И все это подтверждалось синим штемпелем "Новая Зеландия, почта Хайдбердвилл". Текст письма гласил: "Дорогой Евгений! Спасибо за соболезнование. Нелепая смерть дяди Пита выбила нас из колеи на полгода. Надеюсь, ты простишь за задержку письма. Мы с Ингрид часто вспоминаем те два дня, что ты был с нами. Глория совсем большая и осенью пойдет во 2-й класс. Она до сих пор хранит мишку, которого ты ей привез из России". Петров никогда не ездил в Новую Зеландию, и поэтому он был тем более поражен, увидев на фотографии крепкого сложения мужчину, который обнимал... его самого, Петрова! На обратной стороне снимка было написано: "9 октября 1938 года". Тут писателю чуть плохо не сделалось - ведь именно в тот день он попал в больницу в бессознательном состоянии с тяжелейшим воспалением легких. Тогда в течение нескольких дней врачи боролись за его жизнь, не скрывая от родных, что шансов выжить у него почти нет. Чтобы разобраться с этими то ли недоразумением, то ли мистикой, Петров написал еще одно письмо в Новую Зеландию, но ответа уже не дождался: началась вторая мировая война. Е. Петров с первых дней войны стал военным корреспондентом "Правды" и "Информбюро". Коллеги его не узнавали - он стал замкнутым, задумчивым, а шутить вообще перестал. В 1942 году самолет, на котором он летел в район боевых действий, пропал, скорее всего, был сбит над вражеской территорией. А в день получения известия об исчезновении самолета на московский адрес Петрова поступило письмо от Мерилла Уэйзли. Уэйзли восхищался мужеством советских людей и выражал беспокойство за жизнь самого Евгения. В частности, он писал: "Я испугался, когда ты стал купаться в озере. Вода была очень холодной. Но ты сказал, что тебе суждено разбиться в самолете, а не утонуть. Прошу тебя, будь аккуратнее - летай по возможности меньше".
Наступил Великий пост в Православной Церкви. Церковь облеклась в черные одежды. Это самый длительный пост, и поэтому у православных особенно много волнений: Что можно есть? Когда есть, в какие дни? Чего нельзя есть? Какие послабления для болящих? Как молиться, когда, каким святым? Люди вопрошают друг друга, наставляют, дают советы друг другу. Немногие способны соблюдать все правила семинедельного поста. Некоторые решают поститься только в самые "важные" недели, другие для себя облегчают правила поста. Не удивительно,что те, кто выдерживает весь пост, очень горды этим. (Вспоминается фарисей, который гордился тем,что постился два раза в неделю... (Лк. 18: 11, 12).) Кроме Пасхального, есть еще много других постов, в том чиле, однодневных. Система постов очень сложная и довольно обременительная. По церковным правилам в посты не разрешается есть пищу животного происхождения и растительное масло, хотя в определенные дни даются послабления относительно последнего, а также рыбы. На исповедях главный вопрос обычно: соблюдаете ли вы посты? И вся эта система еще более усложняется и обрастает дополнительными человеческими установками.
Но действительно ли нужна такая сложная система постов? Угодна ли она Богу? Может быть, напрасно "бремена тяжелые и неудобоносимые возлагают на плечи людям" (Мф. 23: 4)? Да, Иисус Христос ожидал от своих последователей, что они будут поститься и молиться (Мф. 16). Но что такое пост? Обратимся к главному нашему консультанту, к Божьему Слову. Что Оно говорит о посте?
