Блог сайта «Рифли» Прогноз погоды

Основная статья: Книги

<< < назад вперед > >>
RSS друзей

ЖИВОЙ СПАСАЮЩИЙ БОГ

БОГ - ИСТОЧНИК ВОДЫ ЖИВОЙ

Бог называет Себя «Источником Воды Живой», Он – Тот, кто дает свежесть и вдохновление уставшему и жаждущему:

"Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды" (Иер. 2:13).

"И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой" (Откр. 21:6).

Сам Бог – мое вдохновение. Время с Ним – то, что меня окрыляет. Он невероятный. Необъятный в высоте Своих гор, в грохочущих раскатах грома, в треске молнии, в тихом веянии ветра, в благословении бедных и заботе о богатых.  Он – потрясающий! Его солнце восходит над тюрьмами и над лепрозориями «матери Терезы». Любящий нас до смерти и ненавидящий наши грехи. Бог – мой живой источник! Он Тот, из Которого я пью все самое полезное, питательное, чистое, благое, светлое, созидающе, вдохновляющее, все самое радостное, вечное, сладкое, горячее – в общем сказать, ВОДУ ЖИВУЮ. Никто не благ не добр так, как только Он один.

Бог Отец – Ты Тот, кто слушает и понимает, Ты Тот, кто постоянно думает обо мне, Ты Тот, кто воспитывает и ведет меня к новым высотам, Ты Тот, Кто доверил мне Свое дело, начатое на земле Твоим Сыном; Ты - Ветхий днями и молодой Своим сердцем. Ты, только Ты – ТОТ, КТО МЕНЯ ВДОХНОВЛЯЕТ.

Иисус- ты мое вдохновение! Твой подви?, Твое смирение, Твоя Царская щедрость и Твоя Пастырская внимательность, Твоя готовность оставить все мироздание ради одного и Твое противление гордым – вот то, что так сильно меня вдохновляет в Тебе!

Бог Святой Дух – Ты тот, кто ежесекундно во мне. Ты «во вне» и ты «внутри». Ты Верный, Постоянный, Ты - Утешитель, Адвокат, Заступник, Ходатай – Ты Тот, кто учит, наставляет, обличает, поддерживает и укрепляет. Твоя кротость в сочетании с Твоим Всемогуществом - о, это просто невероятный сплав! Твое внимание и обходительность к каждому сердцу в сочетании с мощью, преображающей сердца, твердые подобно алмазу – это Ты, мой Бог Дух Святой.

В сочетании с Тобою – что сравнится? Возьму любой источник из этой земли – деньги, власть, роскошь, славу, секс, автомобили, дома, загородные виллы, успех, достаток – что это в сравнении с Тобою?! Секунда, сперва смотрю на Тебя, а затем на эти «источники». Что вижу? Бумажки, одиночество, хлам, барахло, бесславие, пустоту, игрушки и бедность. «Надо же» - думаю, «а я раньше пил из этих источников, думал о них, мечтал о них!». Господи, Боже мой – помоги смотреть на Тебя одного, видеть Лице Твое и все больше проникаться Тобою Одним.

Восхищаюсь Тобой, Вечный и Добрый. Поклоняюсь тебе Агнец и Лев. Прославляю Тебя, Кроткий и Динамичный. Слава Тебе мой любимый и единственный Бог, Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой.

ЖИВОЙ СПАСАЮЩИЙ БОГ

Эту историю рассказал один моряк. Было это очень давно, когда по морю ходили парусные корабли. На одном из таких парусников капитаном был христианин. Он знал Бога и Его заботу о людях. Однажды, в одном из плаваний, разыгрался шторм невиданной силы. Их маленький корабль швыряло из стороны в сторону. Палубу заливала вода… Неожиданно сломался руль и корабль понесло прямо на скалы.  
Огромная волна подхватила корабль и бросила его на камни, где он на короткое время застрял, напоровшись на острый выступ. Волны били корабль, пока его не смыло со скалистого выступа. Все были в страхе, потому что вода через пробоину уже заполняла трюм. Корабль медленном погружался в воду. Именно в этот момент матросы увидели капитана на коленях. Он молился Богу.
Через некоторое время море утихло и… все заметили, что корабль больше не погружается в воду. Произошло чудо! Их корабль остался на плаву.
Во время плавания все дивились, что же могло произойти, что вода не затопила их корабль. Когда наконец команда ступила на берег, а корабль подняли в порту в док, то все с изумлением увидели живую пробку в пробоине. Дельфин закрывал своим телом пробоину так, что вряд ли капля воды могла просочиться в трюм корабля.
Кто-то может подумать, что это случайность.
Но мы верим, что в нашей жизни не бывает случайностей. Бог наш управляет всей землей. Это он стал Спасителем моряков на гибнущем судне. Доверяясь Богу, мы можем быть уверены в Его заботе о нас. Он все видит и готов в любую минуту прийти нам на помощь.

ВЫСКАЗЫВАНИЯ О МОЛИТВЕ. МАТЬ ТЕРЕЗА
Не мешайте людям увидеть Иисуса Христа в вас.

Пусть видят, как вы молитесь.
Пусть видят, как вы ведете чистую жизнь.
Пусть видят вашу семью.
Пусть видят, какой мир царит в вашей семье.
Тогда вы сможете смело взглянуть им в глаза и сказать: «Вот путь».
Слова будут рождены вашей жизнью. Слова родятся из вашего опыта. 

* * *

Начало молитвы — молчание… Это Бог, говорящий в тиши вашего сердца. А потом мы от полноты сердца начинаем разговаривать с Богом. Он слушает. Начало молитвы — Писание… Мы слушаем, что говорит Бог. И тогда мы снова отвечаем Ему от полноты сердца. Он слушает. Это и есть молитва. Он говорит, и вы говорите. Он слушает, и вы слушаете.

* * *

Не мы живем — Он живет в нас. Позволить Ему жить в вас — значит молиться. И чем глубже мы впускаем Его, тем больше Ему уподобляемся.

* * *

Нам нужна молитва, чтобы понять, как Бог любит нас. Нужно прочесть красивейший отрывок из книги Исаии, где Бог говорит такие слова: «Я назвал тебя по имени. Ты — мой. Вода не потопит тебя. Огонь не обожжет тебя. Я дам тебе народы. Ты дорог в очах Моих». Мы дороги Ему. Человек, умирающий на улице, дорог Ему. Богач дорог Ему. Грешник дорог Ему. Потому что Он любит нас.

* * *

Плод молитвы — глубокая вера. Плод веры — любовь. Плод любви — служение.
Но, чтобы молиться, нужна тишина. Тишина сердца. Душе нужно время, чтобы отойти ото всех и помолиться. Молиться устами. Молиться глазами. Молиться всем телом. И если нет у нас этой тишины, то мы и не знаем, как следует молиться.

* * *

Мы усложняем молитву, как привыкли усложнять и многое другое. Но молитва в том, чтобы любить Иисуса бескорыстной любовью — любить за себя, за меня, за всех. И эта бескорыстная любовь обращается в действие, когда мы делаем то, что Он нам говорит. А Он говорит: «Любите, как Я возлюбил вас».

* * *

МОЛИТВА МАТЕРИ ТЕРЕЗЫ

Дорогой Иисус!
Помоги нам нести Твое благоухание всюду, куда идем.
Наполни наши души Своим духом и Своей жизнью.
Войди в нас, овладей нашим естеством, чтобы наши жизни были лишь отражением Твоей. Свети через нас. Свети в нас.
Пусть каждый, с кем мы заговорим, почувствует Твое присутствие в наших душах. Пусть поднимет он голову и не видит больше нас, а видит только Иисуса.
Будь с нами, и мы начнем сиять Твоим светом, сиять и быть светом другим.
И пусть свет, Господи Иисусе, будет исходить от Тебя. Нет у нас своего света.
Ты будешь светить людям через нас!
Позволь же нам славить Тебя так, как угодно Тебе, славить, пропуская через себя Твой свет.
Дай нам проповедовать Тебя без слов, одним примером, всепокоряющей силой, влиянием дел своих, любовью к Тебе, бьющей через край наших сердец.

Аминь.

 

БОГ

О Ты, пространством бесконечный,

Живый в движеньи вещества,
Теченьем времени превечный,
Без лиц, в трех Лицах Божества!
Дух всюду сущий и единый,
Кому нет места и причины,
Кого никто постичь не мог,
Кто все собою наполняет,
Объемлет, зиждет, сохраняет,
Кого мы называем: Бог.

 Измерить океан глубокий,
Сочесть пески, лучи планет
Хотя и мог бы ум высокий,-
Тебе числа и меры нет!
Не могут духи просвщенны,
От света Твоего рожденны,
Исследовать судеб Твоих:
Лишь мысль к тебе взнестись дерзает,
В Твоем величьи исчезает,
Как в вечности прошедший миг.

Хаоса бытность довременну
Из бездн Ты вечности воззвал,
А вечность, прежде век рожденну,
В себе самом Ты основал:
Себя Собою составляя,
Собою из Себя сияя,
Ты - Свет, откуда свет истек.
Создавый всe единым словом,
В твореньи простираясь новом,
Ты был, Ты есть, Ты будешь ввек!

Ты цепь существ в Себе вмещаешь,
Ее содержишь и живишь;
Конец с началом сопрягаешь
И смертию живот даришь.
Как искры сыплются, стремятся,
Так солнцы от Тебя родятся;
Как в мразный, ясный день зимой
Пылинки инея сверкают,
Вратятся, зыблются, сияют,
Так звезды в безднах под Тобой.

Светил возженных миллионы
В неизмеримости текут,
Твои они творят законы,
Лучи животворящи льют.
Но огненны сии лампады,
Иль рдяных кристалей громады,
Иль волн златых кипящий сонм,
Или горящие эфиры,
Иль вкупе все светящи миры -
Перед Тобой - как нощь пред днем.

Как капля, в море опущенна,
Вся твердь перед Тобой сия.
Но что мной зримая вселенна?
И что перед Тобою я?
В воздушном океане оном,
Миры умножа миллионом
Стократ других миров,- и то,
Когда дерзну сравнить с Тобою,
Лишь будет точкою одною;
А я перед Тобой - ничто.

Ничто!- Но Ты во мне сияешь
Величеством Твоих доброт;
Во мне Себя изображаешь,
Как солнце в малой капле вод.
Ничто!- Но жизнь я ощущаю,
Несытым некаким летаю
Всегда пареньем в высоты;
Тебя душа моя быть чает,
Вникает, мыслит, рассуждает:
Я есмь - конечно, есть и Ты!

Ты есть!- природы чин вещает,
Гласит мое мне сердце то,
Меня мой разум уверяет,
Ты есть - и я уж не ничто!
Частица целой я вселенной,
Поставлен, мнится мне, в почтенной
Средине естества я той,
Где кончил тварей Ты телесных,
Где начал Ты духов небесных
И цепь существ связал всех мной.

Я связь миров, повсюду сущих,
Я крайня степень вещества;
Я средоточие живущих,
Черта начальна Божества;
Я телом в прахе истлеваю,
Умом громам повелеваю,
Я царь - я раб - я червь - я бог!
Но, будучи я столь чудесен,
Отколе происшел? - безвестен;
А сам собой я быть не мог.

Твое созданье я, Создатель!
Твоей премудрости я тварь,
Источник жизни, благ податель,
Душа души моей и Царь!
Твоей то правде нужно было,
Чтоб смертну бездну преходило
Мое бессмертно бытие;
Чтоб дух мой в смертность облачился
И чтоб чрез смерть я возвратился,
Отец! - в бессмертие твое.

Неизъяснимый, непостижный!
Я знаю, что души моей
Воображении бессильны
И тени начертать Твоей;
Но если славословить должно,
То слабым смертным невозможно
Тебя ничем иным почтить,
Как им к Тебе лишь возвышаться,
В безмерной разности теряться
И благодарны слезы лить.

1784,  Державин Г.Р.

 

перевод на английский язык:

O Thou, who’s infinite in space,
Alive in ever-moving matter,
Eternal in the flow of time,
God faceless, with a trinity of faces!
Soul unified and omnipresent,
Who needs no place or reason,
Whom none can ever comprehend,
Whose being permeates all things,
Encompassing, creating, guarding,
Thou, called by us God.

Although a great mind might contrive
To fix the ocean’s depths,
To count the sands, the rays of stars,
Thou can’t be summed or fixed!
Enlightened souls who have emerged
From your creative light
Cannot begin to grasp your ways:
Our thought alone aspires to thee,
But in your magnitude is lost,
A moment in eternity.

From depths eternal thou invoked
Primordial substances of chaos
Within thine very self thou birthed
Eternity before all time.
And before time from thine self alone
Thou shinest forth within thyself.
All light originates in thee.
Creating all with but a single word
And reaching forth in new creation,
Thou wast, thou art, and thou will ever be!

Thou incarnate the chain of life,
Thou nourish and sustain it.
Thou joinest starts with ends.
Thou bringest life to all through death.
New suns are born from thee
In flowing streams of sparks.
As on a clear and freezing day,
A hoarfrost dusting shines,
And floats, and churns and sparkles,
As do the stars beneath thy vault.

A multitude of shining spheres
Floats off into infinity.
They all fulfill thy laws,
And cast their vivifying rays.
But all these brilliant lanterns-
This mass of glowing crystal-
This roiling crowd of golden waves-
These burning elements-
Or all these gleaming worlds as one-
Compare to thee like night to day.

Compared to thee the earthly realm
Is like a droplet in the sea.
What is this universe I see?
And what am I, compared to thee?
If, in this airy sea, I wish
To multiply a million worlds
By other worlds a hundred times-
Then venture to compare the sum to thee,
All this would be a tiny speck;
So I, compared to thee, am naught.

I’m Naught! But thou shinest through me
With all the splendor of your virtue;
Thou showest yourself through me
Like sun inside a tiny water drop.
I’m Naught! But still I can feel life,
Like something hungering I fly,
I’m always soaring high above.
To be with you is my soul’s wish,
It contemplates, reflects and thinks:
If I exist-thou art as well.

Thou art! As nature’s order shows,
My heart affirms the same to me,
My reason’s sure of it:
Tho art-And I’m no longer naught!
A fraction of the universe’s whole,
It seems that I repose in nature’s
Critical center where you started
With the creation of corporeal beasts,
And ended with the heav’nly spirits:
Through me, you fused the chain of life.

I am the link of all existing worlds,
I am the outer brink of matter,
I am the focal point of living things,
I am the starting place of the divine;
Although my flesh rots into ash,
My mind commands the thunderbolts,
I’m king-I’m slave - I’m worm-I’m God!
But though I am miraculous,
Whence did I come?-that no one knows.
I could not by myself have risen.

Creator, I am your invention!
I am a creature of your wisdom.
O, source of life, bestower of blessings,
My soul and king!
According to your iron laws
My self eternal must needs pass
Across the borne of death;
My spirit’s clothed in mortal garb
And I return through death alone,-
To your eternity - O, father!-

Thou art inscrutable, transcendent!
I understand that all my soul’s
Imaginings are powerless
Your shadow to describe;
But when thou must be glorified
To pay such tribute we frail men
One course alone can follow.
We venture upwards to thy realm,
To lose ourselves in thy vast otherness
And shed our tears of gratitude.

 

 

 

 

 

 


Комментировать
4
10 мар 12, 21:48 Ольга Голипад 0

ДВУЛИЧИЕ КОРАНА: Насх и мансух в Коране и Сунне

В исламе принято разделять суры Корана по времени и месту происхождения на ранние-мекканские и поздние-мединские. Эти две группы сур отличаются также и по характеру. Если мекканские суры носят либеральный и примиренческий характер, то мединские суры звучат враждебно и мстительно. Это различие в характере сур объясняется изменениями в религиозной карьере Мухаммеда. В Мекке Мухаммед был слаб и презираем, его чуть не убили соплеменники как религиозного еретика, поэтому в мекканских сурах Мухаммед искал компромиса и примиререния с соплеменниками. 
"Нет принуждения в религии." 

(Коран 2:257)

"И не препирайтесь с обладателями книги, иначе как чем-нибудь лучшим." 
(Коран 29:46) 

"Скажи: О ты неверный! Я не стану поклоняться тому, чему вы будете поклоняться, и вы не поклоняйтесь тому, чему я буду поклоняться. У вас - ваша вера, и у меня - моя вера!" 
(Коран 109:1-6) 
В Медине Мухаммед собрал сильный отряд и это позволило ему отбросить, ненужную теперь, примиренческую политику и перейти к нападению. 
"Я брошу в сердца тех, которые не веровали, страх; бейте же их по шеям, бейте их по всем пальцам!" 
(Коран 8:12) 

"И сражайтесь с ними, пока не будет больше искушения, а вся религия будет принадлежать Аллаху". 
(Коран 8:39) 

"Избивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте!" 
(Коран 9:5) 

"Сражайтесь с теми из неверных, которые близки к вам. И пусть они найдут в вас суровость". 
(Коран 9:123) 

"Те из обладателей писания (иудеев и христиан) и многобожников, которые не уверовали, - в огне геенны, - вечно пребывать там. Они - худшие из твари". 
(Коран 98:6) 
Отсюда проистекает двусмысленность Корана, которой мусульмане умело пользуются. В зависимости от обстоятельств, мусульмане цитируют или либеральные, или агрессивные суры. Но немусульмане не должны обманываться, потому что в исламе существует правило замены старых сур новыми. Вот как об этом говорит Коран: 
"Всякий раз, когда мы отменяем стих или заставляем его забыть, мы приводим лучший, чем он, или похожий на него." 
(Коран 2:106) 
Теперь мы знаем, что старые мекканские суры миролюбивого характера заменены новыми и "лучшими" мединскими сурами, которые призывают к насилию и войне.


Комментировать
1
23 янв 12, 23:24 ЮРИЙ ТОКАРЬ

ЧАРЛЬЗ ГЕНРИ МАКИНТОШ. ХРИСТИАНИН И ЕГО ПОЗИЦИЯ

    Часть 1

    Какова истинная позиция христианина? Какой труд он должен совершать? Это не риторические вопросы, а вопросы, имеющие принципиальное практическое значение. Христианин имеет жизнь вечную как дар Бога - это безусловно, без этого не может быть христианина. "Верующий в Сына имеет жизнь вечную" (Иоан. 3,36). Такова общая благодатная доля всех верующих. Вечная жизнь - не результат дел, достижений или удачи. Это не тот дар, который одним христианам дается, а другим нет. Самые малые дети семьи Бога войдут в жизнь вечную наравне с самыми совершенными и опытными слугами Христа. Все христиане имеют жизнь вечную и не могут потерять ее ни при каких обстоятельствах.

    Но данная статья не о том, как приобрести жизнь вечную, а о позиции и труде христианина. Попробуем кратко раскрыть и понять этот вопрос. Но где человек может найти ответ более весомый, ясный и твердый, чем в Священном Писании? Поэтому откроем Библию и прочтем: "Поступаем в мире сем, как Он" (1 Иоан. 4, 17). Таким образом, позиция Христа определяет позицию христианина и характер его труда. Конечно, человеку не дано в мире достичь Божественной природы Христа, Его ослепительной, сияющей высоты, но когда мы "поступаем, как Он", то утверждаем этим нашу неоспоримую принадлежность Христу.
    Человек живет в мире. Но принадлежит ли человек миру? Неверующий - безусловно, поскольку все интересы его жизни расположены в мире. Но верующий человек находится в двойственном положении: он живет в мире, а принадлежит Богу. Жизнь верующего наполняется новым содержанием.
А теперь мы позволим себе привлечь внимание читателя к довольно большому месту из Священного Писания, из Послания к Евреям, гл. 13, в которой апостол Павел дает наставления, имеющие прямое отношение к нашей теме.
"Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими. Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии. Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана,- то и Иисус, дабы освятить людей кровию Своею, пострадал вне врат. Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание; ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (Евр. 13, 9-14).
    "Иисус пострадал вне врат" - эта мысль является основой, на которой апостол Павел строит свой призыв к древнееврейским верующим: выйти к Нему за стан. Распятие Христа прервало союз Бога со станом иудаизма. И теперь каждый, кто хочет следовать за Христом, должен выйти к Нему. Разрыв между Богом и Израилем, с моральной точки зрения, произошел со смертью Христа, с точки зрения учения - в послании к Евреям, исторически - в разрушении Иерусалима. По приговору веры Иерусалим был совершенно отвергнут, когда Мессия был пригвожден ко кресту. Таким же Иерусалим был, когда войско Тита оставило его тлеющие руины. И таким образом Божественное предвиденье и события в духовной сфере, происходящие по воле Бога, опережают исторические события.
Но ради чего пострадал Иисус? Только ради того, чтобы отвергнуть старую форму религии? "Дабы освятить людей кровию Своею". То есть Иисус пришел не для того, чтобы отвергнуть служение людей перед лицом Бога, но, наоборот, чтобы придать новый смысл и новое содержание взаимоотношениям между человеком и Богом. "Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание" - призывает апостол Павел древнееврейских верующих.
    Но что такое "стан"? Первоначально, сам апостол Павел словом "стан" обозначил еврейскую религию - иудаизм, подчеркивая внушительный и устоявшийся характер системы церемоний, ритуалов и обрядов, имея в виду великолепный величественный храм, сложную структуру духовенства. Но в наше время за этим словом с духовной точки зрения мы, несомненно, можем рассматривать любую организационную религиозную систему на земле. Бог Сам основал иудаизм на земле, как духовную религиозную форму жизни человека. Но если Бог отверг иудаизм, когда он превратился в мертвящую систему ритуалов и обрядов, что же Он скажет о системах, созданных человеческой рукой? Как много религиозных течений и приверженцев этих течений оказываются вне Христа!
    Христос вне "стана", это так, в этом не может быть сомнений. Но слышим ли мы призыв Христа, ищем ли истинного соединения с нашим Господом? Конечно, можно найти себе оправдание и сказать: "Но я не могу выйти. Мое место в этой системе - в "стане" ". Я здесь много и плодотворно работаю и у меня хорошо получается". Конечно, так можно сказать, но такое оправдание будет иметь значение только для нас самих, но не перед Богом. Если мы здесь, на земле, выбираем место не с Иисусом, потому что Он несомненно вне "стана", но как определит Он нам место в Царстве Бога? Если наша деятельность лежит в рамках какой-то системы и подчинена ее закономерностям, а Иисус стоит вне этой системы и призывает нас выйти к Нему, то как оценить результаты нашего труда? Может ли он иметь большую ценность? Может ли он получить одобрение нашего Господа?
    Если мы нанимаемся какому-нибудь хозяину в слуги, то берем на себя обязанность приходить на зов своего господина. И для каждого истинного слуги очень важно быть найденным как раз тогда, когда господин пожелает его видеть. И первый вопрос не в том, много ли я делаю работы, а в том, делаю ли я работу, угодную господину? Я могу совершать чудеса в процессе работы, мое имя может быть возвещено на всех концах земли, как наиболее старательного, надежного и преуспевающего работника, но при этом моей целью будет собственная выгода, и я буду безропотно потворствовать своим бесконечным желаниям.
    Все это действительно очень серьезно и требует глубокого осмысления для тех, кто желает быть найденным и осуществленным в потоке намерений Бога. Мы живем во время большого предназначения. Но заповеди Христа не полновластно владеют нашими умами и не руководят нашими практическими действиями. Мы больше полагаемся на самих себя, утверждая свое безраздельное мировое господство. И когда Господь призывает нас выйти за стан, мы, вместо того, чтобы проявить покорность, начинаем рассуждать о достигнутых результатах. Но почему бы нам не стремиться просто быть со Христом, не стремиться просто Ему нравиться? Мы можем сделать из работы самоцель и успокоиться - все хорошо. Мы можем упорно стремиться к результатам, которые в итоге окажутся более самолюбованием и самовосхвалением, чем серьезным желанием делать то, что соответствует намерениям Христа.
Но есть ли для нас дело вне стана, куда мы призваны? Может быть, христианская жизнь - это искусственно выдуманная всеотрицающая теория? Есть ли в ней созидательное начало? Пусть 13 глава Послания к Евреям даст ясный и убедительный ответ на наши вопросы, как относительно позиции, так и относительно дела христианина.
    Что затем нам делать? Если ясно определить позицию и характер труда, то эти две вещи, в их всеобъемлющем смысле, включают полностью жизнь христианина. Они определяют нашу внутреннюю духовную жизнь и наши поступки, практическую деятельность. В Посл. к Евреям 13, 15 читаем: "Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его."
Но в этом ли суть? Не имеем ли мы здесь самую возвышенную и потому самую точную характеристику труда? Что может быть более возвышенным, какая более высокая задача может захватывать наши духовные силы и энергию, стать смыслом нашей обновленной жизни?! Это величайшее преимущество, величайшая милость, когда мы имеем возможность и утром, и днем, и вечером, и ночью приносить Богу жертву хвалы - жертву, которая всегда желательна для Него. И Бог Сам говорит нам об этом: "Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня."
    Имеем ли мы право пройти мимо этого откровения Бога? Давайте хорошо запомним его. Хвала должна быть главным и непрестанным содержанием жизни верующего. Житейская мудрость суетливого круговорота дней ставит на первое место заботу и работу. Но как бы нам не упустить из виду то истинное место, которое занимает Церковь в помышлениях Бога.
    С другой стороны, некоторые напрасно полагают, что могут угодить Богу, сурово обращаясь со своими телами. Они надеются, что Бог восхищается их постами, телесными наказаниями, бичеваниями. Трагическое, уничтожающее души и оскорбляющее Бога заблуждение. Не пора ли отбросить иллюзии и самообманы и обратить свои уши и сердца к тем милосердным словам, которые мы только что прочитали: "Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня." И далее следуют истинные слова, имеющие большое практическое значение: "Кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие" Пс. 49,23. Но если мы скверно обращаемся со своим телом и превращаем его в непригодный сосуд и дряхлое орудие, при помощи которого уже не сможем служить Богу, то правильно ли будет сказать, что мы наблюдаем за путем своим?
    Нет, читатель, если мы действительно хотим угодить Богу, радовать Его сердце и прославлять Его имя, то обратим внимание наших сердец на Послание к Евреям 13, 15 и будем стараться непрестанно приносить Богу жертву хвалы. Да, непрестанно. Не только теперь или потом, когда это будет для нас беспрепятственно и приятно, но всегда, потому что в этом наша высокая и святая привилегия.
    О, как восхитительно поддерживать неугасимо дух хвалы и благодарности! Чтобы всегда наше сердце говорило: "Аллилуйя!" Как прославляется имя Бога, когда Его народ постоянно живет в атмосфере хвалы и благодарности! Через такой труд Божественный свет передается характерам верующих, формирует их личности, и только тогда присутствие народа Бога в мире будет сильнее воздействовать на сердца окружающих, чем если бы они начали проповедовать с утра до ночи. Христианин всегда должен быть счастливым, всегда светиться духом хвалы, всегда отражать на этот темный мир благословенные лучи лица Его Отца.
    Так должно быть всегда. Ничто не является таким недостойным христианина, как дух раздражения, угрюмый или унылый нрав, сердитое, мрачное лицо. Несомненно, каждый человек имеет свой характер и темперамент, многое зависит от нашего физического здоровья. Трудно выглядеть привлекательным, когда тело изнывает и мучается под тяжестью какого-нибудь серьезного недуга. Мы очень далеки от легкомысленной рекомендации: несмотря ни на что держать на лице бесконечную, бессмысленную улыбку, а внутри иметь непокоренную раздражительную натуру.
Священное Писание говорит ясно и определенно: "Будем непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его." Как просто! "Плод уст" - и это все? Да, именно этим восхищается наш Бог. Его радость - быть окруженным хвалой сердец, чувствующих Его добродетель, изливающуюся бесконечными потоками. Так будет в вечности, в том прекрасном доме любви и славы, в который так торопимся мы.
    И пусть читатель специально обратит внимание на слова: "через Него". Мы приносим жертву хвалы руками нашего Господа, Который всегда в присутствии Бога ради нас. В этом наибольшее утешение и гарантия для наших сердец. Иисус преподносит нашу жертву хвалы Всевышнему Богу-Отцу. И потому наша жертва всегда желательна для Бога. Мы можем без опасения верить, что жертва возносится Богу не как восходящая от нас, а как преподносимая Им. Лишенная всех несовершенств и недостатков, присущих нам, она восходит к Богу в благоухании и одобрении, принадлежащих Христу. Самый ничтожный звук хвалы, простое "Слава Богу!" - благоуханье фимиама бесконечной Христовой любви. Это невыразимая словами драгоценность, сокровище. Так будем же поощрять себя к взращиванию духа жертвы. Мы должны быть непрестанно приносящими жертву хвалы и благодарящими Бога. Ворчливое или раздражительное слово не украшает того, кто принял Христа, кто отождествляет себя с Его позицией и Его судьбой.
Но мы должны довести эту статью до конца, быстро взглянув на другие стороны христианского труда. Если наше преимущество - непрестанно приносить Богу жертву хвалы и благодарить Его, то другая наша привилегия - делать людям добро. "Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу" (Евр. 13, 16). Мы идем через мир страдания, греха, смерти и скорби. Мы окружены разбитыми сердцами и сокрушенными душами. Так неужели мы будем только смотреть на них?
    Да, вот в чем суть: будем ли мы только наблюдать за ними? Так просто закрыть свое сердце, отвернуться, забыть о тех, кто рядом с нами. Мы можем сидеть в своем удобном кресле и размышлять об истине, доктрине и букве Священного Писания; мы можем обсуждать теорию христианства, вдаваться в мельчайшие подробности пророчества и все это время не иметь ни малейшего успеха в исполнении нашей главной обязанности как христианина. Мы можем все это время не являться христианином, потому что забываем, что христианство - это реальная жизнь. Это не система догм, не свод законов и правил, которые надо выучить досконально, а сердца своего не изменить. Это также не система обрядов и таинств, через которые надо пройти со скучными формальностями с помощью безучастных священников. Нет, эта жизнь - вечная жизнь, жизнь, вдохновленная Святым Духом, и воплощающаяся в двух прекрасных формах: хвала Богу и благотворение людям. Такой была жизнь Иисуса, когда Он ступал по нашей земле. Он жил в атмосфере хвалы и добродетели.
Он - наша жизнь, и Он - наш пример, по которому должна строиться наша жизнь. Христианин должен быть живым воплощением Христа с помощью силы Святого Духа. Очень легко религиозную жизнь свести к узкому кругу скучных обязанностей, среди которых не будет ни хвалы Богу, ни благотворения людям. Но религиозная жизнь, религиозное чувство должны исходить из нашего сердца, преображая его, а все остальное не имеет никакого значения. "Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир, и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей" (Рим. 14, 17.18).
    Возлюбленный христианин-читатель, давайте ревностно обратим наши сердца к глубокому рассмотрению этих важных практических истин. Давайте стараться быть христианами не формально, а истинно. Как бессмысленны чисто теоретические идеи, и утомительна пустая трата времени на их бесполезное скрупулезное обсуждение. Давайте своей жизнью утверждать свет и любовь. Все остальное - суета. Будем стремиться к истинной сущности, преодолевая соблазны этого мира-греха, займемся настоящим делом и не уподобимся пустым болтунам!

    Часть 2

 

    Мы должны попросить читателя открыть Библию и прочитать место из послания к Евреям, гл. 10, 7-24, на котором будут основываться наши дальнейшие рассуждения. В этих стихах нам открывается глубокий и изумительно точный взгляд на христианскую позицию. Вдохновленный Святым Духом, апостол указывает на три нерушимых столпа, на которых строится здание христианства. Это, во-первых, воля Бога, во-вторых, жертва Христа, в-третьих, свидетельство Духа Святого в Священном Писании. Если наша вера будет основываться на этих важнейших истинах, то душа обретет постоянный мир и покой. И несомненно, что никакая сила мира или ада, никакая власть людей или дьявола не будет в состоянии нарушить наш внутренний мир или подорвать нашу веру.
    Прежде всего мы задержим внимание на том, каким образом апостол раскрывается в этой удивительно емкой фразе:
    Воля Бога
    В начале главы мы читаем о несовершенстве жертвы, приносимой по закону. Эти жертвы никогда не смогли бы сделать совесть безупречно чистой; через приношение этих жертв человек никогда бы не выполнил волю Бога, не смог бы постичь доброго желания и намерения сердца Бога. "Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов" (Евр. 10, 1-2).
    Как веско сказано: "Приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов." Иудеи еще не имели такого полновластного освобождения от власти греха, но христианину уже нет нужды приносить Богу новые жертвы, так как раз и навсегда он очищен драгоценной кровью Христа.
Но вот некоторые из верующих имеют обыкновение говорить о своей постоянной необходимости обращаться к крови Христа. Соответствует ли это учению Священного Писания? На первый взгляд, такой человек может показаться ревностным и полностью покорным воле Бога христианином. Но истинная покорность может основываться только на цельном, ясном, обоснованном понимании правды Бога и Его доброй, милосердной воли относительно нас. Если Его воля в том, чтобы мы "не имели бы уже никакого сознания грехов", то будет ли покорностью с нашей стороны - упорное нежелание выйти из-под тяжести греха и топтание на одном месте изо дня в день, из года в год? Если истина в том, что Христос взял на себя наши грехи и, принеся одну совершенную жертву, избавил нас от них навсегда, то не означает ли это, что мы совершенно прощены и совершенно очищены? И тогда не будет ли постоянная потребность обращаться к крови Христа умалением ее до уровня крови тельцов и козлов? И это уже фактически сделано теми, кто говорит о постоянном обращении к крови Христа, хотя мы понимаем, что это, несомненно, происходит непреднамеренно. На одну из причин, по которой Бог отверг жертвы, приносимые по закону, указывает апостол: "Жертвами каждого дня напоминается о грехах". Но такое напоминание не соответствовало намерению Бога, Господь Бог желал, чтобы всякий след греха и любое напоминание о нем было бы уничтожено, вычеркнуто раз и навсегда. И, следовательно, не может воля Бога заключаться в том, чтобы Его народ был постоянно согнут под ужасной, смертельной тяжестью непрощенного греха. Более того, такое положение человека противоречит воле Бога, потому что разрушает веру и духовный мир человека, умаляет славу Христа и ставит под сомнение искупительную силу Его жертвы.
    В десятой главе Послания к Евреям апостол хочет подчеркнуть, что постоянное напоминание о грехах и постоянное повторение жертвоприношений идут неразрывно друг с другом, и поэтому, если христианин сейчас имеет на сердце и на совести постоянную тяжесть грехов, то Христос должен приносить жертву снова и снова. Но искупление человеческих грехов уже произошло однажды окончательно, и тяжесть греха снята с человеческого сердца - снята навсегда.         По воле Бога мы освящены единократным принесением в жертву тела Иисуса Христа.
    Здесь перед нами приоткрывается со всей ясностью и убедительностью сущность воли Бога, Его намерение и план, составленные Божественной мыслью еще до основания мира, до сотворения живых существ, до существования греха и сатаны. И воля Бога заключалась в том, что Сын должен был прийти в свое время и искупить грех человеческий. В этом заключено основание Божественной славы и в этом исполнение всех планов и намерений Божественной Троицы.
И ошибочно будет с нашей стороны полагать, что мысль об искуплении человека от греха и спасении его от вечной смерти пришла Богу после грехопадения человека. Наивно допускать, что Бог был застигнут врасплох, когда Адам в Едемском саду нарушил Его заповедь. Богу все было известно заранее. И напрасно враг праздновал победу, когда человек поддался его искушению в Едемском саду, потому что с этого момента началось исполнение плана Бога относительно Его Сына, нашего Господа Иисуса Христа. До грехопадения не было основания для осуществления этого плана. Но вмешательство сатаны, падение человека во власть греха и во власть смерти открыло Богу-Спасителю возможность проявить неограниченное богатство Своего милосердия и Своей любви и явить всем сотворенным Им умам Божественный путь спасения.
    Огромная глубина и сила в словах Сына: "Как в начале книги написано о Мне". На какую книгу Он здесь ссылается? Быть может, имеется в виду книга вечных намерений Бога, в которую внесен "огромный план", в соответствии с которым в определенное время пришел Сын и исполнил волю Бога, подтвердил славу Бога, разрушил замыслы врага, устранил грех и спас погибающего человека. И в жертве Сына урожай славы Бога намного значительней, чем если бы собирать этот урожай на полях непадшего в грех творения.
    Все это дает неограниченную твердость и непоколебимость душам верующих. Трудно передать словами то ощущение счастья и утешения, которое приходит в религиозную душу от сознания того, что Христос пришел в этот мир исполнить волю Бога - какой бы эта воля ни была.
    "Вот, иду исполнить волю Твою, Боже." Такова была единственная неделимая цель совершенного сердца Христа. Он никогда и ни в чем не исполнял Свою собственную волю. Он говорил: "Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца" (Иоан. 6,38). Для Христа не имело значения, чем исполнение воли Отца может обернуться для Него лично. Он должен был прийти и исполнить Божественную волю, записанную в вечной книге. И Он исполнил ее совершенным образом. И потому Христос мог сказать: "Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне" (Евр. 10, 5). "Я облекаю небеса мраком, и вретище делаю покровом их. Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад. Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания" (Ис. 50, 3-6).
    Теперь мы подошли ко второму пункту наших размышлений:
     Жертва Христа
    Беспредельной радостью наполнилось сердце Иисуса, когда Он исполнил волю Отца Своего и закончил Его дело. От яслей Вифлеема до креста Голгофы только одна великая цель управляла Его покорным сердцем - выполнение воли Бога. Он в совершенстве прославил Бога во всем. Это совершенно гарантирует наше полное и вечное спасение. И апостол с полной ясностью и определенностью формулирует факт спасения, как совершившийся факт. "По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" (Евр. 10, 10).
    Здесь наши души, верующий читатель, могут пребывать в радостном покое и безоблачной уверенности. Воля Бога заключается в том, что мы должны быть спасены Им в соответствии со всей любовью Его сердца и всеми требованиями Его престола. Как сказано "в начале книги", наш Господь Иисус Христос, исполняя вечную цель, в Свое время вышел из славы, которую имел с Отцом, и исполнил дело, давшее нерушимую основу для всех Божественных планов и нашего спасения.
    Христос, да будет благословенно Его Имя, до конца довел Свое дело. Он в совершенстве прославил Бога в тех местах, где Бог был так оскорблен. Большой ценой Христос отстоял и исполнил каждую заповедь Бога. Он победил всех врагов, устранил все барьеры, уничтожил все препятствия, преодолел наказание и гнев Бога, удалил жало смерти. Христос чудесным образом исполнил все, что записано в начале книги о Нем. И теперь мы видим Его увенчанного славой по правую руку от Бога-Отца на небесах. Христос прошел от Престола Бога до праха смерти, чтобы исполнить волю Бога, и исполнив Ее, вернулся на Престол в новом качестве и на новом основании. Его путь от рождения в мир до креста был отмечен следами Божественной вечной любви, а Его путь от креста обратно на Престол окроплен Его Кровью. Он сошел с небес на землю исполнить волю Бога и, исполнив Ее, вернулся вновь на небеса, таким образом открыв для нас новый путь жизни, которым мы приступаем к Богу в смелости и свободе, как искупленные слуги.
    Все исполнено. Все барьеры устранены. Завеса открыта. Таинственная завеса, которая веками и поколениями отделяла человека от Бога и не допускала человека к Богу, разорвана на две части сверху донизу, благодаря смерти Христа. Теперь мы можем взглянуть за открытые небеса и увидеть на Престоле Бога-Сына, Который понес тяжесть наших грехов на Своем теле, на кресте. Воссевший на Престоле Христос провозглашает в ухо веры сладостную, освобождающую весть о том, что все, чему должно свершиться, свершилось. Свершилось навсегда. Свершилось для Бога, свершилось для нас. Теперь все приведено в порядок, и Бог может совершенно справедливо дать волю любви Своего сердца, уничтожив наши грехи и подведя нас к Себе с одобрением Того, Кто сидит одесную с Ним на Престоле.
    Пусть читатель обратит внимание на фразу, в которой апостол сопоставляет воссевшего на небесах Христа с служением священника на земле. "И всякий священник ежедневно стоит в служении и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых" (Евр. 10, 11-14). Это удивительно точно.
    Священник из колена Левиина никогда не мог сидеть в служении, и это лишний раз подчеркивало, что его дело никогда не может быть сделано. В храме и скинии не было сиденья. В высшей степени убедительно и выразительно вдохновленный апостол говорит об этом: "И всякий священник ежедневно стоит в служении и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов." Трудно более точно и наглядно изложить однообразие и полную безрезультативность левитских обрядов. Но как странно, что вопреки этой цитате из Священного Писания христианский мир стремится иметь духовенство, избранное человеческой волей и ежедневно совершающее жертвоприношения; духовенство, не берущее свое начало из колена Левиина, не принадлежащее дому Аарона, и поэтому не имеющее на это ни права от Бога, ни Его поддержки. К тому же современные жертвоприношения бескорыстны и поэтому жертвы без прощения, ибо сказано: "Без пролития крови не бывает прощения" (Евр. 9, 22).
    Священники, о которых говорит апостол в 10 главе, были священниками колена Левиина и дома Аарона, были определены Богом на то время, но и тогда жертвы никогда не доставляли Богу радость, так как не могли очистить от грехов. И потому Бог упразднил те жертвы навсегда. Имеем ли мы надобность приносить Богу новые жертвы, кроме жертвы хвалы? Нуждается ли христианский мир в жертвах и священниках, их приносящих? Не будет ли это нелепостью и обманом?
    Только драгоценной Кровью нашего Господа Иисуса Христа очищается душа христианина от всякого греха, и потому восседающий на Престоле Христос и повторяющиеся жертвоприношения не могут не являться противоречием. Если жертвоприношения должны повторяться, то Христос не имеет права на Свой Престол. Да простит мне Бог написание таких слов! Но Христос воссел на Престоле, облаченный славой и властью, и после этого новые жертвоприношения будут являться просто богохульством против Его креста, против Его имени, против Его славы. И повторные жертвоприношения в любой форме будут отрицать действительность и всевластное могущество жертвы Христа и не смогут приблизить чью-либо душу к истинному и полному прощению грехов. Новые жертвоприношения и уже свершившееся полное прощение Богом человека - совершенно несовместимые вещи.
    А теперь мы подошли к третьему пункту нашей главы:
     Свидетельство Святого Духа  
     Откуда мы знаем, что Христос во всей полноте и совершенстве исполнил волю Бога? Об этом свидетельствует Дух Святой в Священном Писании, и свидетельство Святого Духа является третьей опорой, на которой строится христианская позиция. И эта опора так же, как и две предыдущие, совершенно не зависит от воли человека и по своей природе является Божественной. Совершенно очевидно, что нет никакой заслуги человека в голгофской жертве Христа. Все это ясно, как и то, что человек не имеет никакого отношения к авторитетному источнику, из которого наши души получают радостную весть о воле Творца и о искупительной жертве Христа, так как это не что иное, как свидетельство Святого Духа. В Священном Писании мы читаем: "О сем свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано: "Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более" (Евр. 10, 15-17).
    И мы должны принять эту истину без сомнений, доверившись абсолютно авторитетному источнику Божественного свидетеля, потому что это не вопрос наших чувств, настроений, переживаний или умозаключений. Здесь перед нами совершенно непоколебимый фундамент христианской позиции и христианского душевного мира и покоя. Все принадлежит Богу от начала до конца. Воля, жертва и свидетельство - все Божественное, и в этом совершенная слава нашего Господа! В современном мире, когда человек подвергается невероятному давлению соблазнов, когда с одной стороны утверждается рационализм с его дерзким богохульством, а с другой стороны набирает силу спиритизм, исходящий от демонов тьмы, когда в душах господствует смятение, тревожное беспокойство и трагические предчувствия, путаница и хаос, когда под религией понимается исполнение ритуалов и обрядов, когда истинные основания веры остаются невостребованными, как важно христианину знать, что эти основы реально существуют и что только в них человек может найти истинную опору и успокоение души.

    Часть 3

    А теперь нам хотелось потратить еще некоторое время для более глубокого рассмотрения третьего аспекта нашего вопроса, а именно "свидетельство Святого Духа", потому что это момент очень большой важности и заслуживает более пристального внимания.
    Как устоять человеку и сохранить в душе мир и покой? Мы можем ответить с абсолютной ясностью: только Священное Писание в состоянии внести в сердце человека устойчивый мир. Ничто другое не устоит. Наши духовные размышления и философские познания, радостное настроение и положительные эмоции - все это очень замечательно, ценно и желательно для нас. Но мы должны знать истинное место для каждой вещи. Чувство или настроение, сколько бы оно ни было приятным для нас, само по себе никак не может служить основанием для нашей позиции. Все временно и изменчиво в этом мире, и если наши чувства возникают только от устремлений к целям этого мира, то из счастливейшего человека в одно мгновение мы можем стать несчастным, мрачным и неуверенным.
Весьма важно для христианина иметь личную уверенность и личное свидетельство от Духа, потому что сказано: "Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом" (1 Иоан. 5,10) и "Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии" (Рим. 8,16). Но мы никоим образом не должны смешивать такое свидетельство со свидетельством Духа Святого через Священное Писание. Наши чувства могут нас обманывать, но Слово Бога остается неизменным на все времена и для всех поколений. И если мы действительно желаем обладать надежной опорой и нерушимым основанием, то должны обратить свой взор к страницам Священного Писания. И если мы будем строить свой путь, руководствуясь только Словом Бога, то станет нерушимым наш внутренний мир, ясными чувства, радостным настроение. И чем больше, отвлекаясь от нашей личности и принадлежащего ей, мы будем полагаться на Христа, на ясный источник Священного Писания, тем больше наши помышления будут наполняться духовным светом. И апостол говорит нам: "Помышления Духа - жизнь и мир" (Рим. 8,6). И нет лучшего основания для духовного мышления, чем полностью довериться Христу и Его Слову.
    Не каждому человеку легко понять необходимость полного доверия Слову Бога, но когда доверие прочно приходит в наше сердце, мы удивляемся и не понимаем, как могли без этого жить. Ведь все остальное - приходит и уходит, и только "Слово Бога нашего пребудет вечно" (Ис. 40,8). "Слово Господне пребывает вовек" (1 Петр. 1,25). Здоровье и плоть могут нас подвести или обмануть, логические доказательства рухнуть, настроения, ощущения, чувства - все может оказаться неудовлетворительным. Но Слово Бога, свидетельство Святого Духа, ясный и твердый голос Священного Писания всегда будут оставаться непоколебимыми. "А это есть то слово, которое вам проповедано" (1 Петр. 1,25).
    Такова вечная и Божественная основа христианской позиции, так она изложена нам в десятой главе Послания к Евреям. А теперь давайте посмотрим, что говорит Священное Писание о труде христианина и той среде, в которой он должен совершаться.
    "Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший" (Евр. 10,19-23).
    Наш Бог, да будет благословенно Его имя, хотел бы, чтобы мы были рядом с Ним. Он предоставил нам это право, как сказано ясно и бесспорно, в крови Иисуса Христа. Более ничего не требуется. Эта драгоценная кровь стоит перед взглядом веры во всем своем беспредельном значении. Исключительно в крови Христа заключается наше право на жизнь вечную. Кровь Христа - и более не требуется никаких дополнений и условий. Мы предстаем перед Богом, в совершенстве очищаемые этой кровью, и ее значение для нас весьма велико: она прославила Бога, разорвала завесу, в соответствии с волей Бога уничтожила нашу вину, заставила замолчать навечно всех обвинителей и врагов человека. Мы входим путем новым и живым, путем, который никогда не станет старым и мертвым. Мы входим по личному приглашению, более того, по особому призыву Бога. И будет страшным неповиновением - не идти. Мы входим по воле любящего сердца нашего Отца Небесного; не идти - значит оскорбить эту любовь. И апостол призывает нас входить с искренним сердцем, с полною верою. Мы должны родить в нашей душе дерзновение, которое будет ответом на беспредельную любовь Бога к нам, потому что, если не ответить на этот призыв - значит, нанести новую рану на сердце Христа.
    Читателю может показаться, что этот вопрос давно изучен и понят в христианском мире, что христианский символ веры, убеждения и обряды находятся в полном согласии с апостольским учением в десятой главе Послания к Евреям. Увы, так происходит не всегда, а в некоторых случаях получаются противоположные вещи. В соответствии с этим, у верующих формируется состояние души, противоположное тому, которое должно быть. Вместо того, чтобы иметь дерзновение входить, строятся новые барьеры и препятствия, а ощущение свободы, данное Христом верующим, пытаются подменить чувством зависимости и рабства. Вместо того, чтобы кроплением очищать сердца от порочной совести, придавливают сердца под невыносимой тяжестью непрощенного греха. Как часто мы не хотим видеть перед собой великого Священника, восседающего на Престоле Бога. И уж не взамен ли Его имеется целая система смертных священников, находящихся из недели в неделю, из года в год в скучной рутине заведенных человеком ритуалов, фактически противоречащих самым основным истинам христианства?
    Все это действительно прискорбно, так же, как и печальное положение избранного Богом народа - евреев. На протяжении многих веков этому народу удавалось устоять под натиском различных ложных учений, и для многих других народов они оставались образцом ясного духовного мышления, опирающегося на благословенный фундамент Священного Писания, то есть Сам Бог был для них духовной опорой. И теперь наш истинный Пастырь и Священник желает пасти их души с присущей только Ему нежностью и любовью. Это боль Его сердца - когда Его народ холодно избегает сближения с Ним, предпочитая оставаться в темноте, сомнениях и рассеянии. Это особый, сложный и глубокий вопрос, и обязанность христиан - стремиться с искренним сердцем приблизить его благоприятное разрешение.
    "Да приступаем". Это призыв к нам. Христос открыл путь. Завеса разорвана, наш путь в святое святых, совесть очищена, тело омыто. Душа, принимающая искупительное значение Крови Христа, очищается этой Кровью и силой Слова Священного Писания - таково благодатное воздействие Бога на человека, его жизнь, поведение и характер.
    Все это имеет крайне важное практическое значение для каждого возлюбленного Богом, а каждый христианин является возлюбленным. "Омывши тело водою чистою", - вот прекрасное объяснение очищающего воздействия Слова Бога на христианина. Мы должны быть не только успокоены в сердце, окропленном кровью, мы должны также омыть тело водою чистою.
    Что дальше? "Будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший" (Евр. 10,23). Наше упование не может быть неоправданным. Оно основывается в святом спокойствии на непогрешимой верности Того, Кто не может лгать, Чье слово провозглашено навечно в небесах, и над этим словом не властны никакие изменения, перемены, случайности нашего бренного мира. Горячие споры и шумные дискуссии, борьба мнений и философий, дерзкие нападки безбожников и невежество суеверий, - над всем этим высоко вечное, неизменное, верное слово, на котором основывается наше упование.
Следовательно, христианину к лицу сдержанность. Не стоит поддаваться колебаниям и опасениям. Наши колебания и сомнения бросают тень на слово верного Бога. Пусть сомневаются скептики, рационалисты и атеисты, у них нет уверенности, потому что нет веры и надежного основания под их учениями. Но для детей Бога сомнения могут означать только одно - их сомнения в верности Обещавшего. Да минует нас этот грех. Наша обязанность - "держаться исповедания упования неуклонно". Каждый возлюбленный член семьи верующих должен "неуклонно держаться" до того момента, к которому мы все стремимся, когда "настанет совершенное" и "тогда то, что отчасти, прекратится" (1 Кор. 13,10).
    Прежде чем закончить эту статью, нам хотелось бы обратить внимание читателя на еще один аспект христианской жизни. "Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам" (Евр. 10, 24).
    Этот призыв находится в прекрасной гармонии со всем, что было сказано раньше. Милость Бога щедро удовлетворяет все духовные нужды верующих, предоставляет великое множество драгоценных даров. У христианина есть причины для радости: совесть очищена, небо открыто, завеса разорвана, Спаситель, увенчанный славой, восседает на Престоле, верный Обещавший ждет дерзновения входить. Обладая такой великой надеждой и таким могущественным благословением, что мы должны делать? Должны ли считаться с собой? Конечно, нет. Эгоизм должен быть чужд нашим сердцам. Разве мы смогли бы своими силами сделать хотя бы ничтожную часть того, что Бог сделал для нас в исключительной полноте и совершенстве? Наша чаша полна и даже более того. Что остается для нашего труда? Быть "внимательными друг ко другу", активно проявлять свою любовь и стараться быть полезными нашим братьям и сестрам в любой момент; быть настроенными всегда совершать добро, отыскивать любую возможность, чтобы радость и утешение наших сердец передались окружающим нас людям, чтобы луч света Бога через наши души разрушил окружающую тьму, чтобы многие еще увидели питающий нашу радость источник живой воды и припали к нему своими иссохшими губами, истосковавшимися сердцами.
    В этом наше предназначение на земле. Давайте проявим внимательность и будем поддерживать друг друга, и пробуждать у друзей не зависть или ревность, а любовь и жажду к добрым делам; будем стараться искать пути, как повернуть общество душой к Господу, и не пожалеем сил для этого труда.
Пусть Дух Святой запечатлеет в наших сердцах, и читателя и пишущего эти строки, наиболее важные призывы, свойственные нашей вере - "да приступаем", "будем держаться", "будем внимательны друг ко другу"!

 


Комментарии: 1
4
25 окт 11, 22:10 Ольга Голипад 0

Г. Л. ГАЙКООП. ГДЕ И КАК ДОЛЖНЫ СОБИРАТЬСЯ ХРИСТИАНЕ

    Введение

    Многие христиане недостаточно проницательны для того, чтобы понять, в чем призвание верующего на земле. Они думают, что все в порядке, когда грешник пришел к Богу с покаянием и понял, что его грехи прощены через дело искупления нашего Господа Иисуса Христа.

    Что касается евангелия, то они твердо придерживаются Слова Бога, однако меньше уделяют внимания тому, что касается жизни после обращения, не учитывая, что и в этом Библия должна быть нашим единственным руководством.

    В 1 Фес. 1:9 сказано: "Вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному". Сначала происходит обращение, так как душевный человек не может служить Богу , а затем следует служение Богу. Следовательно, целью Бога в отношении человека является не обращение (которое есть необходимое средство для ее достижения), но то, чтобы человек "служил Богу живому и истинному".

    Мы находим это также в послании Римлянам. После точного описания в первых 11 главах того, как грешник может приблизиться к Богу, в гл. 12,1 мы читаем, что для нашего разумного служения нужно представить свои тела в жертву живую, святую и благоугодную Богу. А стих 2 призывает нас "познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная".

    Неопровержимой истиной является то, что воля Бога -единственное, что можно обнаружить в Слове Бога; и потому если мы хотим знать, как по его воле мы должны служить "Богу живому и истинному", то для этого мы должны исследовать Слово. Псалмопевец говорит: "Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей" и "Я стал разумнее всех учителей моих; ибо размышляю об откровениях Твоих" (Пс. 119,105.99).

    Когда мы размышляем о служении Богу, мы должны прежде всего подумать о месте собрания верующих, так как именно здесь они вступают в непосредственное общение с Богом, будь то собрания для выражения благодарности Богу за то, что Он сделал, или молитвенные собрания, на которых верующие просят о своих нуждах, или служение Слова, когда Бог приходит к ним для наставления. Во всех этих собраниях Он желает быть посреди них (см. 1 Кор. 14,25 и Матф. 18,20).

    Поэтому в Библии мы обнаруживаем, что наставления относительно собраний занимают важное место как в Ветхом, так и в Новом Завете. Сколько, например, говорится в книгах Исход и Левит о скинии собрания и о богослужении в ней! Также и в Новом Завете после послания Римлянам, где излагается учение о спасении, мы находим послание Коринфянам, которое содержит божественные правила относительно собраний верующих.