В Библии пост неразрывно связан с усиленной молитвой. Причем пост означал полный отказ не только от пищи, но и от питья. Давид постился и молился семь дней о заболевшем сыне (2 Цар. 12: 15-23). Он лежал на земле и ничего не ел. Слуги удивились, что когда младенец умер, Давид "...встал и ел хлеб [и пил]". Он объяснил, что постился и плакал, надеясь, что Господь помилует сына, а сейчас нет смысла поститься. Когда царем Артаксерксом был подписан указ об истреблении Иудеев (Есф. 3: 12-14) и для их спасения Есфирь с опасностью для жизни должна была войти к царю, она велела всем Иудеям поститься и молиться ради нее: не есть и не пить три дня и три ночи. И чудесным образом Иудеи были спасены (Есф. 4: 8-17). Когда Ниневитяне узнали, что Бог хочет разрушить их город, в городе объявили пост: "...чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили..." (Иона 3: 7). И Господь отсрочил суд над Ниневией более, чем на сто лет. Самый нечестивый правитель Израиля Ахав был помилован, когда смирился пред Господом в посте и молитве (3 Цар. 21: 27-29). Из Писания видно, что сами посты и продолжительность их зависили от обстоятельств жизни народов или отдельных лиц (Исх. 24: 18; Суд. 20: 26; 2 Цар. 1: 12; 1 Пар. 10: 12; 2 Пар. 20: 3-4; 1 Езд. 8: 21). Законом был предписан только один пост - в великий день Очищения. Таже Богом назначались посты для народа через пророков в дни бедствий (Иоил. 1: 14; 2: 15;). Господь хочет, чтобы люди постились искренне, в чистоте своего сердца и помыслов, а не как лицемерные фарисеи, чтобы показать себя постящимися перед людьми. Такой пост Он обличает, также как и пост без добрых дел (Ис. 58: 3-10). Господь говорит: "Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды... и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой... когда увидишь нагого, одень... Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет..." (Ис. 58: 6-8). Когда Иисус говорит о лицемерах, которые сердцем далеки от Бога и чтут Его только языком, Он ссылается на Исаию (МФ. 15: 7-8). Он призывает учеников, чтоб они постились, молились и творили милостыню, "не пред людьми, но пред Отцом...", "Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Мф. 6: 16-18). Сам Иисус Христос перед началом своего служения постился "сорок дней и сорок ночей" , когда "возведен был Духом в пустыню" (Мф. 4: 1- 2). Апостолы постились в ответственные моменты служения (Деян. 13: 2-3; 14: 23; 2 Кор. 6: 5). Апостол Павел часто постился, но вынужденные голод и жажду он отделял от поста - добровольного отказа от пищи ради Господа (2 Кор. 11: 27). Следует заметить, что в Библии есть четкое разграничение понятий поста и воздержания от определенных видов пищи и питья. Так Бог назначает Ездре семь дней, в которые он "не постясь однако в них" должен был "питаться только от полевых цветов и не вкушать мяса" и молиться непрестанно. И в течение семи дней он "вкушал от полевых трав" и была ему "пища от них в насыщение" (3 Езд. 9: 23-26) Так Господь, когда избирает для себя назореев, Он налагает для них ограничения в пище (Суд. 13; 1 Цар. 1; Лк. 1: 15). И все, кто давали Богу обет назорейства, не пили вина и сикеры. Иоанн Креститель питался только акридами и диким медом (Мф. 3: 4). Даниил в течение 21-го дня не ел мяса, "вкусного хлеба" и не пил вина (Дан. 10: 2-4), несколько лет ел только овощи и пил только воду (Дан. 1).
То, что дано в Божьем слове, мы должны взять в пример. Ни прибавить к этому, ни убавить, ибо "Бог - не человек... и не сын человеческий, чтобы ему изменяться" (Чис. 23: 19). А потому и не может быть изменено основание, которое заложил Он сам. Мы должны смириться, обратиться от худых путей своих, а в бедствиях "...говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании" (Иоил. 2: 12). Тогда "...слава Господня будет сопровождать тебя", "и будет Господь вождем твоим всегда..." (Ис. 58). "Господь смотрит на сердце" (1 Цар. 16: 7; Пар. 28: 9). Он откликается на смирение и не отвергает "сердца сокрушенного и смиренного" (Пс. 50: 19). Пост не должен быть мрачным (Мф. 6: 16). Пост может быть, как говорит Господь (Зах. 8: 19), "радостью и веселым торжеством; только любите истину и мир".
Таковы наши размышления в ответ на поставленный вопрос. Хочется надеяться, что даже такое беглое изложение темы может побудить того, кто любит Бога, обратиться к Божьему Слову и самому решить, как ему поститься и смиряться перед Господом, чтобы быть угодным Ему.
(Смотрите также на нашем сайте видеопроповедь Дерека Принса "Fasting" ("Пост").)
]]>