    Потому удивительно, что нигде нет такого различия мнений, как именно по этому вопросу. Один считает, что нужно собираться только с теми, которые придерживаются того же мнения, что и он, по той или иной части истины; другой -с теми, кто принадлежит к государственной или национальной церкви. Третий убежден, что он должен остаться там, где был обращен, в то время как четвертый полагает, что он должен идти туда, где, по его мнению, он получит наибольшее благословение. Неужели Слово Бога недостаточно понятно или нет никаких определенных наставлений на этот счет? Давайте исследуем этот вопрос, в то же время постоянно помня, что "послушание лучше жертвы" (1 Сам. 15,22).

    ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

    Израильтяне в пустыне

    Прежде всего, одно замечание о ценности для нас поучений Ветхого Завета. В 2 Тим. 3,16 написано: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности". В 1 Кор. 10,11 мы читаем: "Все это происходило с ними [т.е. Израилем в пустыне], как образы; а описано в наставление нам". Наконец, в Евр. 9,23 сообщается, что видимые предметы в Ветхом Завете являются образами небесного и духовного, о котором говорится в Новом Завете. Следовательно, в Ветхом Завете мы находим мысли Бога о небесном, выраженные в зримых образах. Так что жертвоприношения в Ветхом Завете являются прообразами личности и дел нашего Господа Иисуса Христа, а скиния и храм, дом Бога на земле, дают плотским очам зримое представление о духовном доме Бога, о котором говорит Новый Завет (1 Петр. 2,5; Еф. 2,20-22 и 1 Кор. 3,16). Апостол Павел также показывает нам в 1 Кор. 9,9, что простейшие наставления относительно материальных вещей имеют духовное значение. Поэтому давайте рассмотрим Ветхий Завет в этом свете.

    В книге Бытие о собрании верующих не говорится. Там мы всегда видим лишь одиночного человека, который служит Богу, окруженный безбожниками. Примечательно, однако, то, что как только Бог отделяет для себя народ, Он дает ему знать о том, что желает пребывать среди него и что его народ должен приблизиться к нему. Как только Авраам приходит в Ханаан, то называет именем Бога Вефиль ("дом Бога"). Писание употребляет здесь (см. Быт. 12) название Вефиль, хотя в то время это место именовалось Луз и только спустя 162 года Иаков закрепил за ним название Вефиль. А удаление из Вефиля приносит голод и тяготы, которые скоро исчезают, как только Авраам возвращается обратно в Вефиль, к жертвеннику, который был там установлен.

    В главе 28 Бог в том же самом месте является Иакову, когда тот направляется в Харран, где должны родиться его сыновья и новый народ. В Вефиле Бог обещает ему, что это будет великий народ. В главе 35 мы видим, что Бог опять приводит туда Иакова и в том же самом месте открывает ему себя.

    Все это лишь символы. Настоящее их толкование мы находим в 19-ой главе книги Исход и дальше. Верно, что Моисей в присутствии фараона говорит о народе, приносящем совместную жертву. Но эта жертва не может быть принесена в Египте. Прежде всего, должен быть заклан пасхальный агнец (гл. 12), народ - спасен, а все отношения с^гиптя-нами - разорваны (гл. 14). Именно тогда Бог объявил Израиль своим народом. Он может пребывать посреди него и находиться там, где народ собирается к нему. "И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди них" (гл. 25,8). В главах 25-40 содержатся почти исключительно постановления и заповеди относительно скинии и богослужения. Скиния именуется:

    1) жилищем (Исх. 15,13);

    2) скинией собрания (Исх. 29,42);

    3) скинией откровения (Числ. 17,7).

    Эти названия ясно указывают на ее значение. Она была домом Бога (1), жилищем, местом, где Бог обитал посреди своего народа (см. Исх. 25,8.9). Но в этом жилище народ встречался (2) с Богом. И, далее, это было откровение (3) Бога на земле. Здесь Бог явлен в своей святости, а также в любви и благодати.

    Именно в это место должны были приходить все люди три раза в год и приносить туда самые первые плоды земли (Исх. 34,23.26). В то место приносили жертвы (Лев. 1- 7) и там посвящали на священство (Лев. 8;9). Даже животных, прежде чем их зарезать, нужно было сначала привести ко входу скинии собрания (Лев. 17,4).

    Могли ли быть какие-то сомнения у израильтянина, который знал, что говорит Бог о месте собрания?

    Какая радость была у Бога обладать народом, который услышал его наставления и, благодаря этому, следовал им добровольно и охотно (Исх. 35)! Бог не требовал, но ожидал радостной жертвы. И какой славный ответ дал народ! Никто не уклонялся, но все по расположению сердца приходили к Богу и приносили то лучшее, что у них было. Женщины отдавали свои лучшие драгоценности и зеркала (Исх. 38:8), мужчины - дорогие материалы, золото и серебро. [Прим. ред.: в английской Библии часть стиха 8 главы 38 книги Исход звучит так: "И сделал... из зеркал от женщин..."] Ни себялюбие, ни страх бесчестья перед людьми, ни жажда наживы ни на мгновение не могли отвратить их от действий по изволению Бога. Не все давали одно и то же. Некоторые женщины, мудрые сердцем, делали больше других. Но приходили все, чтобы добровольно отдать то, что у них было! Не заставляет ли это нас задуматься о первом периоде в истории церкви, как это описано в Деян.ап. 2:42-47?

    А какой ответ давал Бог в своей благости этому чувству? Как только по изволению Бога была установлена скиния, Он зримо для всех встал посреди своего народа, чтобы обитать в жилище, говорить оттуда с народом и сообщать ему все свои чудесные помыслы.

    Бог учил, как приблизиться к нему и быть с ним в общении. употребляя в пищу те же самые жертвоприношения (Лев. 3:11; 7:19), и как сыновья Аарона должны были стоять на страже у входа скинии собрания (гл. 8:35) и помогать Аарону при всесожжениях (гл. 9:9). Народ был научен, как соблюдать чистоту (гл. 11) и как человек, осквернившись, может вновь очиститься (гл. 12-15). Бог научил, какие праздники они должны были праздновать (гл. 23), и дал правила, которые делали невозможным для кого-либо потерять свое наследство (гл. 25). Он каждому указал его место и функцию в обществе, чтобы оно стало гармоничным единым целым, где все делается должным образом (Числ. 1-4). И, кроме того, какие чудеса явил Он народу в семь недель между Исх. 40:1 и Числ. 10:11!

    Печально, что народ не долго оставался в этом состоянии. В Ам. 5:25-26 Бог сетует на то, что ему в пустыне не приносили жертвы, но "носили скинию Молохову". Они забыли то единственное место собрания и перешли в другие места, где не было Бога.

    Израильтяне в земле Ханаана

    Во Второзаконии мы находим новые наставления. К концу перехода через пустыню народ подошел к Иордану, чтобы вступить в обетованную землю, и Бог дает ему указания, как вести себя в этой земле.

    Части этой книги очень понятны. В первых 11 главах дается обзор истории народа в проявлении по отношению к нему божественной благодати. Глава 12 начинается с "постановлений и законов", которые израильтяне должны были соблюдать, в то время как главы 30-34 пророчески изображают народ, изгнанный из этой земли за непослушание.

    Как уже было сказано, первые 11 глав дают обзор путешествия в пустыне. Но это не простое повторение того, что мы находим в Исходе и Числах. Прежде всего показывается то, что любовь и верность Бога сохраняли израильтян и что все трудности, все 39-летнее странствие "по всей этой великой и страшной пустыне" было лишь следствием их непослушания. Если бы они слушались заповедей Бога, то достигли бы обетованной земли за 11 дней (Втор. 1,2). Данная часть книги заканчивается главой 11, где снова подчеркивается, что только полное подчинение и послушание слову Бога может сохранить их в благословении наследства, которое Бог обещал им.

    После того как их сердца приготовились слушать, Бог в главах 12-29 предъявляет им "постановления и законы". Как и всегда, здесь на первом месте - собрание народа на богослужение. Народ вступал в страну, где все говорили об идолопоклонстве, то есть о почитании бесов (1 Кор. 10,20). Человеческое сердце склонно приспосабливаться к окружению; мы видим это в поздней истории народа и, увы, так же ясно в истории христианства. Вот почему Бог с самого начала четко указывает им на то, что почитание Бога несовместимо с почитанием бесов, как по своему предмету, так и по тому способу, которым оно осуществляется. Существует множество бесов - вот почему язычники поклоняются множеству божков во множестве мест: на высоких горах, на холмах или под всяким ветвистым деревом. В противоположность этому главной мыслью Ветхого Завета является: "Господь , Бог наш, Господь един есть" (Втор. 6,4). Они знали его как всемогущего Бога-Создателя и Иегову * (Яхве). Вот почему может быть только одно место поклонения, только одинспособ богослужения. Не должно быть никакого компромисса с идолопоклонством. Это особенно подчеркивается в во всей 12-ой главе, особенно в стихах 2-7, и во многих других местах в последующих главах.

    Единый Бог, всемогущий Творец неба и земли, Иегова, израильский Бог завета, заявляет свое право определять, где и как его народ, живущий в его земле, может приблизиться к нему. [Прим.ред.: в русском переводе Библии имя "Иегова" передается как "Господь".] Вот почему мы находим, что в этой главе 6 раз говорится о месте, "какое изберет Господь, Бог ваш", и далее, в главах 14-17;18;26 и 31, всего - 21 раз. Не убеждает ли это нас в верховенстве Бога, а также в той значимости, которую Он приписывает месту, где собирается его народ?

    Бог желает, чтобы его народ был практически един, так как Он всегда рассматривает его как единое в 12 хлебах предложения на жертвеннике (Лев. 24,5), и в двух камнях оникса на нарамниках ефода, и в 12 камнях на наперстянке судном первосвященника (Исх. 28,9-21). Мы видим то же самое единство, символизированное позднее в 12 камнях, взятых из середины Иордана после перехода через него (И. Нав. 4,1-10), и в 12 козлах отпущения за грехи всего Израиля во дни Ездры (Ездр. 6,17).

    Это практическое единство образуется через достижение общей цели, общего предмета поклонения и через единство мысли (см. 1 Кор. 1,10). Имя нашего Господа обладает удивительно объединяющей силой. Сатана это знает и ничего так не боится, как этой силы. Вот почему он все время пытается разрушить это единство. Многие верующие этого не видят. Безбожник Иеровоам видел это очень хорошо. Он знал, что общее поклонение, связанное с "именем Господним", неизбежно уничтожит разделение народа. Вот почему он установил поклонение отдельно от того места, "какое избрал Господь... чтобы пребывать имени Его там".

    Во Второзаконии (гл. 12) все устроено так, чтобы укрепить и осуществить практическое единство народа. Бог знал величие того наследства, которое Он пожелал дать своему народу. И Он ожидал, желая, чтобы его народ с благодарностью вернул хотя бы часть этого богатства своему подателю. Вот почему здесь перечисляется так много добровольных жертвоприношений. Только десятины и первые плоды земли были обязательными жертвами. Бог желает, чтобы все, посвящаемое ему добровольными, благодарными и послушными сердцами, приносилось в то место, где Он сам пребывает. Он желает, так сказать, получать все это лично из их рук и совместно радоваться с ними. Часть жертвоприношений предназначалась ему в "пищу" ("хлеб", как это можно еще перевести) (Лев. 3,11 .16), а остальное - для его народа, его сыновей и дочерей, рабов и рабынь, и левитов, и они веселились пред его лицом (Втор. 12,7.12.18). Можно ли помыслить о более чудесном для смертных служении, чем то, что представлено здесь перед нами? Но это было лишь для тех, в чьих сердцах пребывает любовь к Богу и которые поэтому ценят общение с ним. Старший сьш в 15-ой главе евангелия по Луке совершенно не ценит счастье общения с отцом. Это практически есть идолопоклонство. Какой контраст с Ис. 26,8, где сказано: "К имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша", и с Втор. 18,6, где говорится о левите, который "придет... на место, которое изберет Господь"!

    В последующих главах Второзакония мы видим, какое важное значение имеет в жизни народа божественно избранное место. Иначе и быть не может. Жизнь народа Бога должна определяться тем, что Бог обитает посреди него. В главах 14 и 15 описывается употребление в пищу десятин и первых плодов земли. Глава 16 говорит о пасхе, о празднике седмиц и о празднике кущей. В главе 17 разбираются все трудные частные вопросы, а в главе 18 находит свое отражение служение левитов. Глава 26 рассказывает о принесении к жертвеннику корзин с плодами, а в гл. 31,11, наконец, дается заповедь читать закон в присутствии всего Израиля каждый юбилейный год (год прощения).

    Из 1 Цар. 11,36 мы узнаем, что упоминаемое во Второзаконии место есть Иерусалим. Пс. 78,68 показывает нам, что Бог избрал гору Сион, которую возлюбил, чтобы устроить там святилище. Далее мы видим (ст. 70), что Он прославил это место через своего раба Давида, который являл собой прообраз Сына Давида, который в Матф. 18,20 говорит о месте, связанном с его именем, где Он желает пребывать посреди своих.

    Псалом 132 показывает, что Давид уже в юности искал то место, где желал пребывать Бог. Сначала он нашел его там, где Халев получил свое наследство (И.Нав. 14) и где сыновья Корея нашли гладкие пути в пустыне, то есть в своем сердце. А если мы не найдем это место прежде всего, то есть если мы не примем Слово Бога о нем в вере и послушании, при этом зная об этом месте, то мы никогда не обретем его. Но только после смирения Давид познал, что гора Сион есть то место, какое Он избрал; сначала суд Бога пал на его гордыню, и лишь затем Бог открыл ему место для дома Бога. Всегда дорого стоит и требует жертв отвернуться от всего материального и действовать только по изволению Бога.

    К сожалению, Израиль не повиновался этим заповедям. Как только умерли свидетели великих дел Бога, люди быстро обратились к другим богам и стали поклоняться им (Суд. 2,7-13). А в Ос. 4,13 Бог сетует на то, что на "вершинах гор они приносят жертвы и совершают на холмах каждение под дубом и тополем и теревинфом", делая как раз то, что строго запрещено Богом в 12-ой главе Второзакония. Даже такие богобоязненные люди, как Соломон, приносили жертвы и курения на высотах до тех пор, пока Бог не дал ему "сердце мудрое и разумное" (1 Цар. 3,12). И почти против всех остальных царей, какими богобоязненными бы они ни были в других отношениях, Бог мог высказать те же самые обвинения, как и во всем остальном: человек испортил то, что доверил ему Бог.

    После вавилонского плена

    В книгах Ездры и Неемии мы читаем о новом периоде в истории Израиля. Вследствие неверности народа, чудовищность которой изображает Иез. 8, слава Бога Израиля оставила Иерусалим. Иерусалим был "местом, какое избрал Господь... чтобы пребывать имени Его там". В нем был "престол Господень" (1 Хрон. 29,23). Тем не менее Бог называл его теперь "прелюбодейной женой" и"блудницей" (Иез. 16,32.35). Десять израильских колен были уведены в плен Салманас-саром. 134 года спустя Иудейское царство было разрушено Навуходоносором, а жители Иудеи были уведены в плен, большинство - в Вавилон.

    Но по своей милости Бог помнил остаток верных и расположил сердце Кира, персидского царя, позволить иудейскому народу вернуться обратно в Иерусалим после 70 лет плена, как пророчествовал Исайя за 150-200 лет до этого (Ис. 45). Только небольшая часть колен Иуды и Вениамина воспользовалась этой возможностью. Согласно Ездр. 2,64, приблизительно 42000 человек вернулось с Зоровавелем. Если же мы учтем, что были времена, когда Иудея и Израиль вместе содержали армию в 1200000 человек (2 Хрон. 13,3), то увидим, как мал был этот остаток. Большинство не стремилось ни в Богом данную землю, ни в Иерусалим, где стоял храм. Другим (таким, как Даниил) отправиться в путь мешало их положение в обществе или возраст.

    Но Бог был с этим маленьким остатком. Он ободрял и укреплял его. Он защищал его от врагов, давал ему помощь и благоволение. Не то чтобы Бог восстановил вернувшихся в том же положении, в каком находился Израиль прежде: Бог небезразличен к любому проявлению неверности и не возвращает то состояние, которое утратил человек через свои грехи и неверность. Бог не вернул Адама в рай. Даже те христиане, которым вменено достоинство дел Христа, дел, через которые Бог был прославлен бесконечно больше, нежели Адам и его потомки принесли ему бесчестья, - даже эти христиане не будут вновь поселены в Едеме, хотя их место бесконечно выше и славнее. Этот остаток верных должен был обходиться без видимого присутствия Бога. На трон взошел Зоровавель, происходивший из царского рода Давида, но он был только наместником персидского владыки. Бог отнял свою славу от Иерусалима и передал непосредственное управление миром языческим народам (см. Дан. 2,38; Ис. 45,1). Бог признает суверенные права языческих империй. Даты в пророчествах Аггея и Захарии указываются по годам правления языческих царей. Бог действует во благо своему народу, не уничтожая его поработителей, но влагая в сердца этих царей благорасположение к иудеям.

    Если бы остаток верных рассуждал так же, как многие в наши дни, то они, конечно, не вернулись бы в Иудею. Прошло свыше 1000 лет с тех пор, как Моисей объявил "постановления и законы", в которых Бог установил единственное место поклонения для всех двенадцати колен и в которых были четко определены функции священников. Прошло пять столетий с тех пор, как Соломон построил свой величественный храм и устроил все по изволению Бога, как было открыто Давиду. Неверие больше уже никогда не имело причин оправдывать непослушание слову Бога. Была ли необходимость спустя тысячу лет, когда обстоятельства так изменились, действовать по-прежнему так, как было написано в книгах Моисея?

    Разве сам Бог не покинул Иерусалим и не позволил храму и городу сгореть? Разве Он не благословил иудеев, живших в Вавилоне и других землях? Давайте вспомним хотя бы о Данииле и его друзьях, об Есфири и Мардохее. Не доказывало ли это то, что оставшиеся в Вавилоне были на правильном пути? И должны ли они были теперь возвращаться в Палестину, разоренную и населенную большей частью врагами, в Иерусалим, где не осталось ни одного жилого дома, где не было ни жертвенника для жертвоприношений, ни храма для поклонения, ни стен для защиты от врагов и зла? Восстановить прежнее положение было совершенно невозможно.

    Разве не следовало учесть уроки истории? В течение столетий лишь два израильских колена по-настоящему служили Богу в Иерусалиме. В последние 70 лет все изменилось и под водительством Бога возникла совершенно иная ситуация. Назад вернулась лишь горстка людей из колен Иуды и Вениамина с немногими священниками и левитами. Только ли эта горстка людей знала об этом? Неужели более 90% не-вернувшихся, среди которых были люди, подобные Даниилу, поступали неправильно?

    Должно быть, многие рассуждали так без тени сомнения. Ничем нельзя объяснить то, что, по Писанию, лишь 42000 человек, едва 5% от общего числа, вернулись в Иерусалим.

    Но вера не позволяет рассудку руководить собой, каким бы здравомыслящим и логичным он ни казался. Вера не смотрит на обстоятельства, она не судит о правильности пути, на который ступил человек, по внешним результатам. Она не считает количество людей, идущих рядом по тому же пути. Она не позволяет истории судить божественные постановления, но сама судит историю по послушанию заповедям Бога. Она занята лишь тем, что говорит Слово Бога, не отвлекаясь на другие вещи. Слово Бога объявило Палестину землей обетовании, а Иерусалим - тем местом, "какое избрал Господь... чтобы пребывать имени Его там"; там был дом Бога, в котором его народ мог приблизиться к нему. Таким образом, как только остаток верных услышал весть от Бога, то он вернулся в Иерусалим. Конечно, на их пути были опасности. Враждебность людей, живших вокруг Иерусалима, была достаточно велика, но они не обращали на это внимания, они даже не упоминали об этом. И какая ревность о Боге разгорелась в них, когда они вернулись!

    Сначала они провели испытание, чтобы проверить, особенно у священников, все ли они израильского происхождения. В обычные времена в этом не было необходимости, так как все знали, кто израильтянин, священник или чужеземец, и не нужно было проводить исследование родословной. Но во времена беспорядка и гибели это было необходимо. В Вавилоне в число израильтян легко могли проникнуть чужеземцы. А из-за рассеяния среди других народов и даже, к сожалению, смешения с ними, а также из-за того, что чужеземцы жили в земле израильтян, чужеземец мог легко сойти за израильтянина. Простого заявления о своем происхождении со стороны того или иного человека было недостаточно. Во времена беспорядка все, кто заявляет свои права на звание, должны доказать это право. Не то чтобы Зоровавель его оспаривал. Нет, это он оставил Богу. "Познал Господь Своих" (2 Тим. 2,19). Но он мог решать только на основании очевидных свидетельств. Если позднее нужно было возвысить первосвященника с уримом и туммимом (что значит "свет и совершенство"), окончательное решение о его праве выносилось всеведением Бога.

    Но как только было установлено, кто принадлежал народу Бога и кто мог быть священником, первое, что нужно было сделать, - это собрать народ для поклонения. Не было сомнений в том, где нужно было собраться. "Тогда собрался народ, как один человек, в Иерусалиме" (Ездр. 3,1). Не было разногласий и в том,что нужно было делать. Наставления Слова Бога, несомненно, обладают бесценным значением, и в Неем. 8,2-13 мы видим, какое важное место занимали они в жизни остатка верных. Первым делом этого народа, спасенного и восстановленного Богом, было жертвоприношение Богу, славословие и поклонение ему.

    В народе не было ни малейших сомнений по поводу того, где должно совершаться такое поклонение. Было только одно место, "какое избрал Господь... чтобы пребывать имени Его там", и этим местом был Иерусалим. Был только один жертвенник, на котором, по изволению Бога, могли совершаться жертвоприношения: жертвенник на гумне Орны, во вратах дома Бога, в храме.

    Конечно, храма больше не было, но оставались развалины. И жертвенника больше не было, но оставалось то место, где он стоял. Там они и восстановили жертвенник, и этот жертвенник на старом месте назван Малахией "трапезой Господней". Там, на жертвеннике, во внешнем дворе развалин храма, они совершали всесожжения, как написано в законе Моисея, человека Бога. Там они праздновали праздник кущей, как написано, и совершали в этот праздник предписанные жертвоприношения, согласно наставлениям. Могло ли что-нибудь более склонять сердца действовать исключительно по слову Бога, чем поклонение в том месте, где пребывает имя Бога, в его доме?!

    Теперь, когда они были послушны во всем, Бог дает им больше света и своего благоволения. Они больше не могут смотреть на развалины храма, не испытывая сильного желания восстановить его. Конечно, храм разрушен и уже не может быть восстановлен в прежней славе. Видевшие прежний дом Бога рьщали, когда закладывался фундамент нового. Они не могли забыть, что больше не существовало ни ковчега завета, ни скрижалей закона, ни сосуда с манной, не было больше и крышки от ковчега, которую каждый год в великий день искупления первосвященник окроплял кровью тельца. Не было там и херувимов, меж которых пребывала слава Иеговы, не существовало больше урима и туммима. По своей многочисленности и по бедности израильтяне, конечно же, не могли восстановить храм в том великолепии, с каким построил его Соломон.

    Но как бы ни были слабы их усилия, каким бы жалким и непохожим на свой первообраз ни казалось здание в глазах человека, в очах Бога оно было прекрасным. Он созерцал сердца. Он видел в этих сердцах послушание его слову, и это радовало его. Вот почему Он ободрял их, показывая, что в его очах это тот же храм, что и храм Соломона, и конечная слава этого дома Бога будет больше, чем прежняя. Храм Соломона, храм Зоровавеля, храм Ирода и храм тысячелетнего царства (Иез. 40-43) в его очах одно и то же. Есть только один дом Бога. "Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф" (Агг. 2,9).

    Не то чтобы эти вернувшиеся сами по себе были лучше своих братьев, которые остались в Вавилоне; они принадлежали к тому же самому народу, заслужившему гнев Бога. В книгах Ездры и Неемии мы читаем о стольких грехах и слабостях, что можем только удивляться тому, что Бог не уничтожил народ своим судом. Бог вынужден был посетовать через пророка Аггея, что они жили в украшенных домах и не думали о строительстве храма. Не менее чем в четырех главах мы читаем, что, вопреки слову Бога, они смешивались с чужеземцами (Ездр. 9; 10; Неем. 9; 13,23) и что руководил ими в этом первосвященник Елияшив. Мы видим, что знать угнетала бедняков и даже продавала их в рабство. В некоторых отношениях их положение было, возможно, тяжелее, чем у многих, находившихся в вавилонском или персидском плену: вспомним хотя бы о Мардохее. Тем не менее, Бог только в них видит представителей своего народа. Он записывает через пророков их историю и возвышает им в помощь царей. К ним Он посылает пророков и дает им обещания. О других же израильтянах говорится лишь постольку, поскольку они связаны с этим остатком верных, как, например, в книге Есфири, где речь идет о предотвращении уничтожения всего народа, в том числе и этого остатка верных. В них Бог находит, вопреки всем их слабостям и недостаткам, начало послушания. Они вопрошают (хотя даже это иногда забывают сделать), как, по изволению Бога, им следует поступить или как они могут ему услужить. Это тот принцип, по которому они действовали и достигли того единственного места собрания, какое, по божественному замыслу, "избрал Господь... чтобы пребывать имени Его там". Во все времена справедливо изречение: "Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов" (1 Цар. 15:22).

    НОВЫЙ ЗАВЕТ

    Собранные во имя Господа Иисуса Христа

    Всякий внимательный читатель согласится с тем, что в евангелии по Матфею Господь Иисус Христос представлен царем, пришедшим к своему народу Израилю, чтобы установить свое царство. В родословной подчеркивается его происхождение от царя Давида, а в главе 2 мы читаем о дарах, которые принесли ему, как царю, мудрецы с востока.

    Его царство названо здесь "Царством Небесным", которое, хотя и на земле, будет управляться небесными законами.

    В гл. 4,17-25 мы находим страстный призыв Господа: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". Когда в результате его чудес за ним последовала большая толпа, Господь в нагорной проповеди дает фундаментальный, основной закон царства небес или, точнее, относительно тех, кто унаследует его (гл. 5;6 и 7). Но этот закон противоречит гордыне иудеев, и в главах с 8-ой по 12-ю мы читаем об отвержении его народом. Затем, в главе 13, мы видим новую характеристику царства, царства, где нет царя, где посреди пшеницы посеяны плевелы, а малая закваска заквасила все тесто (ср. 1 Кор. 5,6-8), но это не ограничивается одними иудеями: поле есть мир. В главе 16 мы читаем о совершенно новом явлении: о церкви, построенной Христом.

    Это важный момент. Петр признает Христа не просто за Сына Бога, но за Сына живого Бога, в ком находится и кому принадлежит жизнь и животворящая сила. Христос, который своим воскресением разрушил врата ада и, таким образом, "открылся Сыном Божиим в силе" (Рим. 1,4), строит церковь живого Бога (1 Тим. 3,15) из себя как Сына живого Бога. При этом возникает совершенно иная ситуация. Не то чтобы Израиль был отвергнут навсегда. Глава 17 показывает нам, что Сын человека однажды установит свое царство во славе. Но пока церковь занимает место Израиля в качестве свидетеля Бога на земле.

    В главе 18 об этом написано более подробно. Дисциплинарные вопросы решает уже не синагога (см. Иоан. 9,22.34), но церковь. А власть церкви основывается на том, что она собрана во имя Господа Иисуса Христа и что Он сам стоит посреди нее.

    Ясно, что Господь говорит здесь о времени после своего вознесения. Когда Он был на земле, Он сам решал все вопросы. В главе 16 мы также видели, что церкви еще не существовало, но она должна была быть построена. 1 Кор. 12,13 и другие места учат нас, что Господь начал это строительство в день пятидесятницы (см. Деян. ап. 2).

    Матф. 18,20 - единственное место в Новом Завете, где Господь обещает быть посреди своих. Верно, что Бог в незапамятные времена обещал быть с каждым из верующих. Но это совершенно другое. Здесь Господь желает быть одним из них посреди них, как пророчески написано в Пс. 22,22: "Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя". Вот почему здесь говорится, что в качестве предварительного условия нужно собраться во имя его. Своим ученикам, которые соберутся в церковь, Он обещает, что будет посреди них, если они соберутся во имя его.

    Так как этот отрывок толкуется иногда неправильно, было бы неплохо подчеркнуть правильность вышенаписанного. Нужно помнить, что только тогда можно правильно понять тот или иной отрывок, когда мы читаем его в совокупности с другими. Отрывок, вырванный из контекста, служит лишь поводом для спекуляций. Иначе можно "доказать" все, что угодно, и, увы, часто так и делается.

    Во всей главе Господь учит нас, что мы должны действовать в духе смирения и благодати. В стихе 15 и далее Он применяет это к случаю, когда мой брат грешит против меня. Но как быть, если мои действия по благодати безрезультатны? К кому мне обратиться? Есть такой защитник - церковь, построенная Господом Иисусом Христом из него самого, обладающая властью судить все споры между братьями. Если церковь на земле выносит решение, связывает или развязывает, то это решение признается и на небесах. А если на земле она будет действовать в послушании и по благодати, то Отец даст ей то, что она просит. И чтобы ученикам было ясно и понятно, на чем основывается это обещание, Господь добавляет: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Матф. 18,20).

    Если церковь собрана во имя Господа Иисуса Христа, то Он посреди нее и ее решения облечены его властью (см. 1 Кор. 5,4.5). [Таким образом, власть Господа - действительно посреди его народа.]

    Если двое или трое верующих живут в разных местностях и договариваются молиться в определенное время по определенному вопросу, то к ним нельзя применить стих 19. Конечно, Бог, который слышит молитву каждого верующего, услышит и их молитву. Но это не имеет никакого отношения к стиху 19. И если двое или трое верующих соберутся с духовной целью, будь то поклонение Богу, или проповедь, или молитва, или что-то иное без дополнительного условия, - это не то собрание, посреди которого пребывает Господь Иисус Христос. Для этого необходимо, чтобы церковь была собрана во имя его. Только тогда Господь обещает быть посреди них.

    Мы находим для этого два предварительных условия:

    а) Должна собраться церковь как таковая. В посланиях написано не церковь, но Церковь с большой буквы. [Прим. ред.: в английской Библии Д. Н. Дарби - "собрание".] Глава 16 тоже говорит о церкви. Есть только одна церковь, и это - церковь живого Бога (1 Тим. 3,15). Все истинные верующие, которые живут в данной местности, есть местное выражение этой единственной и единой церкви. Вот почему апостол Павел пишет "церкви Фессалоникской", "церкви Божией, находящейся в Коринфе" и т.д.

    Писание не признает существования двух или более церквей (за исключением местных собраний, которые являются выражением целого). Есть только одно тело Христа. Вот почему абсолютно необходимым предварительным условием для того, чтобы Господь был посреди двоих или троих, является то, чтобы они были собраны на основе единой церкви. Возможно, придут не все, принадлежащие церкви. Некоторые окажутся больными или слабыми, или же им помешают какие-то другие причины. Многие могут уклониться для того, чтобы собраться не на основе единой церкви, а на какой-то иной основе. Они найдут ее слишком узкой или предъявят единой церкви другие требования. Но двое или трое соберутся в том месте, куда приходят все верующие. И даже если их сердца опечалены тем, что немногие явились, их исполненные верой очи увидят всех вместе как членов единого тела Христа. Они собраны как церковь.

    б) Второе условие - то, чтобы верующие собирались во имя Господа Иисуса Христа. Его имя должно быть единственным центром, единственным, что характеризует христиан. Они собираются во имя его. Это имя - Владыка. И это означает, что все управляется через имя Иисуса и что не собравшиеся определяют, как и какие собрания должны проводиться, как должно осуществляться богослужение - одним словом, все, что касается собраний, но Господь Иисус Христос управляет всем, и двое или трое должны лишь вопрошать: "Господи, что Ты хочешь, чтобы мы делали?" Они должны тщательно исследовать Слово, и , отвлекаясь от собственных домыслов и без критицизма, они должны стремиться осуществить его "постановления и законы" (Втор. 12). "Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое Слово, могущее спасти ваши души. Будьте же исполнители Слова, а не слушатели только, обманывающие самих себя" (Иак. 1,21.22).

    Если верующие собраны таким образом, даже если их будет лишь двое или трое, то они собраны во имя его, и Он -посреди них. Какое блаженство и привилегия быть гостем Господа Иисуса Христа! Но также и ответственность для каждого верующего за то, что он делает, занимает ли он место близ Господа или какое-либо другое, где Господь не пребывает посреди своих.

    Не напоминает ли нам Матф. 18,20 о том "месте, какое изберет Господь, Бог ваш, чтобы пребывать имени Его там" (Втор. 12)? И здесь мы находим имя как место собрания. Сын живого Бога , превращающий мертвых грешников в живые камни и строящий из них свою церковь (Матф. 16-18; 1 Петр. 2,4.5), желает, чтобы его церковь собиралась во имя его, и связывает с ней свое присутствие. Здесь мы также видим одно единственное место собрания для всех, кто принадлежит Господу Иисусу Христу.  

    Поклонение в духе и истине

    При сравнении Матф. 18,20 с Втор. 12 может возникнуть вопрос: об одном ли месте идет речь в обоих случаях? Во Второзаконии географически обозначенное место названо Иерусалимом. Также и Матф. 18,20; Иоан. 4,20-26 называют это место.

    Через притчу, в которой Господь открыл самарян-ке ее нравственное состояние, женщина увидела, что это пророк. Она спрашивает, что Он думает о великом противоречии между иудеями и самарянами: где нужно поклоняться Богу - на горе Сион или на горе Гаризим? Естественно, Господь отвечает на этот противоречивый вопрос в духе Слова Бога. Иерусалим - вот это место.

    Но, начав с поклонения в Ветхом Завете, Он показывает ей далее, что с его приходом на земле все должно измениться. С тех пор, как Израиль отверг его и, таким образом, потерял полноту земных благословений, Господь распространяет свое поле деятельности на весь мир (Матф. 13,38) и создает свою церковь (Матф. 16,18), благословления которой не земные, но духовные. Она есть небесное и духовное тело, основанное на Иисусе Христе, который умер на земле, но который затем вознесся и прославился и в котором живет Дух Бога (1 Кор. 3,16). Принадлежащие церкви не только знают Бога как Сущего, но Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа является их Богом и Отцом; они также обладают Духом усыновления, которым взывают: "Авва, Отче!" (См. Иоан. 20,17; Рим. 8,15). Потому их поклонение также должно иметь совершенно иной характер: они должны поклоняться Отцу в духе и истине.

    "В духе" указывает на изменение в поклонении. Оно больше не совершается по-земному, приспосабливаясь к земным мыслям земного человека: определенному местоположению, храму, построенному из самых дорогих материалов, какие только можно найти на земле, жертвоприношению из всего, что производит земля, служению, при котором человек отдает то лучшее, в музыке или одежде, что у него есть, - одним словом, это уже не то служение, при котором земной человек приближается к Богу, как будто у него тоже земные мысли.

    Следовательно, истинные поклонники должны приближаться к Богу в полном знании того, кто и что есть Бог. "Бог есть дух", и истинный поклонник может приблизиться к нему в силе новой жизни, которую он получил при новом рождении (Иоан. 3,5-8). Теперь это совершается не внешними средствами, которые в лучшем случае являются образами небесного (Евр. 9,23.24), но через Духа.

    "В истине" означает в согласии с тем, как Бог явил себя. Таким образом, израильтяне приступали к Богу уже не как к Богу завета, "горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним больше не было продолжено слово" (Евр. 12,18.19), но так, как дети приступают к своему родному отцу, "ибо таких поклонников Отец ищет Себе" (Иоан. 4,23; см. Рим. 8,15; 1 Иоан. 3,1).

    Это изменение подчеркивается также в Евр. 13,10-16. Во всем послании разбирается различие и связь между законом и связанным с ним поклонением и личностью Господа Иисуса Христа как субстанции и центра христианского поклонения. В результате этого в каждой главе прежнее, которое в лучшем случае является земным образом небесного Господа и его служения, исчезает и остается только Господь Иисус Христос, как мы видим в заключительной главе этого послания (ст. 8): "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же".

    В Евр. 13,10 делается вывод: служащие скинии, служением которых еще не открыт путь во святилище (гл. 9,8), не имеют права питаться от христианского жертвенника . Только те могут питаться от него, которые "имеют дерзновение входить во святилище посредством крови Иисуса Христа" (гл. 10,19). Если кто-то захочет быть с Иисусом, а Святой Дух полагает это естественным в каждом христианине, тот должен либо быть действительно на небесах, либо "выйти к Нему за стан", то есть за пределы земного поклонения. В гл. 13,12 для верующих евреев, к которым обращено послание, исключаются все сомнения, что "стан" - это Иерусалим, город, который при старом порядке был местом, "какое избрал Господь... чтобы пребывать имени Его там". Господь Иисус Христос является теперь центром, вокруг которого собираются все его последователи, в отличие от всего, что называется поклонением в ветхозаветном духе.

    Святой Дух говорит о том, что если жертвоприношение было жертвой за грех или жертвой повинности, то ее мог есть только священник, а впоследствии и его семья; но если это была мирная жертва, то ее мог есть, при условии, что он чист, каждый израильтянин (Лев. 6,8-7,38). Часть мирной жертвы предназначалась Богу и называлась пищей (хлебом) Бога (гл. 3,11). Остальное же доставалось жертвователю, при условии, что он чист, и священнику, совершавшему жертвоприношение. А жертвенник, на котором это совершалось, назывался "трапезой Господней" (Мал. 1,7).

    Христианский жертвенник также называется "трапезой Господней" (1 Кор. 10,21). Это не случайно. В Ветхом Завете нет большего соответствия тому, что представлено в 1 Кор. 10 вечерей Господа, чем мирное жертвоприношение и связанное с ним всесожжение (Исх. 29,19-33; Лев. 8,31).

    В 1 Кор. 11 вечеря Господа рассматривается в ее первоначальном значении, которое открыл Господь, а именно в качестве простой трапезы в память об умершем Спасителе: "Сие творите в Мое воспоминание ". Вот почему здесь все личностно и во всем подчеркиваются личностное начало и ответственность отдельного человека.

    Однако в 1 Кор. 10,16-22 раскрывается совершенно иной аспект трапезы Господа. Здесь мы видим Христа на жертвеннике в качестве умершего Спасителя и жертвователя, который насыщается от него, приобщаясь при этом ко всем верующим и к самому Богу. Здесь и только здесь впервые упоминается кровь Господа, чтобы показать, что совершенное действие искупления - единственная основа, на которой может возникнуть эта общность. Таким образом, на первый план выступает общность, а все личностное исчезает.

    В стихе 16 мы видим, что когда пьем из чаши, то приобщаемся к крови Господа. Не только я один, но мы, все верующие. Точно так же и с хлебом. Есть чаша, которуюмы благословляем, и хлеб, который мы преломляем. Все верующие, которые празднуют вечерю Господа, приобщаются к ней и друг к другу. В стихе 17 это вновь подчеркивается: "Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба". Потому, когда мы совместно празднуем вечерю Господа, мы ясно выражаем свою причастность к крови и телу Господа и то, что мы, все верующие, образуем один хлеб, одно тело Христа (1 Кор. 12,13).

    В последующих стихах показывается, что невозможно сравнить эти священные вещи с тем, что несвято. Взяв в качестве примера иудейские и языческие жертвенники, апостол отмечает, что те, которые едят жертвы, являются участниками жертвенника. И затем он добавляет суровые слова предупреждения: "Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?" (1 Кор. 10, 21.22). Торжественные слова, чтобы мы могли понять, как важна для Бога святость трапезы Господа!

    В этой части послания мы видели, что вечеря Господа должна праздноваться в осознании того, что мы - одно со всеми верующими и что, принимая участие в чаше и хлебе, мы все вместе образуем единое тело Христа, которому должно праздновать за трапезой Господа в стороне от всего, что не находится с ним в согласии. Не является ли собрание за трапезой Господа тем, что описано в Матф. 18,20? Здесь также верующие собираются на основе единства церкви, за трапезой Господа, где Господь - Владыка, определяющий, кто может в ней участвовать и как она должна совершаться, и где Он сам - центр и объект сердца церкви. Потому есть толь-ко одно место собрания для церкви - не только для празднования вечери Господа (1 Кор. 10,16-22), но и для проповеди Слова (1 Кор. 14,24-26).

    Собрание во времена падения и отступничества

    Церковь, дом Бога, была построена Господом Иисусом Христом из живых камней (Матф. 16,18; 1 Петр. 2,4-7) и без всякого недостатка, ибо как могли руки божественного строителя произвести порочное строение?

    Однако в 1 Кор. 3,9-17, где также говорится о доме Бога, мы видим в качестве хозяина-строителя не Господа, но Павла. Он заложил основание, и это было хорошее основание. Но за ним другие должны были строить и заботиться о том, как они это делают. Ответственности человека доверено не что иное, как дом Бога, и человек должен дать отчет о своей работе. Дело его будет испытано огнем, божественным средством проверки. Мы видим плод этого строительства в христианстве, здании не только из живых камней (верующих, рожденных от Святого Духа), но большей частью из мертвого материала (лжехристиан и христиан лишь по названию). Некоторые строители приступали к основанию и пытались его испортить. Как и всегда, человек не справился и испортил то, что доверил ему Бог.

    Святой Дух предупреждает таких строителей через апостола Павла: "Каждый смотри, как строит" (1 Кор. 3,10). Как мудрый архитектор, Иисус Христос заложил хорошее основание. Но затем пришли другие и стали строить на этом основании. Это можно сделать тремя способами:

    1. Можно строить из хорошего материала - "из золота, серебра, драгоценных камней", материала, который может выдержать испытание огнем. "У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду".

    2. Можно строить из негодного материала - "дерева, сена, соломы"; при испытании это воспламенится, и построенное будет уничтожено. Это бесполезное строительство, которое не даст ничего хорошего. Строитель не получит своей награды, "впрочем сам спасется, но так, как бы из огня". Его дело было бесполезно, и сам он предстанет пред Богом с пустыми руками.

    3. Но третий способ строительства еще хуже. Подрывается само основание, портится здание, включая и то хорошее, что уже было построено. Страшный суд Бога падет на этих строителей: "Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм - вы" (1 Кор. 3,17).

    В 1-ом послании Тимофею мы видим дом Бога в его первоначальной славе, как он был построен Павлом и другими верными строителями. Хотя ему уже угрожает опасность и пророчествуется об отступничестве, дом Бога все еще называется "столпом и утверждением истины" и даются наставления о том, как должен верующий вести себя в нем (гл. 3,15).

    С другой стороны, во 2-ом послании Тимофею, последнем из написанных Павлом, ситуация совершенно иная. Бог позволил злу развиться настолько, что даются наставления, как отдельный верующий должен поступать в таких обстоятельствах. Здесь уже встречаются (гл. 2,6-18) порочные строители, пришли "имеющие вид благочестия" (гл. 3,5). Все в Асии оставили Павла (гл. 1,15), и при первом его ответе в суде никого с ним не было.

    В Деян. ап. 2,42-47 мы видим прекрасную картину новорожденной церкви, где "все верующие были вместе" и, согласно гл. 5,13, "из посторонних никто не смел пристать к ним". О каждом было известно, верующий он или нет. Каждый, кто исповедовал веру в Христа, был христианином. Когда Павел писал свое 2-ое послание Тимофею, так больше не было. Как мог верующий посреди всеобщего падения распознавать, кто действительно принадлежит Господу?

    Вот божественный ответ: "Познал Господь Своих" (2 Тим. 2,19). Человек не знает их. Он не способен определить, кто из исповедующих христианство действительно рожден заново. Да это и не нужно. Можно оставить это тому, кто исследует сердца и правит ими. Какая умиротворяющая и утешающая мысль! Если я не знаю, кто из называющих себя христианами на самом деле является таковым, то у Господа нет никакой неясности: Он никого не забудет.

    Но этим я не хочу сказать, что теперь я должен поступать так, как будто ничего не изменилось. Произошло падение, и я должен учитывать это в своем падении. Я могу и должен оставить Богу судить о том, кто из всех исповедующих христианство принадлежит ему. Но Святой Дух также говорит мне: "Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа" (2 Тим. 2,19).

    Последующие стихи иллюстрируют это. Дом Бога на земле, как обнаружилось во времена падения, можно уподобить большому дому, в котором есть не только золотые и серебряные сосуды, но и деревянные и глиняные: одни в почетном, другие в низком употреблении. Оставить дом я не могу. Тогда бы я отпал от христианства и стал бы иудеем или язычником. В этом доме я должен сделать себя чистым от низких сосудов так, чтобы быть "сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело". За внешним очищением от всякой нечистоты следует очищение внутреннее. "Юношеских похотей убегай" и держись вместе со всеми, "призывающими Господа от чистого сердца" (2 Тим. 2,22).

    Отметим, что лжехристиане не названы здесь сосудами в низком употреблении, а верующие - сосудами в чести! Есть, конечно, сосуды золотые и глиняные, но единственным критерием, данным мне судить о том, принадлежу ли я к сосудам в чести, является - "кто будет чист от сего" (2 Тим. 2,21).

    В 2 Тим. 2 предметом изложения является не противопоставление между верующими и неверующими, но контраст между верными и неверными слугами. Посмотрите стих 2 ("верные люди"), стих 3 ("добрый воин"), стихи 4-6,11-13 и т.д. Во всей главе лишь дважды говорится о верующих так, что, по крайней мере, понятно, что они верующие.

    Также и в стихах 16-18 говорится не о том, что Име-ней и Филит или их последователи являются неверующими, но о том, что их дела непотребны, и потому они неверные слуги, "потерпевшие кораблекрушение в вере". Также и в стихах 20-26 говорится не о верующих или неверующих, но о верных и неверных слугах, о сосудах в чести и в бесчестии.

    Вопрос не в том, из какого материала изготовлен сосуд, но в том, в чести ли он. Неочищенный сосуд - не в чести. Золотой или серебряный сосуд, покрытый грязью или пролежавший в навозной куче, если вы держите его дома неочищенным, не послужит вам в чести. Он есть бесчестье вашему дому, и вы не поставите его в гостиную. Вопрос не в том, действует ли Святой Дух в падшем человеке, но в ответственности каждого, кто называет себя христианином. "Итак, кто будет чист от сего", тот станет верным слугой, через которого прославится имя Господа, и тот станет сосудом в чести.

    Есть ли среди неочищенных сосудов верующие или нет - это не в моей компетенции. Об этом судит Господь, ибо "познал Господь Своих". Мы должны верить, что среди них много верующих, и благодарить за то Господа, скорбя, с другой стороны, о том, что они остаются среди сосудов в бесчестии и тем самым бесчестят Господа. Бог может использовать их во многих добрых делах, но, согласно стиху 21, только те, кто очистил себя от сосудов в низком употреблении, благопотребны на всякое доброе дело.

    Стоит также отметить, что сначала упоминается внешнее очищение и лишь затем внутреннее. Мы склонны думать: "Если внутренне мы свободны от зла, то внешнее отстранение не так уж важно". Однако Бог ставит внешнее очищение на первое место.

    Если мы поразмыслим об этом, правильность этого также станет нам ясна. Если мы не повинуемся во внешнем очищении, то как мы можем очиститься внутренне? И как трудно остаться чистым в нечистом окружении, не говоря уже об очищении! "Юношеских похотей убегай". Ужасно также быть внешне чистым, а внутренне нечистым. Это истинное лицемерие.

    После очищения мы получаем позитивные советы: "Держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца" (ст. 22). Это те чудесные качества, которых нас увещевают "держаться", так как они - плод Святого Духа.

    Когда мы вступаем на узкий путь послушания Господу, то мы идем по нему не в одиночестве, но с теми, кто "призывает Господа от чистого сердца". Что это за люди - должно быть ясно из вышесказанного. Это сосуды в чести, которые очистили себя от сосудов в бесчестии, а также очистились внутренне!

    Здесь мы обязаны вынести свое суждение. Как может кто-нибудь без жизни от Бога быть потребным на всякое доброе дело? Еще меньше способен неверующий очиститься внешне и внутренне. Мы обязаны судить о том, имеет ли данный человек жизнь с Богом или нет.

    Есть те, кто отрицает обязанность очищения. Разве Бог предписал своим детям делать то, что им не под силу? Смеем ли мы так говорить? Ясно, что нет. При условии, что мы имеем веру новой жизни - что могут определить опытные во Христе христиане - и наше понимание просветлено Святым Духом, мы можем легко различить, где жизнь, а где смерть.

    Простое исповедание веры - недостаточное доказательство во времена духовного падения. Всякий, кто притязает в такие времена на звание, должен доказать свое право на него. Так и в дни Ездры священники, чьи имена не были обнаружены в записи родословной, были "исключены из священства" (Ездр. 2,62). "Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих" (Иак. 2,18). Но когда исповедание сопряжено с хождением в вере - а это могут определить опытные христиане, - это наверняка можно назвать божественной жизнью. А если в результате слабости это не видно, тогда да "познает Господь Своих". В этом случае мы не можем присвоить себе право судить о том, настоящий ли это христианин, но мы не можем и считать его сосудом в чести (см. Ездр. 2,59-60).

    Освободившись, таким образом, от всего нечистого и объединившись с теми, кто призывает Господа от чистого сердца, мы вышли к нему за стан (Евр. 13,13). Мы можем вернуться к тому, что было "от начала" (1 Иоан. 1,1; 2,7; 2,24; 2 Иоан. 5;6). Нас может собрать вместе Святой Дух во имя нашего Господа Иисуса Христа, и при этом мы будем наслаждаться его присутствием посреди нас, даже если нас будет только двое или трое (Матф. 18,20). Мы можем "смерть Господню возвещать, доколе Он придет" (1 Кор. 11,26), сохранять его Слово, не отречься от его имени и сохранять слово его терпения (Откр. 3,7-10). А его чудесное обетование гласит: "Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего" (Откр. 3,11).

    Также и во времена падения остается верным то, что есть место для собрания детей Бога, место, где они собираются "со всеми призывающими Господа от чистого сердца" на основе единой церкви, за станом, за трапезой Господа, где Господь Иисус Христос пребывает посреди своих.


Комментарии: 1
5
25 окт 11, 18:26 Ольга Голипад 0

БОЖЬЯ ВОСПИТАТЕЛЬНАЯ РАБОТА

I. ДОЛЖНОЕ ОТНОШЕНИЕ К ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ РАБОТЕ У ТЕХ, КТО ЕЙ ПОДВЕРГАЕТСЯ

А. Борясь против греха, вы ещё не до крови сопротивлялись

Рассмотрим по порядку Евр. 12:4-13.

В стихе 4 говорится: «Вы ещё не до крови сопротивлялись, борясь против греха». В этом стихе апостол говорит о том, что еврейские верующие боролись против греха. Но хотя они много пострадали, прошли через большие испытания, столкнулись с различными трудностями и встретили сильное гонение, они сопротивлялись ещё не до крови. В сравнении со страданиями Господа их страдания были такими лёгкими! В стихе 2 говорится, что Господь Иисус презрел посрамление и вытерпел страдание креста. Страдания, через которые проходят верующие, гораздо менее жестоки, чем те, через которые прошёл Господь. Господь Иисус презрел посрамление и вытерпел страдание креста до пролития крови. Хотя еврейские верующие тоже в какой-то степени претерпели посрамление и вытерпели крест, они сопротивлялись ещё не до крови.

Б. Понять, почему мы страдаем

На что должен рассчитывать человек, ставший христианином? Мы ни в коем случае не должны подавать братьям ложной надежды. Мы должны показать им, что они будут сталкиваться со многими проблемами. Но за всеми этими проблемами стоят Божья цель и Божий смысл. Мы можем ожидать много испытаний и мучений, но какова цель, и каков смысл, стоящие за всеми этими испытаниями и мучениями? Если только Господь не окажет нам чести и мы не станем мучениками, нам, скорее всего, не представится возможности сопротивляться и бороться против греха «до крови». Но даже если это сопротивление не «до крови», мы всё равно сопротивляемся! Почему же всё это происходит с нами?

В. Не ослабевать, не воспринимать легкомысленно

В стихах 5 и 6 говорится: «[Вы] совсем забыли увещевание, которое уговаривает вас как сыновей: „Сын мой, не воспринимай легкомысленно наказание Господне и не ослабевай, когда Он упрекает тебя; ибо кого Господь любит, того наказывает, и Он бичует каждого сына, которого принимает”».

В этом отрывке Слова апостол процитировал книгу Притчей из Ветхого Завета. Он сказал, что, если Господь воспитывает, наказывает, нас, мы не должны воспринимать это легкомысленно и, если Господь упрекает нас, мы не должны ослабевать. Именно такое отношение должно быть у верующего. Некоторые считают трудности, страдания и Божье воспитательное наказание чем-то незначительным. Они не задумываются над ними и легко мирятся с тем, что Божье наказание проходит безрезультатно. А некоторые, подвергаясь упрёкам со стороны Господа и попадая в Его руку, ослабевают. Они считают, что, как христиане, они претерпели слишком много тягот в своём окружении и что жить христианской жизнью слишком тягостно. Они ожидают, что их путь будет ровным. По их представлениям, они должны войти в жемчужные ворота и ходить по золотой улице в белых одеждах из тонкого льна. Им и в голову не приходит, что христиане испытывают всякого рода трудности. На таких условиях они не готовы быть христианами. Встречаясь с трудностями на своём пути, они ослабевают и колеблются. Из книги Притчей мы видим, что и то и другое отношение неверны.

Г. Не воспринимать легкомысленно наказание Господне

Божьи дети не должны воспринимать легкомысленно наказание Господне. Если Господь наказывает нас с целью воспитания, мы должны обратить на это внимание. У всего, что Господь нам отмеряет, есть своя цель и свой смысл. Он хочет с помощью наших переживаний и окружения созидать нас. Всякое Его воспитательное наказание служит одной цели — усовершенствовать нас и сделать нас святыми. Всякое Его наказание внедряет Его природу в нашу природу. В результате воспитывается наш характер. Такова цель Господнего воспитательного наказания. Он наказывает нас не бесцельно. Он наказывает нас с целью сделать нас сосудами. Господь не допускает, чтобы страдания постигали Его детей без причины. Мы страдаем не ради самого страдания. Он не посылает нам мучения просто для того, чтобы мы страдали. Цель наших страданий в том, чтобы мы причастились Божьей святости и природы. В этом состоит цель воспитательного наказания.

Многие дети Божьи являются христианами уже восемь или десять лет, но они никогда всерьёз не задумывались о Божьем наказании. Они никогда не говорят: «Господь наказывает меня в воспитательных целях. Он воздействует на меня, бичует меня, лепит из меня сосуд». Они не видят цели Божьего бичевания, воздействия и высекающей работы. Переживая что-либо, они не относятся к этому серьёзно. Их не беспокоит то, что происходит сегодня; они оставляют это без внимания. Их не беспокоит то, что происходит на следующий день; их не интересует, в чём состоит воля Господа; они каждый раз пренебрегают ей. Для них всё выглядит так, будто Бог позволяет людям страдать бесцельно. Не забывайте, что первым откликом Божьих детей должно быть уважительное и почтительное отношение к Божьему наказанию. Переживая что-либо, мы в первую очередь должны понять смысл своего переживания: почему всё произошло именно так. Мы должны учиться уважительному и почтительному отношению к Божьему наказанию. Мы не должны воспринимать его легкомысленно. Если мы воспринимаем его легкомысленно, значит мы относимся к нему невнимательно. Тем самым мы как бы говорим, что Бог имеет право делать всё, что только пожелает, а нам остаётся просто бездумно и бесцельно проходить через все эти переживания.

С одной стороны, мы не должны воспринимать воспитательное наказание легкомысленно. С другой стороны, мы не должны слишком заострять на нём своё внимание. Если вся наша христианская жизнь превратится в историю страданий и крушений, это станет слишком большим разочарованием для нас. Это будет означать, что мы слишком заостряем внимание на своём наказании. Мы должны учиться принимать наказание Господне и видеть, что в Его наказании и упрёках всегда есть смысл. В то же время воспитательное наказание не должно приводить нас в уныние.

II. КОГО ГОСПОДЬ ЛЮБИТ, ТОГО НАКАЗЫВАЕТ

В стихе 6 говорится: «...ибо кого Господь любит, того наказывает, и Он бичует каждого сына, которого принимает». Это цитата из книги Притчей. В ней раскрывается цель Господнего воспитательного наказания.

А. Наказание устраивается любовью

У Бога нет лишнего времени, чтобы заниматься всеми людьми, живущими в мире. Он наказывает, воспитывает, только тех, кого любит. Он наказывает, воспитывает, нас, потому что Он любит нас. Он наказывает нас, потому что хочет сделать нас сосудами. У Бога нет времени наказывать всех подряд в мире, но Он наказывает собственных детей, потому что Он любит их. Таким образом, воспитательное наказание даётся нам Божьей любовью. Любовь устраивает необходимое для нас окружение. Всё устроенное таким образом мы называем Его наказанием, Его воспитательной работой. Любовь отмеряет всё, что выпадает на нашу долю. Она распоряжается всем, с чем мы сталкиваемся в своей повседневной жизни. Эта мера является Его воспитательным наказанием. Наказание служит к нашей величайшей пользе и приводит нас к высочайшей цели в Божьем творении.

«И Он бичует каждого сына, которого принимает». У всех, кто подвергается наказанию, есть основание утверждать, что они приняты Богом. Бичевание не является знаком Божьего отвержения, а является доказательством Божьего принятия. Я повторяю, у Бога нет времени заниматься всеми подряд; Он хочет тратить Своё время на сыновей, которых Он любит и принимает.

Б. Наказание — это наставление Отца

Став христианином, вы должны быть готовы принимать наказание из Божьей руки. Если вы не из Его детей, Бог не станет трогать вас. Он позволит вам жить, не подвергаясь наказанию, и ходить своими путями. Но если вы приняли Господа Иисуса как своего Спасителя, если вы рождены от Бога и стали одним из Его детей, вы должны приготовиться к тому, что Он будет вас наказывать в воспитательных целях. Ни у одного отца нет времени, чтобы воспитывать чужих детей. Каким бы ни был соседский сын, хорошим или плохим, это не его забота. Но хороший отец всегда будет воспитывать собственного сына определённым образом. Он будет строго обращаться со своим сыном, согласно тем принципам, которые он для себя наметил. Он не будет воспитывать своего сына беспечно и необдуманно. Он будет обучать своего сына, давая ему некоторые ориентиры, а именно: честность, усердие, долготерпение и благородные устремления. Отец составляет своего рода учебную программу по воспитанию своего сына. Он формирует у сына определённый характер. Точно так же со дня нашего спасения Бог создаёт для нас некую учебную программу. Он хочет, чтобы мы усвоили определённые уроки и таким образом сообразовались с Его природой. Он хочет, чтобы мы были во многом подобны Ему. Поэтому Он устраивает обстоятельства, воспитывает, наказывает и бичует нас. Его цель — сделать нас людьми определённого рода.

С самого начала своей христианской жизни дети Божьи должны осознавать, что Бог приготовил для них много уроков. Он многое приготовил в окружении и назначил многие события, переживания и страдания, для того чтобы произвести определённый характер и предрасположенность. Именно это Бог делает сегодня. Он хочет сформировать в нас определённый характер, и делает Он это, посылая различные обстоятельства.

В ту самую минуту, когда мы становимся христианами, мы должны понять, что Божья рука ведёт нас во всём. Наступят предписанные обстоятельства, и наступит бичевание. Как только мы собьёмся с верного пути, Его бичевание постигнет нас и вынудит нас вернуться на этот путь. Все дети Божьи должны быть готовы принять Божью наказывающую руку. Бог наказывает нас, потому что мы сыновья. Бог не тратит Своего времени на других. У Него нет времени наказывать тех, кто не является Его возлюбленными сыновьями. У Бога нет времени упрекать тех, кто ещё не приняты как сыновья. Бичевание и воспитательное наказание — это выражение Божьей любви и принятия. Иметь долю в Божьем бичевании и воспитательном наказании могут только христиане.

В. Воспитательное наказание — это не кара, а слава

То, что мы получаем, — это воспитательное наказание, это не кара. Кара — это возмездие за ошибки, а наказание имеет своей целью воспитание. Кара постигает нас потому, что мы сделали что-то не так; она является реакцией на то, что было в прошлом. Наказание тоже связано с нашими ошибками, но оно ориентировано на будущее. Наказание несёт в себе элемент будущего; у него есть цель. Сегодня мы были призваны в имя Господа; мы принадлежим Ему. Теперь мы должны быть готовы позволить Богу сделать нас сосудами славы для Него. Я могу с полной уверенностью утверждать, что Бог хочет, чтобы каждый из Его детей прославил Его в чём-то. Каждый сын Бога должен прославить Его. Но каждый делает это по-своему. Одни прославят Его одним способом, другие — другим способом. Мы прославляем Бога с помощью различных обстоятельств. В результате Бог прославлен полностью. У каждого в этом есть своя доля и своя роль. Бог хочет создать в нас определённый характер, чтобы прославить Себя. Никто не может быть освобождён от Божьей наказывающей руки. Эта рука совершает дела Божьи. Мы никогда не видели, чтобы кто-либо из Божьих детей был освобождён от Божьей наказывающей руки.

Г. Пренебрегать наказанием — значит много потерять

Дети Божьи действительно очень много теряют, если не понимают Божьего наказания. В глазах Бога многие люди живут неразумной жизнью в течение многих лет. Они не могут идти дальше. Они не знают, что Господь хочет сделать в них. Они ходят согласно собственной воле и блуждают по пустыне необузданно, несдержанно и бесцельно. Бог так не действует. У Бога есть цель. Он делает всё с целью сформировать в нас определённый характер, чтобы мы прославили Его имя. Любое наказание преследует одну цель — вести нас в этом дальше.

Отрывок из книги Вочмана Ни "Божья воспитательная работа"

http://ministrybooks.ru/?mb=232&part=4


Комментарии: 2
2
10 сен 11, 20:46 Лариса Сырбачева 0

ПРОТИВОРЕЧИЯ В КОРАНЕ – «КЛЮЧ ОТ КЛАДЕЗЯ БЕЗДНЫ»

    Продолжаем тему, начатую в статье «ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ БОГ АВТОРОМ КОРАНА?». Но вначале попытаемся ответить на комментарии (в письме) к предыдущей статье (они выделены в ее контексте).

    "Многие христиане склонны утверждать, что у Библии и Корана один автор. Это означает, что истина о Боге, которую открывает нам Слово Божье - Библия, содержится и в Священной Книге мусульман. Но при кропотливом и тщательном сравнительном исследовании Библии и Корана (смотря кто исследует, сейчас мы будем читать сравнительное исследование с точки зрения христианина, а если это исследование сделает мусульманин…) становится очевидной вся противоречивость информации, которую несет в себе весть Корана, грубо искажая библейскую истину (т.е. заведомо ведется критика с одной позиции. Так поступала советская пропаганда критикуя капитализм, так поступали апологеты капитализма критикуя социализм). Сегодня сторонники мировой религии утверждают, что "истин много, и у каждого религиозного направления она своя" (не верно сторонники мировой религии говорят о множестве путей познания истины; в то же время каждая религия претендует на то, что только она несет слово истины и только её путь ведет к познанию истины). Такая позиция удобна, так как снимает с человека всякую ответственность перед Богом, (ооо, ответственность перед богом ни кто, и ни что не снимет, никакая религия и её ухищрения, каждый несет персональную ответственность перед Всевышним, а вот у христианства есть откуп за собственные грехи – Иисус Христос, он за нас искупил вину человека перед Богом, стоит только покаяться, и ты прощен, и так каждый день: погрешил – покаялся и порядок), Который "отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16). Иисус сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня". (Ин. 14:6). Если в Коране - Иса (Иисус) один из пророков, то Слово Божье говорит нам (нуууу, это христиане говорят, что Библия есть истинное слово Божье, другие религии тоже претендуют на свою единственность в истине), что это Сын Божий, Который взял на Себя грехи всего человечества и умер за каждого из нас. В Коране нет ни слова о смерти и воскресении Христа - центальном событии Библии. "Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна и вера наша" - говорит Апостол Павел (и он абсолютно прав!) (1 Кор. 15, 14). Послания Павла были написаны в перид с 63 года по 67 год. Различные копии Корана появились лишь в 644 году, через 12 лет после смерти Мухаммеда. Все пророческие богодухновенные тексты Библии писались самими пророками , апостолами и евангелистами. Мухамед не писал Коран (дак и Иисус сам не писал, он учил своих учеников, тоже можно сказать - секретарей, и уже они писали, безграмотные рыбаки, не правда ли чудо?!), он диктовал откровения, которые получал от Ангела Джибраиля (Гавриила) своим секретарям. Тексты Корана в единую книгу собрал Зейду ибн Сабит - приёмный сын и последователь Мухаммеда (Ну хватит, дальше надо тщательно и лично изучить и Библию, и Коран, именно изучить , а не прочитать, причем не предвзято, с точки зрения истины, а не веры. Ну и потом можно аргументировать свои умозаключения. Вопрос только – зачем? Тот кто верит, тому аргументы не нужны. Если конечно вера – абсолютно искренняя)."

     "Сравнение доктрин различных религий является обычной практикой в системе религиозного образования" (Захария Бутрос). Мусульмане часто необоснованно нападают на Библию (в лице Ахмеда Дидата, например), но сами не терпят никакой  критики в адрес своих убеждений. («Кто боится нападок на свои убеждения, тот сам сомневается в них» (У.Филлипс)). Считая свою доктрину истинной религией, они навязывают ислам (в переводе с арабского "покорность" законам Аллаха) абсолютно всем в странах своего владычества. Людей, не исповедующих ислам, они подвергают гонениям, преследуют и убивают. Такое поведение со стороны мусульман вытекает из Корана и Сунны Мухаммеда.

    «Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его посланник, и не подчиняется религии истины – из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными» (Сура 9:29).

    Аль-Муватта гласит: «В Аравии нет места двум вероисповеданиям» (45:18).

     Это значит, что люди, не исповедующие ислам, должны жить в унижении или погибнуть от рук фундаменталистов. Единственный выбор для них – стать мусульманами.

     Необходимо внести ясность: когда автор говорит о «мировой религии», он имеет в виду плюротеизм (синтез мировых религий). Бог "избрал нас... прежде создания мира..., предопределив усыновил нас Себе через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей" (Еф. 1:4-5). "А кого Он предопределил, тех и призвал..." (Рим. 8:30). Но мы несем ответственность перед Богом за свой выбор. Человек всячески пытается снять ее с себя и возложить на религию. Но ни религия, ни церковь нас не спасают, только - вера в Живого Истинного Бога. Для этого Он и оставил нам Свое Слово - Библию (греч. "βιβλίον" — «книга») - для всех народов. Вся Библия от первого до последнего стиха говорит о Спасителе людей всего мира: "Исследуйте Писания...; они свидетельствуют обо Мне" (Ин. 5:39). "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою. Дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою" (Гал. 3:13-14). "Духа Истины", Утешителя "Которого мир не может принять" (Ин. 14:17), и мусульмане не могут принять, потому что не видят Его и не знают Его. Духа Истины, Утешителя (греч. "Пαράκлетοс" от глагола "паракалейн" - "утешать, призывать на помощь") они отвергли и приняли духа лжи - Ахмада (араб. "наиславнейший, превознесенный" от греч. "Переклитос" - "повсюду славный, весьма славный"). Но Ахмад (Мухаммад) не знал того, что мусульмане хотят ему приписать. А иначе он это бы сказал в своих проповедях. Не знал Мухаммед и Апостолов, которым должен был быть послан Утешитель, т.е. утешитель-Мухаммед не знал тех, к кому он должен был прийти. Истинный же Утешитель известен тем, кому Он предназначался: "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (1 Кор. 3:16). А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности" (Рим. 8:9-10). Сам Дух Божий "подкрепляет нас в немощах наших" (8:26). Кого Бог "предопределил" и "призвал", "тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил" (8:30). "Если Бог за нас, кто против нас?" (8:31). "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус... ходатайствует за нас" (8:33-34). Конечно в стаде всегда найдется хоть одна паршивая овца, сбившаяся с праведного пути. Но "не судите..., ибо каким судом судите, таким" и сами "будете судимы" (Мф. 7:1). "Кто ты, осуждающий" (Рим. 14:4), "который судишь другого"? "Един Законодатель и Судия" (Иак. 4:12), и упавший "будет восстановлен, ибо силен Бог восстановить его"

    Событие сошествия Святого Духа ни один мусульманин не может объяснить с точки зрения ислама, потому что оно у них отсутствует. И поэтому они ставят Писания под сомнение. Если мусульмане считают Библию искаженной, то почему они ищут там Мухаммеда? Одни стихи в Библии они считают истинными, а другие - нет, даже в одном контексте. Все, что противоречит их догмам, они объявляют переписанным и искаженным. Истинен ли такой подход, такая двойственность?

    Все главные религии мира основаны на обычных философских концепциях, кроме четырех, которые связаны с личностями. И христианство — единственная из них, где речь идёт о воскресении из мертвых её основателя - Мессиии. Миллионы иудаистов, буддистов и мусульман соглашаются, что основатели их религий никогда не воскресали. "Конфуций покоится в своей гробнице, равно как и Будда, и Мухаммед, но гробница Иисуса — ПУСТА" (Дж. Б.Харди). Все свидетельста говорят с полной ясностью ХРИСТОС ВОИСТИНУ ВОСКРЕС! Христос "...открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мёртвых..." (Рим. 1:4). И "никто не приходит к Отцу, как только чрез" Него" (Иоан. 14:6). Явление ученикам живого Христа сопровождалось "многими верными доказательствами". Эти слова Луки указывают на самые убедительные юридические свидетельства. "Уверенность апостолов, — пишет Кларк Пиннок, — была основана на их реальном опытеХристос явился им живым "с многими верными доказательствами" (Деян. 1:3). Лука использует греческий термин, означающий явное доказательство. К вере в воскресение Христа учеников заставили прийти неопровержимые свидетельства, которые дошли и до нас в виде письменных трудов. В наш век, который требует свидетельств для объяснения христианской веры, особенно важно ответить на это требование с исторической точки зрения, ибо воскресение относится к области исторических фактов и составляет убедительнейший довод в пользу веры в Христа как Спасителя". Подвергающих сомнению этот факт можно только пожалеть, как и всех современных агностиков. "Прежде, нежели исследуешь, не по­рицай; узнай пре­жде, и тогда упрекай" (Сир. 11:7).

    Известно, что среди тех, кто писал Евангелие и Послания, ни Павел, ни Марк, ни Лука, ни Иаков - не были учениками Иисуса Христа при Его жизни, кроме Иоанна, Петра и Матфея, но Иаков - брат Иисуса и Марк были свидетелями Его жизни. А Павлу явился воскресший Христос. И среди учеников Христа были не только "безграмотные рыбаки"... Те, кого называют безграмотными рыбаками, были образованнее многих современных богословов и философов. Писания они знали наизусть с детства. А без этого знания они не могли вести дискуссионные беседы, которые были обычной практикой религиозно-философских школ Древнего Израиля и Иудеи. Матфей и брат его Иаков Алфеевы были сборщиками пошлин и налогов у римского прокуратора. Не были рыбаками ни Иуда Фаддей (брат Матфея и Иакова), ни Симон Канонит (Зилот - "ревнитель"), ни Варфоломей, ни Филипп (хоть и родился в Вифсаиде (ивр. בית צידה‎ - "дом рыбной ловли"))... "...Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом" (1 Кор. 1:27-29). Иисус Христос был презираем и иудеями, и язычниками, но для него это не являлось камнем преткновения, ибо то, что для других было безумием, он почитал за мудрость, и радовался тому, что безумие Божие было мудрее человеческой мудрости и что слабость Божия могущественнее силы человеческой. Бог избирает ничтожные средства для достижения Своих целей, и благодаря этому вся слава принадлежит Ему. "Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных" (1 Кор. 1:26). Бог призвал бедных, безграмотных, ничтожных , чтобы Ему быть всем во всем, чтобы никакая плоть не хвалилась перед Ним. Для любого человека, исследующего Писание или наблюдающего за фактами, ясно, что Бог не намеревался сделать Евангелие модной доктриной. Он и не думал собирать элиту человечества, собрать последователей из высокопоставленных лиц. Напротив, Бог бросил вызов человеческому величию, Он унизил человеческую гордость и ниспроверг, низложил человеческую славу. Учение об избрании, как никакое другое, смиряет человека. Если бы человеку было предоставлено право выбора, то он избрал бы мудрых и благородных. "Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее..." Если бы выбирал человек, то он прошел бы мимо этих людей, а Бог остановил Свой выбор на людях низкого происхождения и положения в обществе. Мы выбираем лучших, потому что они этого заслуживают. Он избирает наихудших, потому что они менее всего этого заслуживают, чтобы избрание было явным деянием благодати, а не результатом человеческих заслуг. Человек избирает самое красивое и прекрасное, Бог, напротив, видя печать скверны на всем, что почитается прекрасным, не избирает эту видимую красоту, а останавливает Свой выбор на тех, кого даже люди признают некрасивыми, и делает их по-настоящему красивыми и прекрасными. Бог избрал по-настоящему мудрых людей, ибо всех Своих Он делает мудрыми, а не избрал Он "мудрых по плоти". Греки называют таких людей философами. Люди, любящие мудрость, великие ученые, наставники, энциклопедисты, образованные, проницательные, непогрешимые люди... с презрением сверху вниз смотрят на простых, неграмотных людей и называют их глупцами, почитают их за прах, который можно попирать ногами, однако из этих мудрецов немного избранных Богом. Странно, не правда ли? Но если бы первые двенадцать апостолов были философами или раввинами, то люди сказали бы: "Неудивительно, что Евангелие обладает такой силой: двенадцать мудрейших людей Греции были выбраны, чтобы провозглашать его". Но вместо этого Господь находит на берегу моря бедных рыбаков (более необразованных людей Он и встретить не мог) и зовет их за Собой. Рыбаки становятся апостолами, они распространяют Евангелие, и слава почивает не на апостолах, а на Евангелии. Мудрость Божия прошла мимо мудрых людей. И "не много сильных" избрал Господь. Сильные люди, бесстрашные победители, монархи, завоеватели, Александры, Наполеоны, которые, становясь христианами, могут других мечом заставить принять Христа, не избраны Им. Если бы были  избраны сильные, то христианство получило бы такое распространение благодаря острию меча, который стал бы единственным аргументом в пользу Христа. Ведь именно острием меча объясняется успех мусульманства в первые три века его истории. Такие люди, как Али и Халиф, были готовы уничтожать целые народы. Они неслись на конях, размахивая ятаганами у себя над головами, бесстрашно бросаясь в бой. И только тогда, когда они столкнулись с такими людьми, как Ричард Львиное Сердце (Richard Coeur de Lion), немного поостыли. Христос не стал избирать воинов. "Симон же Пётр, имея меч, извлек его, и ударил раба первосвященника, и отсек ему правое ухо" (Ин. 18:10). Тогда говорит ему Иисус : «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, от меча и погибнут...» (Мф. 26:52). "И, коснувшись уха его, исцелил его" (Лк. 22:51).Чтобы успех Господних завоеваний не зависел от сильных людей, Бог не избирает их. Бог избрал "уничиженное". Над избранными издевались, их гнали, за ними охотились, били палками, побивали камнями, сажали в темницы, убивали, но чем больше их преследовали, тем больше их становилось. Власть имущие придумывали изощренные пытки, привязывали верующих к диким лошадям, укладывали их на раскаленные решетки, с живых сдирали кожу, распиливали на части, сажали на колья, обмазывая дегтем, превращали в факелы для освещения садов Нерона. Их гноили в подземельях, использовали для зрелищ в амфитеатрах, где медведи душили их до смерти, львы разрывали на куски, дикие быки поднимали на рога, но христианство распространялось. Все мечи легионеров, которые разбили армии всех народов, покорили непобедимых галлов и свирепых бриттов, не смогли противостать немощи христианства, ибо немощь Божия сильнее могущества человеческого. Истина, открытая в Иисусе; вера в то, что нет священников, стоящих выше обычных христиан, в то, что все верующие - священники Богу, чистая истина; простая истина о том, что таинства и обряды не обладают никакой силой сами по себе без веры, без содействия Святого Духа, что является значащим. Мы полагаемся на силу Бога. Вы отвергаете это учение? Вы говорите, что слышать не можете об избрании? Но Бог смотрит на вещи не так, как вы, поэтому вам необходимы новое сердце и правый дух (Из проповеди Чарльза Сперджена "Странный выбор Бога")

    Теперь, когда вопросы исчерпаны, мы коснемся сравнительного исследования Библии и Корана с точки зрения бывших мусульман, принявших Иисуса Христа, как личного Спасителя и Господа. Мы рады познакомить вас с этими необыкновенными людьми. Полную информацию о них вы можете найти в интернете.

   Бывший мусульманин Захария Бутрос считается одним из самых разыскиваемых людей в исламском мире. Коптский ортодоксальный священник из Египта вынужден жить в изгнании и скрывать свое местонахождение. В жизни священника Захарии произошёл переворот, когда он понял, что спасение не достигается делами, а только благодатью и верой через кровь Иисуса Христа. После этого он обрёл силу и дерзновение открыто проповедовать Евангелие мусульманам и увидел обильные плоды. Он привел ко Христу тысячи мусульман, знакомя их с христианством посредством интернета и телевидения. Сегодня он разыскивается Аль-каэдой (Основа священной войны), которая объявила за его голову выкуп в 60 миллионов долларов США. Он проповедует Евангелие Иисуса Христа во многих мусульманских странах Ближнего Востока.

 

 

 

    

 

 

 

 

 

    Захария Ботрос в ТВ-программе тщательно разбирает суть исламской веры для зрителей. Зрители, шокированные услышанным, обращаются к своим духовным лидерам, имамам, спрашивая так ли это, задавая вопросы. Когда им не дают ответов, они начинают сомневаться в своей вере. Например, одна женщина-мусульманка на известном мусульманском ближневосточном ток-шоу спросила своего собеседника Шейха Джамаля о том, почему ислам относится к женщине лишь как к вещи, сексуальному объекту, почему женщину в исламе можно использовать по-своему усмотрению и почему она практически не имеет прав? Такое отношение очень сложно принять как истину. И вот, что она услышала.


 

 

 

 

 

    Еженедельную программу о.Захарии длительностью 90 минут по пятницам в прайм-тайм, которая транслируется по всему Ближнему Востоку, на спутниковом телеканале Аль-Хайят (Жизнь) смотрит почти 60 миллионов арабов. Также транслируются его дискуссии на интернет-портале в он-лайн режиме по шесть часов по вторникам и четвергам. Захария Ботрос говорит: "Я очень люблю мусульман. Однако, я против ложного учения любого происхождения, но я не против людей, которые верят в эти лжеучения. Захарии Бутросу довелось испытать множество тягот мессионерской жизни. Более 60-ти лет назад он пережил убийство за веру своего старшего брата. Брату о.Захарии было около 20 лет, когда он делился своей радость о воскресшем Господе со всеми, кто его окружал, и с мусульманами в том числе. Он был замучен за веру последователями одной из мусульманских организаций в Египте в 1947 году.


    Захария Бутрос был подростком, когда унаследовал Библию своего старшего брата. Пометки, которые тот оставил на полях, помогли ему лучше узнать Христа. За проповедь Слова Божьего среди мусульман о.Захария был брошен в тюрьму, а позднее в 1989 году – выслан из страны. Он продолжил свою проповедь в Великобритании и стал выступать в мессионерской телевизионной программе в 2003 году. Разыскиваемый Аль-Каэдой, он вынужден скрываться, но не боится смерти. Он продолжает свою проповедь среди мусульман, несмотря на то, что кто-нибудь может исполнить призыв Аль-Каэды и прервать его жизнь.


 

 

   

 

 

Ведущая программы «Мусульманские женщины» Амани Мустафа, бывшая мусульманка из Египта, соведущая программы о.Захарии «Откровенный разговор» благовествует о том, кем в действительности является женщина в глазах Господа.

Одна из бывших мусульманок свидетельствовала, что всю жизнь провела в страхе, но, когда уверовала во Христа, избавилась от этого страха. Жизнь ее изменилась, приобрела новый смысл. А 17-летней девочке из мусульманской семьи пришлось убежать из Огайо, после того как она приняла христианство.


 

 

 

 

 

 

 

 

   

 

 

 

Эти люди нуждаются в защите в первую очередь от собственной семьи.


    Представители мусульманских группировок продолжают совершать теракты в США. Напомним, в 2009г. майор армии США Нидаль Хасан устроил стрельбу на территории военной базы Форт Худ. В результате были убиты 12 военных и один гражданский, находившиеся на объекте. Н.Хасан был военным психиатром, его должны были отправить для дальнейшей службы в Афганистан. Он был потомком выходцев из Палестинской автономии, перебравшихся в США. Это – не просто трагедия, это – резня, - утверждаетАмани Мустафа:



 

 

 

 

 

    Захария Бутрос говорит: "Исламские духовные лица принимают христианство. Нам известны шейхи которые являются значимыми фигурами в арабском мире. Они пришли ко Христу и сформировали библейские кружки для учеников Христа, которые сами были в прошлом исламскими шейхами."




 


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

        

    И начинают искать истину с помощью Духа Святого, Который ведет их к познанию истины. Через электронную почту или пасторские группы они обращаются к о.Бутросу с просьбой о крещении. После крещения они начинают тайно проповедовать. Они вынуждены оставаться в роли шейхов, чтобы их не убили. Они не могут объявить Публично о себе как о христианах, рискуя потерять не только свое положение, но и семью. Они тайно проповедуют другим о спасении во Христе.

    Захария Бутрос считает, что это не относится к этим людям. Это будет отречением в том случае, если их прямо спросят, веруют ли они в Иисуса Христа. Но, если их никто не спрашивает об этом, они не должны трубить во всеуслышание, что они христиане. Чтобы сохранить свои жизни для обращения многих, они должны быть «мудры как змеи» (Мф. 10:16).


 

 

 

 

   

 

 

    Многие мусульманские учителя и авторитеты приняли истину о Христе, не смотря на гонения, смерть и угрозу жизни. Хусейн аль Алькад, бывший египетский шейх, осужден за принятие христианства. Бывший имам, Хаджи Хусман Мохаммед избит за принятие христианства. Бывший афганский мулла, Мулла Ассад Улла, был убит талибами за проповедь христианства. Бывший имам Судана был осужден за принятие христианства и отправлен в тюрьму.

    На первый взгляд кажется, что у Библии и Корана один и тот же Бог. И многие мусульмане, впервые открывающие Библию, считают точно также. Но, когда они читают ее более основательно, то видят, что Бог Библии и Аллах Корана разительно отличаются. Это ни один и тот же Бог. Согласно Библии, Бог говорит о Себе, что Он "есть любовь" (1 Ин. 4:8). И все принципы Священного Писания основываются на этом факте. Сравнивая ислам и христианство, на основании этого факта мусульмане осознают, что Евангелие есть истина, а Иисус есть любовь. Его любовь коснулась сердец многих бывших мусульман и полностью изменила их.


 

 

 

    Люди, не знающие ислам, сталкиваются гланым образом с насилием в этой религии. В исламе фактически не существует свободы слова. Обсуждение Корана, равно как личности Мухаммеда и его последователей является табу в исламском мире. Никто не имеет права критиковать Мухаммеда или подвергать сомнению его святость или богодухновенность Корана. Коран внушает мусульманам благоговейный трепет относительно личности Мухаммеда даже более, чем относительно самого Аллаха. Все исламские авторитеты сходятся во мнении, что если кто-то критикует пророка, - такого человека следует придать смерти. Но не все богословы согласны с тем, что человека следует придать смерти, если он критикует Аллаха или насмехается над ним. Многие мусульмане замечательные люди, добрые, миролюбивые и заботливые. Они есть и среди моих друзей. Но проблема не в людях, а в самом исламе. Учение ислама прославляет насилие и террор. В исламских священных источниках содержится множество призывов к джихаду и терроризму. Проблема в доктринах ислама. Многие люди думают, что Коран – это всего лишь другая версия Библии. На первый взгляд кажется, что Библия и Коран имеют сходство, потому что Мухаммед преуспел в заимствовании из Библии многих принципов, которые он изложил потом в Коране. Но если вы углубитесь в изучение Корана, вы убедитесь, что он полностью противоречит Библии. Вы не найдете в Библии, что Бог является обманщиком, зато в Коране вы найдете, что Аллах величайший из обманщиков (хитрецов, вводящих в заблуждение) (Сура 4:142-143; 3:54; 7:186). Бог Библии есть любовь, в Коране же Аллах не является любовью, если любит Он, то только мусульман и ненавидит неверных немусульман. Бог Библии учит прощать людей, любить врагов и молиться за них, Бог Корана призывает убивать врагов Аллаха. Это два совершенно разных пути, они никак не пересекаются. Исламские религиозные лидеры часто говорят, что они не против других религий, что они толерантны к представителям других вероисповеданий. Но они лукавят, скрывая правду о том, что говорят Коран и Сунна Мухаммеда по этому поводу. В Коране недвусмысленно говорится, что евреи и христиане произошли от обезьян и свиней. В Коране говорится, что христиане сбились с истинного пути и находятся в заблуждении. Типичный мусульманин 17 раз в день провозглашает в молитвах, что христиане и иудеи находятся в обольщении и заблуждении. Согласно учению Мухаммеда, запрещается приветствовать иудея или христианина. Последние предсмертные слова, которые Мухаммед произнес, были слова проклятия в адрес христиан и иудеев. (По словам бывшего мусульманина Рашида, ведущего популярной христианской телепередачи на Арабском телевидении «Срывая маску».)

http://video.yandex.ru/users/hristiana-2008/view/21


    Главный муфтий Иерусалима, верховный мусульманский канцлер Аль-Хусейн сотрудничал с Гитлером, замышляя уничтожить евреев во всем мусульманском мире. Два из восьми дивизионов нацистской военной машины состояли из исламских фундаменталистов.


Исламский фундаментализм существует для того, чтобы обратить мусульман к спасению через смерть. И установить исламскую теократия, в которой Шари-Алла (Закон Аллаха) преобладает во всех сферах общества, в котором ислам и мусульмане господствуют, а не мусульмане подчиняются. Эта догма требует жизни обращаемого и обращающего.

    «Махди» - это «Анти-Христ». Мухаммед сказал, что один из признаков последних времен в том, что лжехристос уведет 70 тысяч евреев и христиан из Иерусалима. Сатана даже знал, что будет единство между христианами и иудеями. И один из признаков, по которому мы узнаем, когда придет «Махди», в том, что он установит семилетний период мира по всей земле. В книге Даниила эти приметы относятся к антихристу. Дьявол очень хитро сконструировал исламскую эсхатологию, так, чтобы она совпадала с Библейской, поменяв местами персонажей. В исламе есть единственный способ быть уверенным в своем спасении – умереть мучеником. Большинство мусульман рассказывают, что они отвергают христианство, потому что никто не может умереть за грехи другого человека. Идея Мессии – умереть на кресте, чтобы искупить грехи человечества отвергается исламом. Нет в исламе искупления греха ни через кого. Это главный фокус, в свете которого зародился ислам как религия, якобы исправить евреев и особенно христиан. А христиане верят, что Иисус умер на кресте. Ислам появился как религия для одной лишь цели и по одной лишь причине – отвергать «Абба», Отца, Сына и Духа Святого, отвергать Триединство и распятие Иисуса. Из Библии мы узнаем: «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос" (Мессия), что Бог пришел во плоти? "Это антихрист, отвергающий Отца и Сына» (1 Ин. 2:22). Когда мусульмане сталкиваются с этим стихом, они начинают задумываться о Триединстве. И многие из них достигают познания истины, понимания того, что Бог воистину сложен. И Билия говорит о сложном Боге, Которого нельзя расчленять, а мусульмане говорят о Боге, Которого упрощают и легко разделяют. Сатана все примитивно упростил, и это стало приемлемо для мусульман. Мусульманин фундаменталист-смертник получает прощение грехов при первой капле своей крови, которая называется «кровь» мученика, и он ходатайствует за 70 членов своей семьи, чтобы они отправились в рай. Мусульмане отвергают ходатайство Сына Божьего, но принимают ходатайство мученика, чтобы получить себе путевку в «рай». Сатана ненавидит человечество и желает, чтобы мы поубивали друг друга и отправились к нему в «рай», то есть в ад.

    Ислам как религия  не чтит права женщин, не уважает желания женщин. Никакой закон не в состоянии ее защитить, так как антихрист пытается изменить времена и законы. Основная задача ислама заменить все законы мира на закон этой религии, по которому человека, сменившего веру, должны обезглавить.

    В книге Иисуса Навина есть эпизод шестидневной войны, когда в седьмой день рано утром сыны Израилевы обошли семь раз вокруг свтен Иерихона, и он рухнул. Такое же чудо произошло и в Шестидневной войне в июне 1967 года, когда мусульмане маршировали по всему Ближнему Востоку, декларируя, что уничтожат евреев. Но на седьмой день рано утром израильские танки победно вошли в Иерхон. Голиаф хотел убить Давида, но Давид убил Голиафа. Бог вывел сынов Израиля не только из Египта, но и из земли северной, из всех стран, куда изгнал их, из ста разных стран привел их обратно в Израиль. Мусульмане приграли и "войну Судного дня" (Йом Киппур, 1973 г.) и не смогли со всей террористической активностью разрушить эту страну. Бог говорит: "И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им (Амос. 9:15), ибо Я Бог и нет иного бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю" (Ис. 46:9-10). 

    Бог есть, Его Слово - едино, Его Книга - едина, Его народ - един, Его вера - едина, Его Мессия - един. Псалмопевец восклицает: "Восстань, Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы" (Пс. 81:9). Бог будет судить все народы, и Давид упоминает их один за другим: В Псалме 82 даётся описание Арабского вторжения в Израиль в последние дни: ”Против народа Твоего сосчтавили коварный замысел и совещаются против хранимых Тобою; сказали: "пойдем и истребим их из народов, чтобы не вспоминалось более имя Израиля. Сговорились единодушно, заключили против Тебя союз: селения Едомовы и Измаильтяне, Моав и Агаряне... и Аммон..." (Пс. 82:4-8). Что это за народы? Потомки Измаила, к которым причислил себя Мухаммад, мусульмане. И дальше читаем: "...Ассур пристал к ним... Поступи с ними, с князьями их, как с Оривом и Зивом и со всеми вождями их, как с Зевеем и Салманом..." (82:9-12). Кто такие Зевей и Салман? Это Зевах и Цалмун, которых истребил Гедеон в книге Судей (8:26). Книга Судей содержит историю о том, что случится с этими народами. Вся Библия пророческая. Иосиф - страдающий Мессия, Давид - Царь Мессия, Гедеон - храбрец, воюющий Мессия, побеждающий Мессия. Хотите знать, что сделает Мессия, когда придет, исследуйте книгу Судей о Гедеоне. "И сказали Зевей и Салман: встань сам и порази нас, потому что по человеку и сила его. И встал Гедеон, и убил Зевея и Салмана, и взял пряжки, бывшие на шеях верблюдов их" (полумесяцы - саароним) (Суд 8:21). Другими словами, когда придёт Мессия, Он убьёт полумесяцы со всей земли и со всех высот. Полумесяцы на каждом минарете на всём Ближнем Востоке, в каждой деревне и городе - на самом высоком месте. В Исайи Господь говорит: «...Предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык. Только у Господа, будут говорить о Мне, правда и сила; к Нему придут и устыдятся все, враждовавшие против Него" (45:23-24). Придут к Нему и устыдятся все, всякое колено. "Пал Вил, низвергся Нево; истуканы их — на скоте и вьючных животных; ваша ноша сделалась бременем для усталых животных. Низверглись, пали вместе; не могли защитить носивших, и сами пошли в плен" (46:1-2).
Артур Джеффери один из крупнейших историков ислама говорит, что культ Алла идентичен культу Бела, лунного божества. До появления ислама арабы поклонялись лунному богу. Алла (Аллах) - это еще одна форма поклонения Белу. Бел (Вил или Вел) - лунное божество - падет, преклонится полумесяц. 

    Каково определение Бога в Исламе?  Насколько оно отличается от определения Бога в Библии?
99 имен у Аллаха (Алла) в Коране. Некоторые из имен Аллаха в Коране являются шокирующими для христиан, например, - Аль Мутакаббир, что означает Возносящийся, Самый Гордый! Другое имя: Ад-даар, причиняющий Страдания и Насылающий Скорби.Кто вызывает страдания? - Аль Мумит - Насылающий смерть. Ещё одно имя Алла: Аль Маккир - Величайший Заговорщик. Ва-йам куруна ва-йам куруллху, хайруль макрим. Они строят козни, и Алла строи козни, и Алла величайший из всех заговорщиков. Поэтому постоянны обвинения в заговоре  американцев и сионистов. А между тем, заговорщиками являются сами же исламские фундаменталисты.
    Похороны превращаются в свадьбу, в которой «мученик» женится на девственницах, всё с ног на голову.
Смерть становится жизнью, жизнь становится смертью, сатана становится Богом, а Бог «становится» сатаной. Они даже не знают с какими вещами имею дело. Важно понять насколько хитёр сатана!
    Коран, говорит об Алла что он свет небес и земли, существо света, сияние его подобно светильнику.
Дальше говорится, что оно в чём то стеклянном и как плывущая звезда. Существо из света, и как звезда.
Откровение говорит: "Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде «полынь» (вермут,абсент) ; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.  (8:10-11). И далее в 9 главе: "И я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей (звезде) (звезда - иносказание) ключ от кладезя бездны. Она отворила кладезь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух
от дыма из кладязя.  И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы...
 Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион" (9:1-3, 11).
    И освобождён этот ангел смерти, по-еврейски его имя "Аваддон", по-гречески - "Аполлион", что значит - "разрушение". Или - терроризм? Как бороться с терроризмом? Терроризм рождает страх.

    Ещё один стих об Алла в Коране: «Ищу убежище у господина зари, (помните, "денница" - сын зари (люцифер?))  Ищу убежища у него от зла, которое он сотворил". Как можно искать убежища у Аллаха, который творит зло? "Ищу убежища у господина множеств" (мелеки наас,  часть человечества, множество (народов)). Алла назван «царем множества и демонов (джинов)". Ислам как религия - это множество народов с разной культурой, историей, языками, которые следуют за одним человеком, а именно - Мухаммадом, пророком Ислама. Но кто такой Мухаммад, в соответствии с Кораном и учением Ислама?Мухаммад - «совершенный Адам». Он не просто пророк, как заявляют мусульмане, он лучше, чем Адам, лучше, чем Иисус. Мессианские атрибуты Коран приписывает Мухамааду и заявляет, что в последние времена, его дух придёт снова в виде «маххди», т.е. этот мессия должен придти вновь. Антихрист ненавидит Кровь Иисуса!  Он –анти, анти-христос, и он против Христа и замещает Христа. Ислам - религия антихриста. Исламу, в отличие от других религий, не безразлична Троица. 

    Назовите хоть одну страну, упомянутую в Библии, которую Бог разрушит в конце и которая не была бы исламской? Нет такой.
Библия называет антихриста разными именами, он назван ассирийцем (асур). Он назван князем Тира.
Где Ассирия сегодня? - В мусульманстве! Князь Тира - Ливан - несколько лет назад был христианским, но сейчас он мусульманский. Добро пожаловать в Джихад. Ещё одно имя антихриста: он назван египетским фараоном, Египет  также больше мусульманский. И в каждом случае, где говорится о том, что Христос сражается, он сражается с мусульманской страной.

    Исламские активисты на западе уверяют, что поклоняются тому же Богу, что и христиане, и, чтобы получить литимность и принятие, они используют слово "Бог" вместо "Аллах" (даже в Коране).

    Аллах Корана отвергает концепцию Троицы, божественность Иисуса Христа: "Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: «Троица!» Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Воистину, Аллах является Единственным Богом. Он пречист и далек от того, чтобы у Него был сын. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем!" (Сура 4:171). 

    "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Мф. 3:17), - говорит Бог Библии.

    Мусульмане и христиане не поклоняются одному и тому же Богу. Ислам нападает на Евангелие, отрицает его Основание - Иисуса Христа.

         (По проповеди Валида Шебата. Валид Шебат (Шеобат) - бывший мусульманин, палестинский террорист, принимал участие в террористической деятельности против Израиля, эмигрировал в США и там получил специальность программиста. В 1993 году Шебат перешел в христианство после 6-месячного изучения Библии, которое он первоначально предпринял с целью убедить свою жену-христианку перейти в ислам.)


    Коран провакационно заявляет: "Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий" (Сура 4:82). Но, читая Коран, эти многие противоречия невозможно не заметить. Исламские теологи объясняют противоречия теорией "отмены стихов".

    Коран подтверждает: "Когда мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах способен на всякую вещь? (2:106). Когда мы заменяем один аят другим, они говорят: "Воистину, ты - лжец". Аллаху лучше знать то, что Он ниспосылает. Но большая часть их не знает этого (16:101).

    Исламские теологи сами находят около 200 таких "замен" - противоречий - хитростей. Это уже делает бессмысленным аят 14:42: "В тот день [в День Суда] пожелают те, которые стали неверными и ослушались Посланника, чтобы сровнялась с ним земля [чтобы Аллах превратил их в пыль]. И не скроют они от Аллаха никакой речи [Аллах Всевышний запечатает их уста, и против них будут свидетельствовать их органы]!" И представляет Бога Корана с негативной стороны. Он постоянно меняет свое мнение.

    Когда должен, согласно Корану, умереть Иисус? В одном месте Иисус, якобы говорит: "И мир мне в тот день, как я родился, и в день, что умру, и в день, когда буду воскрешен к жизни!" (19:33). Но мусульмане отвергают смерть Иисуса на кресте и Его воскресение. И в других аятах говорится: "И сказали: "Воистину мы убили Мессию Ису, сына Марьям, посланника Аллаха". Однако они не убили его и не распяли, а это только показалось им. Воистину, те, которые расходятся во мнениях об этом, находятся в явном сомнении. Нет у них об этом никакого знания, кроме как предположений. Они, конечно же, не убили его. О нет! Это Аллах вознес его к Себе, ведь Аллах – Могущественный, Мудрый (4:157-158).

    И хотя, кроме 4 Евангелий, Посланий и других книг Библии, факт суда и распятия Исуса Христа подтверждает множество исторических источников, мусульмане опровергают это "убедительным" гностическим отрывком из аята: "это только показалось им".

    Возможно ли, согласно Корану христианам и иудеям спастись? Некоторые аяты в Коране содержат экуменистические взгляды и обещают рай для христиан и иудеев: "Поистине те, которые уверовали, и те, кто обратились в иудейство, и христиане, и сабии, которые уверовали в Аллаха и в последний день и творили благое - им их награды у Господа их. Они не познают страха и не будут опечалены" (2:62).

    Но другие места четко говорят, что нет спасения вне ислама. Коран приговаривает христиан и иудеев к адским мучениям: "Воистину, те из людей Писания (христиане и иудеи) и многобожников, которые не приняли новую веру (ислам), окажутся в адском огне, пребудут там вечно. Они являются наихудшими из творений по своему вероучению и по своим деяниям (98:6). Если же кто изберет иную веру кроме ислама, то такое поведение не будет одобрено, и в будущей жизни он окажется среди потерпевших урон (3:85). О вы, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан друзьями: они друзья один другому, А если кто из вас берет их себе в друзья, тот и сам из них" (5:51).

    А вот призыв к войне с несогласными: "Они хотят, чтобы вы стали неверующими, подобно им, и чтобы вы оказались равны. Посему не берите их себе в помощники и друзья, пока они не переселятся на пути Аллаха. Если же они отвернутся, то хватайте их и убивайте, где бы вы их ни обнаружили. Не берите себе из них ни покровителей, ни помощников" (4:89).

    А другой аят призывает только к доброжелательным спорам с иудеями и христианами: "Не спорьте с обладателями Книги (иудеями и христианами), иначе как спокойно, употребляя подходящие слова, и приводите им доводы и доказательства, чтобы они приняли спор. Но с теми, которые перешли предел умеренного достойного спора, можно вести сильный спор и сказать тем, с которыми вы спорите: "Мы уверовали в то, что ниспослано нам (т.е. Коран), и в то, что ниспослано вам (т.е. Тору и Евангелие). Наш Бог и ваш Бог Един, и мы только одному Ему предаёмся" (29:46).

    Но в действительности Коран призывает распространять свою религию мечом, через войны, как и распространял ислам Мухаммед: "Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху. Но если они прекратят, то враждовать следует только с беззаконниками (2:193). О те, кому было дано Писание! Уверуйте в то, что Мы ниспослали в подтверждение того, что есть у вас, пока Мы не стерли ваши лица и не повернули их назад, пока Мы не прокляли вас, как прокляли тех, которые нарушили субботу. Веление Аллаха непременно исполняется! (4:47). А когда срок безопасности - запретные четыре месяца - пройдёт, тогда везде убивайте неверных многобожников, нарушающих договор, захватывайте их в плен, окружайте их, преграждайте им путь и ставьте им везде засады. Если же они раскаются, отвратятся от многобожия и неверия и последуют за назиданиями и законами ислама, будут соблюдать молитву (салат) и давать очистительную милостыню (закят), тогда не трогайте их, ибо они уверовали в религию Аллаха. Аллах прощает грехи раскаявшимся, и Он милосерден к Своим рабам!" (9:5).

    Но другой аят говорит: "Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий" (2:256).

    Складывается впечатление, что Коран писался под разные настроения и обстоятельства. И читатель должен сам выбирать к каким аятам ему больше прислушиваться, какие из них считать "отмененными", а какие "действующими".

    В Библии арабы назывались заведеями: "Тогда Ионафан обратился на Арабов, называемых Заведеями, поразил их и взял добычу их" (1 Мак.12:31). Это воинственные племена: "Когда же они отошли оттуда на девять стадий, направляясь против Тимофея, то напали на них Арабы, не менее пяти тысяч и пятисот всадников. Сражение было жестокое, и когда бывшие с Иудою при помощи Божией одержали победу, то потерпевшие поражение номады Арабы просили Иуду о мире, обещая доставлять им скот и в другом быть полезными им" (2 Макк.12:10-11). Библия говорит, что арабы являются потомками Иоктана, сына Евера (правнук Сима (сын Ноя)): "Иоктан родил Алмодада, Шалефа, Хацармавефа, Иераха, Гадорама, Узала, Диклу, Овала, Авимаила, Шеву, Офира, Хавилу и Иовава, Все эти сыновья Иоктана. Поселения их были от Меши до Сефара, горы восточной" (Быт. 10:26-30). Р.Закут говорит: "Меша в арабской транскрипции называется Меккой; Меша - одно из самых древних названий Мекки; а вся гористая часть области, производящей благовония в самые ранние времена называлась Сефар". Библия идентифицирует арабов как потомков Иоктана, но не Измаила. А Измаильтяне упоминаются в Библии как кочующие "купцы мадиамские" (Быт. 37:25, 28) и  как враги израильтян (Пс. 82:6-7). Они объединились с Мидянами и жили в земле Мидян, к востоку от Палестины, в Сирии, Мидии и Моаве. В Библии наименования "Мидяне" и "Измаильтяне" используются взаимозаменяемо (Бытие 37:25, 28, Судьи 8:22-24). Сыны Измаила (Наваиоф, Кедар, Адбеел, Мивсам, Мишма, Дума, Масса, Хадад, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма) "жили от Хавилы до Сура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии" (Быт. 25:18). Ассирия располагалась к Северо-востоку от Аравии и постепенно потомки Измаила были полностью ассимилированы арабами. 

    Аллах не сразу стал богом ислама, первоначально он был божеством арабского языческого пантеона. У арабов было 365 богов - по одному на каждый день года. Мухаммад выбрал Аллаха для своей религии. Аллах - это бог религии Кааба в Аравии - лунное божество, у которого было три дочери-богини: Аль-Лат, Аль-Узза и Манат. Мухаммад, как и все люди его племени, приносил жертвы дочерям Аллаха. В доисламские времена полумесяц был символом культа лунного бога, как в Аравии, так и повсюду на Ближнем Востоке. Археологи обнаружили многочисленные статуи и иероглифические надписи, в которых полумесяц помещен над головой божества, что в символической форме обозначает лунного бога. В то время, как на всём древнем Ближнем Востоке луне поклонялись как женскому божеству, арабы рассматривали её как мужское божество. "Племя курайш, в котором родился Мухаммад, было особенно предано лунному божеству Аллаху и трем его дочерям, которые выступали посредницами между людьми и Аллахом. Культ трех богинь: Аль-Лат, Аль-Уззы и Манат играл важную роль в Каабе в Мекке. Имена первых двух дочерей Аллаха являются женскими формами имени Аллах. Отца Мухаммада звали Абд-Аллах, дядю Мухаммада звали Oбейд-Аллах. Эти имена говорят о личной преданности, которую семейство Мухаммада питало к культу лунного бога" (Robert Morey, p.51). Идол Аллаха, вместе с другими идолами, стоял в Каабе. Язычники молились по направлению к Мекке и Каабе, потому что там находились их боги и главный среди них - Аллах. 


    Мусульмане поклоняются божеству по имени Аллах и утверждают, что в доисламские времена Аллах был библейским Богом Яхве, Богом патриархов, пророков и апостолов. Ахмед Дидат, известный мусульманский апологет, утверждает, что слово Аллах является именем Бога Библии и происходит от слова "Алелуйя", которое трансформировалось в "Аллах-луях" (Ahmed Deedat, What is His Name). Но слово "Алелуйя" (иврит) является глаголом "восхвалим", стоящее перед именем Яхве оно буквально означает "восхвалим Яхве". Дидат абсурдно утверждает, что слово "Аллах" никогда не осквернялось язычеством. "Аллах - уникальное слово для единственного Бога, вы не можете произвести женское из Аллаха" - говорит он. Но Дидат умалчивает о том, что одну из дочерей Аллаха звали "Аль-Лат", и что она была женской ипостасью Аллаха. 

   Религиозные претензии мусульманских апологетов рушатся в результате археологических свидетельств. Археологи обнаружили храмы лунному богу повсюду на Ближнем Востоке. От гор Турции до плёсов Нила - самой широко распространенной религией древнего мира был культ лунного бога. Он был, даже, религией патриарха Авраама, до того, как Яхве раскрыл себя и приказал ему оставить дом в Уре халдейском и перебраться в Ханаан.  

    Древние шумеры поклонялись лунному богу, который имел много различных имён. Самыми популярными были: Нана, Суен и Асимбаббар (Mark Hall, A Study of the Sumerian Moon-God). Его символом был полумесяц. Культ лунного бога был самой популярной религией в древней Месопотамии. "Ассирийцы, вавилоняне и аккадцы преобразовали слово Суен в Син - их любимое божество" (Austin Potts, The Hymns and Prayers to the Moon-God)

    В древней Сирии и в Канне, лунный бог Син, обычно, изображался луной в ее возрастающей фазе. Иногда полная луна помещалась внутри полумесяца, чтобы подчеркнуть все фазы луны. Богиня солнца была женой Сина, а звезды были их дочерями. Например, Иштар была дочерью Сина (Ibid., p.7)

    В Уре, на стеле Ур-Намму символ полумесяца помещен над богами, потому что лунный бог был главой богов. Даже хлеб пекли в форме полумесяца, как акт преданности лунному богу (Ibid, pp.14-21)

    Археологи Уэнделл Филлипс, В. Олбрайт, Ричард Бауэр и другие в Аравии в течение 1950-х годов,  раскопали участки: Катабан, Тимна и Мариб (древняя столица Сабы), где были собранны тысячи надписей со стен и скал и обнаружены барельефы и жертвенные чаши, используемые в культе "дочерей Аллаха". Три дочери: Аль-Лат, Аль-Уза и Манат иногда изображались вместе с Аллахом, лунным богом, обозначенным полумесяцем над ними. 

    Археологические находки демонстрируют, что доминирующей религией в Аравии был культ лунного бога. Ветхий Завет постоянно осуждал культ лунного бога. Если Израиль впадал в идолопоклонство, то это, обычно, был культ лунного бога. Во времена Ветхого Завета (555-539 до н.э.), Набонид, последний царь Вавилона, построил Тайму в Аравии, как центр лунного бога. Имя лунного бога 'Син' является частью таких арабских слов как: "Синай", "дикая местность Син" и т.д. 

    Мекка, фактически, была построена как святыня лунного бога, именно это сделало Мекку священным местом аравийского язычества. Свидетельства, собранные в северной и южной Аравии, демонстрируют, что культ лунного бога был активен и в дни Мухаммада и он был доминирующим. Согласно многочисленным надписям, имя лунного бога было Син, а его титул - Аль-Иллах "божество", указывая, что он был высшим среди богов. Имя лунного бога "Аль-Иллах" было сокращено до "Аллах" еще в доисламские времена. Языческие арабы использовали слово "Аллах" в именах, которые давали своим детям, примером являются имена отца и дяди Мухаммада. Тот факт, что имя "Аллах" использовалось в именах людей, свидетельствует, что культ лунного бога Аллаха был активным и при жизни Мухаммада. Исламский богослов, Сизар Фарах, заключает:"Нет никакой причины, принимать идею, согласно которой Аллах пришёл к мусульманам от христиан и евреев." (Caesar Farah, Islam: Beliefs and Observances). Языческие арабы поклонялись лунному божеству, как высшему, но это не было библейским единобожием. Несмотря на то, что Аллах был главнее других богов и богинь, он оставался божеством языческого пантеона. Использование в исламе символа Лунного Божества отражает, как языческое прошлое арабов, 
так и языческую преемственность ислама. 

    И сегодня Кааба (араб. - "куб") - главное святилище ислама, ориентир (кибла), в сторону которого все мусульмане обращаются во время молитвы. Ежегодное паломничество к Каабе - один из главных элементов хаджа. Кааба расположена в центре главной мечети Мекки (Аль-Масджид аль-Харам) и представляет собой каменное здание высотой 15 метров и с основанием 12х10 метров. Углы Каабы расположены примерно в направлении частей света. В восточный угол Каабы вмонтирован окаймленный серебряным ободом Черный камень (аль-хаджар аль-асвад) - главный предмет поклонения в Каабе, символ могущества Аллаха, посланный Им на землю людям. Паломники стремятся поцеловать Черный камень, а если это не удается, то хотя бы коснуться его. Видимая поверхность камня - примерно, 16.5 на 20 см.



   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

    В доисламский период арабы поклонялись дочерям аллаха как белому и черному камням между Меккой и Мединой. Аллат - древняя мать и богиня плодородия. Аль-Узза (Венера) богиня утренней звезды, которая имела святилище в роще акаций на юге Мекки, где ей поклонялись, как священному камню в форме большого цельного блока белого гранита. Манат – древняя богиня, управлявшая судьбой и смертью. Ее святилище находилась между Меккой и Мединой, где ей поклонялись в форме цельного черного камня. Мухаммед однажды приказал, чтобы его последователи вознесли молитвы в честь этих трех дочерей Аллаха. Этот случай известен в истории Ислама под названием "Сатанинские Аяты". Позже Мухаммед объявил свои стихи о трех богинях проделками Сатаны и заявил, что Аллах послал ему новое откровение, в котором Он отрекся от своих дочерей. Мухаммед разрушил святилища трех богинь и забрал их сокровища, став главным и единственным посредником между людьми и Аллахом.

    Аль-Лат также считалась лунной богиней в Северной Аравии. Как полумесяц и звезда Аль-Лат и Аль-Узза сохранились сегодня на флагах арабских стран. Их имена являются женскими формами имени Аллаха. Аль-Узза отождествляется с лунной богиней Дианой и "сыном Зари", имя которому Люцифер (Ис. 14:12). В набатейской Петре почитали четырехгранный камень, названный Аль-Лат. В доисламские времена семь жриц Аль-Лат совершали службу у Черного Камня в Мекке, они обходили его обнаженными семь раз. Сегодняшний мусульманский обычай Таваф – семикратный обход Каабы против часовой стрелки, является памятью о той древней практике. Отполированный Черный Камень в Мекке, установлен в серебрянную оправу, которая напоминает вульву богини Аль-Лат. Согласно исламской традиции, Авраам принял роды своего сына Ишмаэля, предка всех арабских народов, на Черном Камне Богини Каабы. Арабские племена, поклонявшиеся Аль-Лат, приписывали ей изобретение седла верблюда, которое позволило им доминировать над большими областями. Богиня Аль-Лат - "Мать Богов" у вавилонян звалась 'Илет Илауни' (Царица Богов или Богиня Мать), а  северные семиты называли Аштар, а вавилоняне - Иштар. 

    Ислам - это возрождение древнего культа божества луны. Мусульмане переняли символы, ритуалы, церемонии и даже имя своего бога у древней языческой религии. Ислам - это религия идолопоклонства - поклонение светилам.

     О связи ислама с католицизмом. 

     В католическом катехизисе написано: "Пункт 841. Отношение Церкви с мусульманами: План спасения также включает тех, кто принимает Создателя, первыми среди которых являются мусульмане, они придерживаются в вере Авраама, и вместе с нами почитают Единого Милостивого Бога, Судью человечества в последний день".

    Религия ислама была создана католиками. Ислам начинался как фронт католичества - вернуть Матери Церкви Святую Землю. Они засылали к арабам монаха и выбрали для своих целе Мухаммада, учили и финансировали его. Но мусульмане вышли из-под их подчинения. И сегодня  23% мирового населения - мусульмане. 

    Католицизм - один из зверей Апокалипсиса. Ислам - часть этого великого зверя. Библия говорит, как распознать зверя: "Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть" (Откр. 13:18).

    Кодекс Ватиканус содержит арабский текст и символы - арабское слово "Во имя", а это слово значит "Аллах", что означает "Во имя Аллаха". Это надпись на значке,который помещают мусульмане на лоб. Это то, что записал Иоанн Богослов в божественном видении Откровения. Это символ ислама - два меча. Это символ Саудовской Аравии. Религия Ислам как антитеза Библии. В Коране 6666 аятов. Комментарий, в котором мусульмане пытаются объяснить это: "Число 666 известно в мире и ассоциируется со злом и опасностью. Однако, оно не то, чем кажется. Это было уловкой сатаны. Уловка, чтобы оградить людей в приятии 666. Сатана знал, что 666 - это книга Бога, чтобы люди держались подальше от нее. Согласно его плану, он сформировал плохой имидж у числа 666. Истинно, что этот Коран есть 666. Книга Господа Вселенной. Первая Сурав в Коране, 666, - это Хвала. Эта Сура - дар Бога нам для установления контакта с Ним. Через наши ежедневные молитвы Бог сделал Его Посланника свидетелем с буквой Каф и числом 666".

    "Зверь (исламская империя)... был подобен барсу; ноги у него как у медведя, а пасть у него - как пасть льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть" (Откр. 13:2). В идеологии ислама антитезис написан в Библии. Если взглянуть на анти-Мессию, антихриста в исламском догмате, Он приходит как предводитель иудейского и христианского мира в битве за Иерусалим. С точки зрения Корана Махди, мессия ислама, принесет мирный договор на семь лет, а Библия говорит нам об антихристе, который принесет мирный договор на семь лет. Так что антихрист в христианстве - это в действительности мессия для ислама, а мессия в исламе - это антихрист для христиан.

    Каждая страна, упомянутая в Библии относительно конца времен, теперь мусульманская. Самое священное место для ислама - Кааба - куб в Мекке (Саудовская Аравия), и мусульмане верят, что Кааба была сооружена Авраамом, но на самом деле - это оккультный объект с глубоким значением. Куб имеет отношение к богам - Сатурну и Элю, представленных черным кубом. Мы можем найти подобные кубы во всем мире. Сатурн, Властелин колец, дал традицию обмена кольцами на свадьбе и воодружения гало-нимбов на головы праведников.

    Истинным христианам обещан Белый Камень для победы над сатанинским Черным Камнем религии Мекки: "Побеждающему дам вкушать соркровенную манну, и дам ему Белый Камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает" (Откр. 2:17). 

    Черный камень связан с культом бога солнца Гелиоса-Элагабала, объектом поклонения которому служил бетэль, чёрный конусообразный камень метеоритного происхождения, помещённый в целлу ("святая святых") в главном святилище Эмесы. Ныне город Холмс, третий по величине город Сирии. Здесь находился храм бога солнца Эль-Гебаля (латин. "Элакабалус"; греч. "Гелиокабалус"). Когда Эмеса была завоевана римскими войсками, бетель был перевезен в Пессинунт (Pessinus, Πεσσινου̃ς) - город в Галатии, главное место поклонения богине Кибеле - матери богов. А в 204 г до н.э., когда армия Ганнибала вторглась на территорию Священной Римской империи, римские судьи решили перевезти священный камень, олицетворявший мать богов, в Рим, куда он был доставлен на корабле и помещен в храм Победы на Дворцовом Холме в честь богини Кибелы - богини Матери, где метеориту, олицетворявшему ее, поклонялись в течении 500 лет. "Совершенно точно, что добыли римляне, описано в нескольких источниках: это был небольшой темный священный камень, не оформленный в какое-либо иконографическое изображение, упавший на святилище Пессинуса с неба" ("В поисках Богоматери", с.265). После кончины Марка Аврелия Антония (180 г. н.э.), камень вернулся в Сирию, где был помещен обратно в храм в Эмесе. Богиню Кибелу изображали с символом рыбы. Она носила рыбу на голове. На том месте, где находился ее храм, теперь расположен Ватикан, и его служители украшает свои головы шапкой Кибелы. "

   Черный камень находится в Мекке и ему продолжают поклоняться миллионы людей. В Каабе хранится символ Богини Матери доисламких аравийцев. Kaaбу также называют "Бейт аль Харам" (священный дом). Кааба - Кибела - Kупaлa - Кумбaлa - Хумбaлa. 

    Kaaбa с ее символами задолго до Мухаммеда находилась под защитой племени Курайш. Из этого племени происходит семья Мухаммеда. Мусульмане поклоняются Черному Камню, закрепленному в восточном углу Каабы.


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Они целуют или касаются его. Мусульмане ищут в Черном Камне убежище от страданий, от смерти. Перед целованием черного камня они моют руки, рот, нос, лицо, предплечья и ноги. После целования Черного Камня они пьют воду из источника Замзам.Анк - жизнь - иероглиф Египта, составленный из женского и мужского символов. Эта мусульманская традиция восходит к доисламским временам и сохранилась до сих пор.

    Финансируемый католиками, ислам завоевал почти всех врагов Древнего Рима.

   

Паломники Мекки посещают долину Мина, чтобы бросить камень в Столб Шайтана.

Символы Ислама.


    Свидетельство Марка Габриелябывшего профессора истории ислама в Каирском университете Аль-Ахзар – ведущем в мусульманском мире учебном заведении .

   Марк Габриель к 12 годам наизусть знал Коран и был вторым лучшим из 6000 студентов. Его изучения истории привели к тому, что он обнаружил темные стороны истории ислама. Он не мог понять, почему исламские народы так враждебно настроены друг к другу. "Мне никогда не разрешалось что-либо спрашивать по этому поводу", – вспоминает он. Его вопросы привели к отставке и последующему тюремному заключению. Некоторое время спустя, Габриель был освобожден из тюрьмы, и работал со своим отцом. Он часто заходил в местную аптеку, чтобы купить таблетки от хронических головных болей. Аптекарь, христианка, обеспокоенная тем, что он станет зависимым от них, спросила, от чего он страдал. "Я сказал ей, что ищу истинного Бога. Она улыбнулась, говоря, что вероятно, я не найду Его в таблетках. Она дала мне Библию, и взяла с меня обещание не употреблять больше таблеток, пока я не прочитаю эту книгу". Габриель был захвачен посланием Библии, и решил стать христианином. Отец попытался застрелить его, когда эти новости дошли до него, но при содействии матери и сестры Габриелю удалось покинуть страну. Сегодня он получил статус беженеца в США, и, несмотря ни на что, написал книгу "Ислам и терроризм", опровергающую утверждение, что ислам является мирной религией. 

    В своей книге "Круги на воде" д-р Габриель анализирует суры Корана, посвященные насилию, борьбе с "неверными", призывам к джихаду, а также отношение Корана к последователям Иисуса Христа. Автор также исследует феномен исламского терроризма, рассказывает об основных исламских группировках и их лидерах. С этой книгой должны ознакомиться все,  кто ошибочно считает, что у Библии и Корана один автор.

     Отрывок из книги "Круги на воде".  

     "Глава 7. Ислам и права человека. Свобода слова и вероисповедания или отказ от прав человека во имя Аллаха?

    Зимой 2000 года, во время поездки в Вашингтон, я услышал о том, что «Исламское общество» Джорджтаунского университета организовало встречу для американских студентов. На встрече должен был выступить бывший баптистский проповедник из Техаса, обратившийся в ислам.
    «Чем же ислам привлек к себе американского пастора? — думал я. — Как человек, выросший в свободном обществе, мог выбрать для себя рабство? Как могло случиться такое, что после долгих лет служения в одной из техасских церквей он вдруг обратился в ислам? Не понимаю...» Я был заинтригован и решил пойти послушать выступление этого человека.
Я отправился на диспут вместе с одним из моих друзей. В зале, где должна была проходить встреча, сидело не меньше трехсот студентов, многие из которых были мусульманами, приехавшими из других стран. У юношей были длинные бороды, а головы девушек были покрыты хиджабами.

    Когда проповедник, наконец, вошел в зал, один его вид поверг меня в изумление. Выглядел он как только что приехавший из египетской глубинки религиозный экстремист: у него была длинная борода, и одет он был в белую рубаху. Я не мог поверить, что он осмелился надеть традиционную одежду террористов. Наконец, его представили как бывшего христианского пастора шейха Юсифа. Я сразу же задумался о семье этого человека, которая, скорее всего, пережила немало потрясений. Я терялся в догадках: «Что произошло с его женой и детьми?»

    В течение часа я слушал, как нудно бывший пастор рассказывает об исламе. Было очевидно, что он плохо разбирается в учении и истории ислама. Даже по выражению его лица можно было судить о его неуверенности. Он отчаянно пытался убедить толпу студентов, что ислам содержит в себе ответы на все вопросы современного общества. Он проповедовал тот самый вариант ислама, которым мусульманские миссионеры коварно привлекают американцев и европейцев. Слушая его речь, я молился, чтобы Бог каким-либо образом разоблачил эту ложь.
    По окончании выступления докладчик предоставил присутствующим возможность задать ему вопросы или прокомментировать его речь. Я сразу же поднял руку. Он позволил мне сказать несколько слов, и я поблагодарил его за выступление. Он принял меня за мусульманина, приехавшего с Ближнего Востока, и попросил выйти к микрофону. С его стороны это было серьезной ошибкой. Бог дал мне возможность опровергнуть его слова. Подойдя к микрофону, я стал задавать ему вопросы:
    — Сколько лет прошло с тех пор, как вы обратились в ислам? — спросил я.
    — Около восьми.
    — Подвергались ли вы гонениям в Соединенных Штатах с
тех пор, как стали мусульманином?
    — Нет, совсем нет.
    — Посылала ли ваша бывшая церковь людей, чтобы убить вас за то, что вы оставили христианство?
    — Нет, ничего подобного не было.
    — Есть ли в Библии слова о том, что отступники от веры должны быть убиты?
    — Нет, в Библии об этом нет ни слова.

    Наш диалог вызвал у студентов интерес, но по лицу бывшего пастора было видно, что он начинает волноваться. Я решил представиться.

    «В прошлом я был профессором университета "Аль-Азхар", — начал я. — Я преподавал историю ислама и мусульманскую литературу. Восемь лет назад я отрекся от ислама и признал Иисуса Христа своим Господом и Спасителем. И знаете, что произошло со мной после этого? Мне запретили преподавать. Затем агенты секретных служб бросили меня в тюрьму, где меня пытали, надо мной издевались, и я лишь чудом остался жив. Мусульманские организация и даже члены моей семьи пытались меня убить.

    Как и вы, я поменял свои религиозные воззрения восемь лет назад, но разница между нами лишь в том, что за эти годы я потерял все что имел и ради чего жил. Я потерял семью, работу, родителей и даже право на жизнь. Мне постоянно приходится скрываться. У меня больше нет отечества.
    Меня преследуют экстремисты, потому что, согласно Корану и примеру пророка Мухаммада, именно так следует поступать с отступниками. Я нередко задаюсь вопросом: "Почему меня преследуют? Разве я не имею права самостоятельно принимать решения?" Посмотрите, какую цену мне пришлось заплатить за то, что я принял другую веру!

     Пастор, я хочу спросить вас, какую цену заплатили вы за право принять другую веру? Вас никто не пытался убить или посадить в тюрьму. Агенты ФБР не преследовали вас как врага народа. Ваша церковь не посылала людей, чтобы убить вас за то, что вы предали своего Бога, церковь и общину.

    Шейх Юсиф, законы Соединенных Штатов продолжают защищать ваши права и свободы. Вы можете свободно перемещаться по стране и выступать перед людьми, а у меня нет ни родины, ни дома, ни семьи. Я потерял все что имел. Я больше не могу выпить глотка воды из великого Нила или даже ступить на родную землю. Согласно исламским законам, я должен умереть. И когда-нибудь на радость фундаменталистам это произойдет.

    Я считаюсь предателем ислама. А вы? Вы были пастором. Бог позволил вам родиться и жить в свободной стране, в христианской семье. Вы имели право принимать самостоятельные решения, но, перейдя в ислам, вы потеряли эту свободу. Ради чего вы отказались от всех этих благословений? Надеюсь, вы понимаете, что теперь у вас выбора нет. Как только вы решите вновь стать христианином, вас убьют. Вам негде будет скрыться. Вас будут преследовать по всему миру, потому что многие мусульмане будут рады убить вас, чтобы получить вечную жизнь. Бывший пастор, добро пожаловать в царство аль-Каки и аль-Хаджаджа».

    Шейх Юсиф не знал, что ответить. Думаю, он даже не понял моих слов о царстве аль-Каки и аль-Хаджаджа. Я сказал это ради присутствовавших на встрече мусульманских студентов, потому что они прекрасно понимали, о чем идет речь. Аль-Кака был беспощадным военачальником времен Второго халифата, а аль-Хаджадж был кровожадным губернатором Ирака во время правления Язида. Два этих человека погубили десятки тысяч людей..."

    Библейское пророчество о потомках Измаила исполнилось.  Ангел Божий сказал Агари: "Встань, подними отрока, и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ" (Быт. 21:18). От Измаила (евр. "Йишмаэл" – "Бог слышит") произошли все североарабские племена – аднаниты (Аднан, согласно исламской традиции, является предком-эпонимом всех северных арабов).

    Апостол Павел пишет, что Авраам имел двух сыновей. Один родился по плоти, то есть естественным путем (Измаил), а другой по обетованию – в силу Божественного вмешательства (Исаак). Первый от рабыни, а второй – от свободной. "В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам" (Гал.4:24-26). В настоящее время подавляющее большинство потомков Измаила являются мусульманами, а ислам – религия законническая. Только в отличие от ветхозаветной обрядовой религии она не является богооткровенной. Вера же христиан – наследников обетования, данного Аврааму через Исаака – утверждена не на законе, а на евангельской благодати. "Но, как тогда рожденный по плоти гнал [рожденного] по духу, так и ныне... Сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной... Мы дети не рабы, но свободной" (4:29-31).

    А тем, кто сомневается и колеблется и готов сделать ошибку: принять рабство сатаны, советуеми прочитать "Десять вопросов, на которые в Исламе нет ответа": http://mission-center.com/islams/fomaistr.htm 

    "Бог настолько хорошо позаботился о том, чтобы никакое ложное откровение не могло соперничать с истинно божественным, что нам нужно лишь открыть глаза, чтобы увидеть и удостовериться, что исходит от Него. Знаки Его всемогущей силы сопровождают Его; и поэтому до сего дня мы находим, что там, куда доходит Слово Божие, оно берет верх и разрушает оплот сатаны, вытесняет князя тьмы, изгоняя его прочь со всеми его ложными чудесами; а это и есть постоянное чудо, несущее на себе свидетельство высшей силы". Джон Локк
    Чтобы прочитать список мусульманских лидеров, принявших христианство, вы можете проследовать по этой ссылке http://orien.byethost13.com/relig39.htm


 







  


Комментарии: 3
10
3 сен 11, 00:34 Ольга Голипад 0

Вочман Ни - раб и свидетель Христа

    При сотворении Бог предписал, что человек должен наполнить землю и владычествовать над всем сотворенным (Быт.1:28). После искупления Господь поручил Своим ученикам идти в мир, чтобы благовествовать и сделать учениками все народы для Его царства на земле (Мк.16:15;Мф.28:19). После  Пятидесятницы благая весть была проповедана по всему Средиземноморью менее чем за половину столетия, и благовестие распространилось в Европу в течение первых двух веков. Однако, оно было скрыто там более десяти веков. Вслед за открытием Америки благодаря иммиграции из Европы Благая Весть была принесена в западное полушарие, но до разгрома Испании она так и не проникла должным образом на Восток.

    Несториане принесли свою религию из Персии в Китай в седьмом веке. Несторианство было отклонением от божественного откровения. Через два века оно было запрещено и изчезло из-за своей неточности и недостатка жизни. После этого в Китае не появлялось никаких следов христианства вплоть до прибытия францисканцев в тринадцатом веке и иезуитов -  в шестнадцатом. Они со всем своим западным знанием  также были безжизненными и полными традиционных предписаний. Им не удалось победить консервативных китайцев, которые были пропитаны этическими учениями Конфуция и введены в заблуждение предрассудками буддизма. Чистая Благая Весть и Библия были принесены в Китай только в начале девятнадцатого века.

    После разгрома Испании, бывшей державой католического мира в шестнадцатом веке, по Божьей всевластной благодати в Европе и Америке было воздвигнуто много протестанских миссий, которые послали сотни миссионеров в языческие страны. В Китай было послано больше миссионеров, чем в какую-либо другую страну. Многие из этих миссионеров, особенно первопроходцы, были людьми Божьими. Они пожертвовали многим ради Господнего поручения и очень много пострадали за Благую Весть. Благодаря их работе в Китае было открыто много дверей, и тысячи людей, которые были во тьме и грехе, были приведены к Господу и получили Господнее спасение. 

    В 1900 году Сатана спровоцировал боксерское восстание.В этом бунте претерпели мученическую смерть многие миссионеры и китайские верующие. Однако, это гонение пробудило огромную заботу среди христиан на Западе отчаянно молиться за движение Господа в Китае. В результате после этого восстания было воздвигнуто несколько сильных благовестников среди китайских верующих.

 

    СПАСЕНИЕ И ПРИЗВАНИЕ

    Примерно в 1920 г. Благая Весть проникла во многие учебные заведения  Китая , и Господь пленил многих студентов высших учебных заведений и колледжей по всей стране. Несколько очень одаренных человек были призваны и оснащены Господом для Его работы. Одним из них был Ни Шуцу, его английское имя было Генри Ни. Он был христианином в третьем поколении и учился в Англиканском колледже в Фучжоу. После того, как Господь воздвиг его для осуществления Своего поручения, он выбрал себе новое английское имя - Вочман Ни - и новое китайское имя - Тошэн, что означает "звук трещотки сторожа". Будучи недавно возрожденным христианином, призванным Господом, он считал себя сторожем, воздвигнутым, чтобы подавать людям звук трещотки в темной ночи.

    Среди благовестников , которых Господь воздвиг в Китае, была молодая сестра, чье английское имя было Дора Ю. В феврале 1920 года её пригласили в Фучжоу, столицу провинции Фуцзянь, где она благовествовала в помещении, принадлежащем методистам. Её благовестие было настолько убедительным и полным силы, что после каждого собрания на полу можно было увидеть целые ряды слёз, потому что присутствующие плакали. Многие спасались. Среди обращенных была хорошо образованная китаянка, мать Вочмана Ни. Она и её муж были методистами, но никогда не переживали спасения. После спасения она вернулась домой и тщательно исповедалась перед мужем и детьми. Её старший сын, Шуцу, был очень удивлен и воодушевлен её исповедью. Он почувствовал, что должен пойти на собрание Доры Ю и увидеть, что именно могло так изменить его мать. На следующий день он пошел, и Господь пленил его. Позже, вечером того же дня, он увидел видение - Господа Иисуса, висящего на кресте. Благодаря этому переживанию Господь призвал его быть Своим слугой.

    Из личного свидетельства В.Ни: "Я родился в христианской семье. Я был третьим ребенком,передо мной было две сестры. Когда моя мама родила двух девочек, люди сказали, что она, наверное будет как моя тетя:прежде чем родить мальчика, родит полдюжины девочек. Поэтому мама сказала Господу: "Если у меня будет мальчик, я отдам его Тебе". Господь услышал её молитву, и я родился. Мой отец сказал мне: "Еще до твоего рождения твоя мать обещала отдать тебя Господу".

    Я был спасен в 1920 году в возрасте 17 лет. Перед спасением я пережил определенный конфликт в разуме в отношении того, принимать мне Господа Иисуса как своего Спасителя или нет и становиться слугой Господа или нет. Для меня спасение от греха и карьера всей моей жизни были тесно связаны вместе. В тот момент я боялся спасения, поскольку знал, что, когда буду спасен, я должен буду служить Господу.

    Вечером 29 апреля 1920 года я был один в своей комнате.В моем разуме не было мира. Садился я или ложился, я не мог найти покоя, поскольку внутри я столкнулся с трудной задачей: принимать Господа или нет. Во мне происходила настоящая борьба. Тогда я встал на колени и начал молиться. Сначала у меня не было слов, чтобы молиться. Но в конце концов, передо мной предстало много грехов, и я осознал, что я грешник. До этого у меня никогда в жизни не было подобного переживания. Я увидел, что я грешник, и я также увидел Спасителя. Я увидел грязь греха, а также я увидел действенность драгоценной Крови Господа, которая очищает меня и делает меня белым как снег. Я увидел руки Господа, пригвожденные ко кресту, и в тот же момент я увидел, как Он простирает Свои руки ко мне, чтобы принять меня, и говорит: "Я жду , чтобы принять тебя". Будучи объят такой любовью, я не мог отвергнуть её и решил принять Его как своего Спасителя. Раньше я смеялся над теми, кто верил в Господа, но в тот вечер я не мог смеяться. Наоборот, я заплакал и исповедал свои грехи, ища прощения Господа. После того, как я закончил свою исповедь, бремя грехов было снято, и я почувствовал себя бодрым и полным внутренней радости и мира. Тогда я впервые в своей жизни узнал, что я грешник,  впервые помолился и получил первое переживание радости и мира. Это переживание было очень реальным. Будучи в одиночестве в своей комнате, я увидел свет и потерял всякое осознание окружающего.Я сказал: "Господь, Ты, действительно, очень милостив ко мне".

    В то время я был молодым человеком с большими мечтами и многими планами на будущее. Я смиренно могу сказать, что , если бы усердно трудился в мире, возможно, я добился бы большого успеха. Но сразу после спасения со мной произошло много нового. Все мои предыдущие планы стали пустыми и сошли на нет. Я полностью распрощался с будущей карьерой. С того вечера, как я был спасен, я начал жить новой жизнью, поскольку в меня вошла вечная жизнь Бога.

    Мое спасение и призвание на служение Господу произошло одновременно. Я понял, что, с одной стороны, Господь спас меня ради меня, но в то же самое время Он сделал это ради Себя. Он хотел, чтобы я получил Его вечную жизнь, и Он так же хотел, чтобы я служил Ему и был Его соработником".

Отрывки из книги У.Ли  "Вочман Ни - провидец божественного откровения в нынешнем веке",  www.kbk.ru


Комментарии: 6
3
28 авг 11, 18:18 Лариса Сырбачева 0

СЛУГИ ДЬЯВОЛА

Приглашение на новый форум "Апокалипсис - что это?"
Наш форум: http://apokalipsis.fmbb.ru/index.php

Александр ПотоцкийАлександр Потоц… 9 
17 авг, 22:27

    Вот и еще одно объявление на "РИФЛИ". Приглашение на сайт, где размещена публикация с интригующим названием  "Апокалипсис - это события будущего или неразгаданные тайны прошлого?" Не обольщайтесь! Это еще одна гнусная сатанинская ложь - профанация Библии. Хоть речь и идет о "самой таинственной, самой грозной из книг Hового Завета"  (А. Мень), и автор новоиспеченного опуса усиленно прибегает к тексту Писания, сам он далек от Слова Божьего. А для того, чтобы посетители сайта могли убедиться в неправомочности бездарных измышлений господина А.Потоцкого, мы и оставили ссылку. Но перед "путешествием" по ссылке рекомендуем прочитать "скромную" аннотацию автора к собственному опусу, который он даже именует "книгой":

    "Эта книга в своём роде первая и по-своему уникальная, так как она противоречит укоренившимся традиционным взглядам религиозного круга на такие понятия, как воскрешение святых христиан из мёртвых и второе пришествие Иисуса Христа. Которые, по утверждению автора этой книги, на основании Библии и истории древнего мира, уже произошли в I веке н.э., во времена римско-израильской войны.
Вы имеете уникальную возможность на фоне исторических событий проследить за подробным объяснением библейских стихов из книги “Апокалипсис”".

    Искажение Библии в угоду дьяволу - это не первое и не уникальное явление - это просто банальное утверждение и самоутверждение автора. Сатана с самого начала пытался затуманить и замутить прозрачный источник Божьего Слова и превратить реки Воды Живой в потоки мертвящей мути. Для этого дьявол всегда избирал своих приверженцев: агностиков, материалистов, деистов, атеистов, пантеистов и прочих истов. Напрасно автор приписывает себе первенство. Первыми в этом списке следует назвать змея из Эдемского сада. Можно вспомнить Лукиана - Вольтера "классической древности" (К.Маркс, Ф.Энгельс, т.22, с.469) и его подражателя Деперье; основоположника деизма Герберта Чербери и основателя механицизма Томаса Гоббса, без которых не было бы ни Джона Толанда с его "Христианством без тайны", ни Гольбаха с его "Карманным богословием" и "Библией материализма" (сочинение Гольбаха "Система природы, или О законах мира физического и мира духовного"), ни Ренана с его скептицизмом, ни Ницше, породившего фашизм, ни социалиста Бертрана Рассела с его лекцией "Почему я не христианин"... Список можно продолжить. Это были писатели, ученые высочайшего класса, лучшие умы своего времени. Не чета нашему герою. Их поиски и открытия вылились в философские школы и системы. И все-таки они глубоко заблуждались. Куда уж господину Потоцкому с его безграмотным опусом. 

    Не все вышеупомянутые философы отрицали существование Бога, но своими философскими заблуждениями породили в угоду дьяволу безбожников по всему миру. В СССР с 1925 года даже существовал Союз воинствующих безбожников (СВБ) во главе с прислужником Сталина, липовым академиком Емельяном Ярославским (руководил кафедрой истории ВКП (б) в Высшей партийной школе при ЦК ВКП (б)). По его дьявольской воле было создано издательство «Безбожник» (впоследствии Государственное издательство антирелигиозной литературы (ГАИЗ)), где выходили журналы "Антирелигиозник", "Воинствующий атеизм", "Юные безбожники"; были открыты специальные курсы для подготовки пропагандистов научного атеизма. А самое страшное - была создана организация Юных воинствующих безбожников (ЮВБ СССР). Вот причина появления таких авторов, о котором мы и говорим сейчас. И хотя СВБ был распущен в 1947 г. и вместо него было создано Всесоюзное общество по распространению политических и научных знаний (общество "Знание"), но дьявольский замысел этой организации сохранился и прорастал плевелами в неопытных душах многие годы. 

    И вот эти плевелы теперь расцветают пышным цветом злокачественных измышлений в подобных опусах, чтобы увести от истины непросвещенных людей. А что касается извращенного толкования Откровения Иоанна (Апокалипсис), то здесь превзошел господина А.Потоцкого Николай Морозов, автор книги "Откровение в грозе и буре. История возникновения Апокалипсиса". Не только изощренностью ума и воображения, но и образованностью, как никак "ученый, писатель, почетный чл. АН СССР по хим. и физико-матем. отделению" (БСЭ, т.16, с.580). Не все знают, что Н.Морозов был членом массонской ложи "Полярная звезда" и в своих библейских изысканиях развивал теософские взгляды. Но не только ради оккультной концепции корпел он над Библией. Морозов на основании библейских событий разработал свою концепцию истории, "Новую хронологию". Читая Апокалипсис, он выдвинул гипотезу, "что истинным источником этого древнего пророчества было одно из тех землетрясений, которые нередки и теперь в Греческом Архипелаге, и сопровождавшие его гроза и зловещее астрологическое расположение планет по созвездиям, эти старинные знаки божьего гнева, принятые автором, под влиянием религиозного энтузиазма, за знамение, специально посланное богом в ответ на его горячие мольбы о том, чтобы указать ему хоть каким-нибудь намёком, когда же, наконец, Иисус придёт на землю" ("Откровение в грозе и буре". Часть I. Пролог. ГЛАВА IV).  Исходя из этого предположения, Морозов рассчитал дату событият и утверждал, что его домысел основан на точных астрономических данных. Давно доказана вся несостоятельность идеи Морозова и его "Новой хронологии".

    Не тольтко Откровение, но и Евангелие от Иоанна не давали покоя скептикам и атеистам. Зенон Косидовский, например, отмечал: "В Евангелии от Иоанна мы встречаемся с совершенно другим Иисусом, который, пожалуй, не имеет ничего общего с Иисусом синоптиков. Различия так резки, так существенны, что у нас есть все основания спросить, кто же, в конце концов, говорит правду" ("Сказания Евангелистов"). С помощью вымышленного профессора Зигмунта Понятовского Косидовский "подсчитал, что св. Иоанн сходится с синоптиками только в 8 процентах текста, а остальные 92 процента - исключительно его личный вклад в рассказ об Иисусе" Вот на этой надуманной концепции и нагромождается целая куча нелепостей.  ("Сказания Евангелистов").

    А что касается различий между Евангелиями, таковые только подтверждают их подлинность, они естественны, так как отражают индивидуальность авторов (см. на "РИФЛИ" "Иисус неизвестный" Д. Мережковского).

    Господин Потоцкий опять-таки "скромно" заяляет, что не рассматривает "все спорные места в Библии" и не занимается предсказанием и толкованием "будущего", в отличие от "многих меркантильных людей" и "практически" всех религиозных конфессий. Автор пишет: "мне рассудилось исследовать библейские времена и сопоставить историю Иудеи с пророчествами Библии" (данные цитаты приводятся из опуса Потоцкого). Похоже, что не "рассудилось", а раззудилось? И откуда такой зуд, если он Библию называет только "иудейской книгой", а Откровение называет сказкой для легковерных?.

    То, что у автора в голове каша, - это понятно. Он оскорбляет "религиозных учителей", а сам с необыкнвенной помпой заявляет о себе как о непогрешимом учителе, а о своих измышлениях как об истине в последней инстанции. Чего стит только напыщенная реклама на форуме, посвященном его собственной продукции! Что, как не тщеславие и корысть, заставили его ехать по накатанной дороге атеистических штампов?! Отнюдь не благородство и не любовь к "простодушным людям" движут им. Он далек от "высоких идеалов" и ему наплевать на "две лепты" вдовицы (Мк. 12:42; Лк. 21:2). И, конечно, он не подставит "каждому свою щеку для битья". Впрочем, господин Потоцкий даже не подозревает, какой тайный смысл сокрыт в известных словах Христа (Мф. 5:39). "Побеждать зло добром" (Рим. 12:21)? - Ему это неведомо. Автора можно только пожалеть в его бессильных потугах быть новым пророком. В конечном счете все его измышления служат дьяволу. Это подтверждается тем, что он опирается на большевистских идеологов самого низкого толка.

    Используя в своем опусе готовые шаблоны атеиститческих заморочек, господин Потоцкий прибегает к помощи профессора-безбожника Ярославского. Тем самым открывает не только свое истинное лицо, но и обнаруживает свой нижайший уровень. Ведь именно на работу Ярославского "Как родятся и умирают боги и богини" (1959) ссылается автор как на "источник мудрости". Что можно сказать человеку и что можно говорить о таком человеке, если для него высший авторитет - Емельян Ярославский (Миней Израилевич Губельман)? Верный прихвостень Сталина, палач по призванию, жалевший о том, что не все инакомыслящие, особенно люди, проявляющие лояльность к Богу, сосланы на Соловки или в еще более страшные места. Цитирую: "…одним из убежищ, одним из прикрытий для крестьянина, который не хочет в колхоз… остается религиозная организация с гигантским аппаратом, полторамиллионным активом попов, раввинов, мулл, благовестников, проповедников всякого рода, монахов и монашек, шаманов и колдунов и т. п. В активе этом состоит вся махровая контрреволюция, еще не попавшая в Соловки, еще притаившаяся в складках огромного тела СССР, паразитирующая на этом теле" (Емельян Ярославский, "Соцсоревнование и антирелигиозная пропаганда", "Правда", 1 мая 1929 г.). Этот прихвостень Сталина даже изменил свое имя в угоду вождю всех народов, которому не все народы были угодны. В угоду своему патрону Ярославский составлял списки запрещённых книг , которые рассылались по библиотекам, и книги Платона, Канта, В. Соловьева, Достоевского, Л.Толстого и других запрещенных авторов нещадно уничтожались. Свои действия Ярославский обосновывал так: "Толстой в настоящее время, если брать его отрицательное отношение к государству, если взять его отрицательное отношение к классовой борьбе, его враждебность к науке, является выразителем идей и настроений социальных прослоек, не имеющих никакого будущего, политическое значение которых для сегодняшнего дня ничтожно". Ярославский был инициатором запрета церковной музыки и композиторов ее создававших - Баха, Генделя, Моцарта, Чайковского, Рахманинова и других. Он писал: "В данный момент церковная музыка, хоть бы и в лучших её произведениях, имеет актуально-реакционное значение". Он был редактором многочисленных безбожных журналов, под его руководством издавалось множество антирелигиозных брошюр, плакатов и открыток. 

    Организатору безбожного движения принадлежит знаменитое изречение: "Борьба против религии — борьба за социализм". Можно себе представить, какими отвратительно пошлыми картинками и изреченьями был напичкан идававшийся им журнал "Безбожник", если эта социалистическая продукция была запрещёна к ввозу на территорию Великобритании специальным актом английского парламента как "аморальное издание". На страницах этой продукции испражнялись злобой многие лидеры партии, разрабатывая дальнейшие директивы: "…выселение богов из храмов и перевод в подвалы, злостных — в концлагеря" (Н.Бухарин). Партийцы называли главного безбожника "советским попом" (из воспоминаний Хрущева). И Ярославский изгалялся как мог, чтобы оправдать свою партийную кличку, участвовал в подготовке "Краткого курса истории ВКП(б)", одобренного Сталиным. А в 1939 году написал панегирик "О товарище Сталине", где отмечал "беспощадность Сталина к врагам" и верность "вождя народов" прима вождю: "Рядом с Лениным, начиная с конца 1890-х годов, и всегда вместе с Лениным, всегда по одной дороге, никогда не сворачивая с этого пути, идёт товарищ Сталин…" (М., 1939. С. 149).  Сталин обласкал искусного лизоблюда премией своего имени первой степени (1943) за коллективный фальсифицированный соцтруд "История гражданской войны", т. 2 (1942). По иронии судьбы в Ярославле имя Ярославского до недавнего времени носила улица, где красуется кафедральный собор Ярославской епархии.

    Вот, какого наставника и учителя избрал себе в помощники Потоцкий, поэтому ничего нового не мог сказать, а только то, что "от лукавого" (Мф. 5:37). Верный адепт атеистической религии он изголяется и выкручивается, как и его религиозный учитель. Излюбленной тактикой этих субъектов является заведомо спланированная ложь, которой они ошарашивают и запутывают несведущего человека, выдергивая из Писания стихи в подтверждение своей гнусной уловке, на самом деле ничего общего с их измышлениями не имеющих. Таких лживых уловок в опусе Потоцкого предостаточно.

    Например: "На третий день Своей смерти, Христос был Богом воскрешён к небесной жизни, но уже не по плоти, а подобно Богу, в духовном теле. Которое Он имел на небесах до того как Творец, чудным образом сделал Его плотью в виде совершенного человеческого зародыша и поместил Его в женское лоно. Это не опечатка и ваши глаза вас не подвели, Иисус действительно имел жизнь, как духовное творение Бога на небесах, до Своего появления на земле. Как и сказал о Нём, один из Его последователей: “Который есть образ Бога не видимого, рождённый прежде всякой твари” (Колосянам 1:15-17. Также сравните Откровение 3:14)". 

    А вот, что на самом деле говорит Иисус, когда Он первый раз после воскресения явился ученикам, которые, "смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа": "Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними" (Лк. 24:36-44). После этого Он являлся многим людям много раз "со многими верными доказательствами, в продолжении сорока дней" (Деян. 1:3 ), "более нежели пятистам братий", "из которых большая часть" были "в живых" при апостоле Павле, "а некоторые и почили" (1 Кор. 15:6). То есть в Библии ясно сказано, что Христос не был бесплотным духом. А до Своего воплощения (облеченья плотью) от девы Марии и Духа Святого Он был Словом Божьим, а не "совершенным человеческим зародышем". "И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины" (Ин. 1:14). Но главное надо с благоговеньем относиться к Слову Божьему, надо помнить, что "тайна сия велика есть" (Еф. 5:32), "великая благочестия тайна" (1 Тим. 3:16).

    Но, игнорируя Слово Божье, атор со страстью к дьявольской лжи тужится доказать, что "событие “Судного Дня” произошло на пятидесятый день после смерти Иисуса". Такие же нелепости и извращения нагорожены у него во всем опусе, подобно тому, что день Пятидесятницы он объявляет Судным Днем. Не будем же метать бисер перед слугами дьявола (Мф. 7:6), не знающих "Писания, ни силы Божьей" (Мф. 22:29). Да не отвратит нас дьявол от чтения Библии! И Слово Божье, которое острее всякого меча обоюдоострого разрушит все козни дьявола.


Комментарии: 9
8
22 авг 11, 22:06 Ольга Голипад 0

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ БОГ АВТОРОМ КОРАНА?

    Многие христиане склонны утверждать, что у Библии и Корана один автор. Это означает, что истина о Боге, которую открывает нам Слово Божье - Библия, содержится и в Священной Книге мусульман. Но при кропотливом и тщательном сравнительном исследовании Библии и Корана становится очевидной вся противоречивость информации, которую несет в себе весть Корана, грубо искажая библейскую истину. Сегодня сторонники мировой религии утверждают, что "истин много, и у каждого религиозного направления она своя". Такая позиция удобна, так как снимает с человека всякую ответственность перед Богом, Который "отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16). Иисус сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня". (Ин. 14:6). Если в Коране - Иса (Иисус) один из пророков, то Слово Божье говорит нам, что это Сын Божий, Который взял на Себя грехи всего человечества и умер за каждого из нас. В Коране нет  ни слова о смерти и воскресении Христа - центальном событии Библии. "Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна и вера наша" - говорит Апостол Павел (1 Кор. 15, 14). Послания Павла были написаны в перид с 63 года по 67 год. Различные копии Корана появились лишь в 644 году, через 12 лет после смерти Мухаммеда. Все пророческие богодухновенные тексты Библии писались самими пророками, апостолами и евангелистами. Мухамед не писал Коран, он диктовал откровения, которые получал от Ангела Джибраиля (Гавриила) своим секретарям. Тексты Корана в единую книгу собрал Зейду ибн Сабит - приёмный сын и последователь Мухаммеда.

    Мог ли Божий Ангел Гавриил, возвестивший Марии Благую весть о рождении Спасителя, так изменить и извратить Слово Божье, которым именуют последователи Мухаммеда Коран? Слово, о котором сказано в Откровении" Кто прибавит или убавит от слов пророчества книги сей, тот лишается участия в книге жизни у Агнца" (22:18-19). Все библейские события, отраженные в Торе, искажены в Коране. Пророк Моисей получал откровение от Бога и записывал Тору самолично своими словами в той последовательности и в том порядке, в каком мы читаем ее сейчас. Мухаммед получал откровения (?) на протяжении многих лет, надиктовывал их людям, которые записывали эти отрывки, но весь Коран не был собран воедино при жизни Мухаммада. Мухаммед указывал, в каком порядке поместить эти отрывки так, чтобы они образовывали суры, которые собирались не в хронологическом порядке, а в порядке размера от большей к меньшей.

    В отличие от Библии, в которой Адам и Ева оказались на земле вследствие грехопадения, в Коране утверждается, что Аллах ещё до сотворения мужчины и женщины приготовил им место на земле, таким образом жизнь человека на земле является изначальным замыслом Аллаха (Сура 2:28 (30); 7:23(24)-24(25)), а не результатом грехопадения. Жизнь в раю по предопределению и замыслу Аллаха была только первоначальным этапом, который был необходим для человека, а последующим его местопребыванием является Земля. В Коране Адам и его жена "вкусили дерева" и "явилась пред ними их мерзость, и стали они шить для себя райские листья..." (Сура 7:21(22)), но в отличие оти библейских Адама и Евы они покаялись (7:22(23)). Аллах разгневался на них (7:21(22)), но, приняв раскаяние Адама и его жены простил их. Таким образом, в Коране нет понятия "первородный грех"; люди рождаются абсолютно безгрешными, а грехи накапливают в процессе жизни и будут отвечать за них в день страшного суда. Поэтому в Исламе нет Искупителя грехов человечества, уверовав в Которого человек становится свободным от них. Согласно исламской доктрине любой посредник между Богом и человеком разрушает основу строжайшего монотеизма и придаёт Единому Творцу черты сотоварища. Таким образом догмат Христианства о триединой сущности Бога - Отце, Сыне и Святом Духе - отвергается Исламом. В Коране Пророк Христос не был убит, хитростью избежав смерти с помощью Всевышнего (Сура 4:157-158; 3:55). Вместо Него распяли Иуду, Его предателя (4:157). По Корану, хитрые иудеи пытались тайно убить Иисуса (Ису), но Аллах был хитрее всех, Он позволил Исе спокойно уйти из жизни, а затем вознес Его на небеса в свое присутствие, "ведь Аллах – Наилучший из всех хитрецов, потому что Он сказал: "О Иса (Иисус)! Я упокою тебя, и вознесу тебя к Себе" (Сура 3:54-55). Не смахивает ли подобная манипуляция на хитрость эдемского змея? Упразднив Крест Христа, Мухаммад назвал Аллаха "наибольшим из хитрецов" В Библии "хитрее всех" - "змей", прообраз сатаны (Бытие 3:1; 2 Кор. 11:3). Так дух ислама исповедал, кем он  является на самом деле. Аллах изобличил себя как «наибольшего из всех обманщиков» ( хайр-уль-маакирин ). Но отвергающие, "искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель" (2 Пет. 2:1). Там, где "слово о кресте" отрицается со всей хитростью, мы входим в сферу падших духов и демонов. "Потому что наша брань не против крови и плоти, но против... мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (Еф. 6:12). И чтобы противостоять козням дьявольским необходимо облечься "во всеоружие Божие" (6:11), препоясавшись "истиною, и облекшись в броню праведности, и обувши ноги в готовность благовествовать мир" (6:14-15). Нашей силой является Дух Божий, свидетельствующи о Христе (Деян. 1:8) и "Слово Божие" - "меч духовный" (Еф. 6:17). "Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия" (1Кор. 1:18-24).

    Для христиан воскресение Иисуса Христа - победа над смертью и грехом. В Коране праведники после Суда обретут вечное блаженство в раю - ал-Джанна (в буквальном переводе "сад"): "...там - реки из воды непортящейся, и реки из молока, вкус которого не меняется, и реки из вина, приятного для пьющих, и реки из меду очищенного", там сады "темно-зеленые", там "плоды, пальмы и гранаты". Праведники одеты в "одеяния зеленые из сундуса и парчи, и украшены они ожерельями из серебра", отдыхают на "ложах расшитых". Голод они утоляют "плодами из тех, что они выберут, и мясом птиц из тех, что пожелают", поит их Господь "напитком чистым", "чашей, смесь в которой с инбирем". В качестве прислуги у праведных будут "мальчики вечно юные", обходящие хозяев "с сосудами из серебра и кубками хрусталя", а в качестве жен обитателям рая будут даны "девственницы, мужа любящие, сверстницы", "черноокие, большеглазые, подобные жемчугу хранимому". Кроме этих чернооких дев (гурий), у праведников сохранятся и их земные жены: "Войдите в рай, вы и ваши жены, будете ублажены!" (Сура 47:15/16-17; 55:46-78; 56:11-38/37; 76:11-22; 43:70). "Реки из вина", "мясо птитц", "девственницы"... - Вот такие плотские услады обещает Аллах праведникам в райском саду. И хотя некоторые мусульманские богословы считают, что образ гурий в раю это аллегория, но все раскошные атрибуты и устройство рая "из серебряных... и золотых кирпичей" вполне вещественны - "галька из жемчуга и яхонта", деревья из золота... И если убрать арабскую вязь позолоты, то можно увидеть и библейские четыре реки Эдема: Фисон, Гихон, Хиддекиль и Евфрат (Быт. 2:10-14). Только в Коране они превратились в четыре реки из воды, молока, вина и мёда (Сура 47:15). Таким образом Эдемский сад, в котором было совершено обольщение первых людей сатаной, их грехопадение и разрыв с Богом станет вознаграждением человека, который верит в Аллаха и совершает благие деяния. Это не рай, завоеванный в результате победы Иисуса Христа над адом. Это все то же обольщение эдемского змея, это все те же  дела закона, которыми "не оправдается... никакая плоть" (Рим. 3:20). Апостол Павел пишет: "...Мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона..." (Гал. 2:16).

    В отличие от Библии, в Коране нет ни одного исполнившегося пророчества. И "верующие – только те, которые уверовали в Аллаха, в знаменья Аллаха (Сура 3:3) и его посланника” Мухаммеда (Сура 24: 62). Это означает, что христиане являются неверными, а "Аллах уготовал неверным унизительное наказание!" (Сура 4: 103(102)). Он призывает верных преследовать неверных (4: 91(89); 8: 40(39); 62(60)); "кто не верует в знамения Аллаха... Аллах быстр в расчете!" и воздаст "злым наказанием" (6: 158(157)); "религия пред Аллахом - ислам" (3: 17(19)). Неверующие в Аллаха - растопка для огня (3: 8(10); 4: 59(56)), для геенны (3: 10(12)). Мухаммад часто говорил: "Война – это хитрость и обман!"  Его Священная Война была полна обмана и хитрых уловок. Существительное «джихад» («усилие», "борьба") встречается в Коране 4 раза, глагол «джахада» ("усердствовать, стараться, бороться") встречается 29 раз. И хотя "джихад" это в первую очередь борьба со своими духовными и социальными пороками, но в последнее время это понятие чаще ассоциируется с вооруженной борьбой, "священной войной"  против врагов веры, врагов ислама. Откуда такая озлобленность у исламистов против неисламского мира, в первую очередь против иудеев и христиан? Она кроется в Священной Книге мусульман. В отличие от Библии, которая благовествует о любви Божьей, говорит о надежде, вере, спасении, вселяет радость в сердца, ободряет Небесами, Коран дышит угрозами в адрес неверных, наказаньями. Коран говорит о земных наслаждениях и делах, возвышает одних над другими (6:165), противопоставляет исламистов еврейскому народу, которого избрал Бог (6: 155(154)-158(157)).

    В Библии Дух Святой верующим открывает Писание, так как "никакое пророчество в Писании нельзя разрешить самим собою" (2 Пет. 1:20). В Коране толкование писания "не знает... никто, кроме Аллаха" (Сура 3: 5(7)). Это очень удобная позиция для фанатических группировок ислама, слепо исполняющих закон и для служителей ислама, тех, кто являются агентами экстремистских организаций. Ведь "Аллах подкрепляет Своей помощью, кого пожелает" (Сура 3: 11(13)); дарует власть, кому пожелает; отнимает власть, от кого пожелает; возвеличивает, кого желает; унижает, кого желает (3: 25(26)). Если Библия говорит, что Бог един в трех лицах, то Аллах единоличен в своем управлении (3: 16(18)). В Коране нет места Святому Духу. Это значит: Дух Святой не сходил на Мухаммеда и его помощников. А мы знаем, что "никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Пет. 1:21). Авторы Корана, использовав в своих гнусных целях первоисточник - Библию, исказили и извратили библейскую истину. А мы знаем, что искажает и извращает истину дьявол. "Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Ин. 8:44).

    Одним из ближайших помошников Мухаммеда был Варака ибн Навфаль – двоюродный брат первой жены Мухаммеда Хадиджи. Он знал Евангелие (Инджиль) и переводил Тору на арабский язык. Он был первым, к кому Мухаммед обратился за помощью. Причина, по которой он исказил Писания, кроется либо в его малограмотности, что маловероятно для человека, который знал язык Библии, либо в политической подоплеке – поднять авторитет молодого воинственного родственника из племени «Курайш». Так или иначе Варака погрешил против истины и исказил ее. Последним исказителем Слова Божьего был Зейд ибн Сабит. Он был грамотным человеком, отличался хорошей памятью, знал сирийский и древнееврейский языки. И окончательно отредактировал текст Корана, собрав аяты в единую книгу.  Варака ибн Навфаль и мединские сподвижники Мухаммеда ловко подтасовали текст Писания о Святом Духе. В Евангелии от Иоанна Иисус говорит: "Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (14:26). В Коране: "И вот сказал Иса (Иисус), сын Мариам: "О сыны Исраила! Я посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность того, что ниспослано до меня в Торе, и благовествующий о посланнике, который придет после меня, имя которому Ахмад"" (Сура 61:6). Так Святой Дух был заменен на Мухаммеда - Ахмада. Греческое слово "параклит" или "параклет" (букв. "призванный") , означающее "утешитель" или "ходатай", арабы-единомышленники умышленно перевели как "хвалимый" - "ахмад". Но Мухаммед ничего нового для спасения человечества не принёс. Если целью ветхозаветных пророков было провозглашение пришествия Божьего Мессии - Христа, то Мухаммед противоречит Христу и пророкам, более того он объявил самого себя окончательным пророком. Мухаммед  даже не обладал элементарным - грамотностью, не говоря о том, что не принадлежал к Божьему избранному народу Израиля, а напротив был потомком, изгнанного Богом Измаила. Но и на родословии Мухаммеда сыграли его мединские сподвижники, исказив Книгу Бытия, эпизод жертвоприношения Авраамом своего сына Исаака. В Коране Ибрахим (Авраам) "сказал: "Сынок мой, вижу я во сне, что закалываю тебя в жертву, и посмотри, что ты думаешь". Он сказал: "О отец мой, делай, что тебе приказан; Ты найдешь меня, если пожелает Аллах терпеливым". И когда они оба предались Аллаху и тот поверг его на лоб…  Поистине, это - явное испытание. И искупили Мы его великою жертвой" (Сура 37:101-107). Сын Ибрахима в этом эпизоде по имени не назван, но не Исаака (от Сарры) подразумевает Коран под "дабиих Алла" — жертвой, выбранной Аллахом, а Измаила (от Агари). Это еще одна ложь в свитке эдемского змея. 

    Мухаммад своевольно придумал законы, протитворечащие библейской Истине - Слову Божьему - Иисусу Христу, совершившему Божий труд по спасению человечества. Слову, Которое "было у Бога" (Ин. 1:1). "Всякий верующий, что Иисус - Христос, от Бога рожден, и всякий любящий Родившего, любит и рожденого от Него" (1 Ин. 5:1). И "всякий, рожденный от Бога, побеждает мир" верою. "Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус - Сын Божий? (5:4-5). "Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино" (5:7). "Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие - больше..., которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем... Неверующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство... Свидетельство это состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и эта жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына имеет жизнь; не имеющий Сына Божьего не имеет жизни" (5:9-12). 

    "И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе" (1 Тим. 3:16). И прикоснуться к этой тайне может только освященный, отделенный от греховно-блудного мира человек, духовно-нравственно чистый. "Ибо воля Божья есть освящение" наше, чтобы мы "воздерживались от Блуда"; чтобы соблюдали "свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похоти, как и язычники, не знающие Бога" (1 Фес. 4:3-5). "Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости... И дал нам Духа Своего Святого" (4:7-8), Который дает нам силы исполнять волю Божью, заповеди Божьи и творить добро. "Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф 2:10). А без него мы не можем "делать ничего" (Ин. 15:5).

    Нравственный облик Мухаммада далек от облика библейского пророка. Перед нами воин-завоеватель, поступающий как язычник, не знающий Бога: угнетение племен и народов с целью подчинения исламу; рабство мужчин и женщин; гаремы... Все это противоречит Божьему откровению о святости. Известный историк Масуди, в своей книге "Муруджуз-захаб" отмечает, что пророк Мухаммед имел 15 жён. Другой историк Йагуби пишет, что Мухаммед имел 21 жену или 23 жены, но вступал в физические отношения только с 13 жёнами, а остальные -  либо скончались, либо пророк развёлся с ними до брачной ночи. Уотт называет имена только одинадцати жён; все жены, кроме Аишы, были до него замужем, то есть не были девственницами. Аише - дочери его ближайшего сподвижника Абу Бакра, по одной из версий, было от 9 до 13-14 лет. Речь не идет о количестве жен и возрасте Аиши. Мухаммад женился на всех до Коранического запрета, где запрещалось иметь больше четырёх жён.  То есть Мухаммед, вопреки Евангелию, ввел закон о полигамии, лишь огранив количество жен. Может ли "преступающий учение Христово" и обремененный гаремом человек быть избранным сосудом Господа, каким хочет видеть нас Бог (Деян. 9:15)? "Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога..." (2 Ин. 1:9).  "Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем" (1 Ин. 3:8-9). "Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего)" (1 Ин. 2:16).


    В самом начале Библии, в Книге Бытия говорится: "...Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть" (2:24). Христос, повторяет эти слова в Евангелии от Матфея: "И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (19:3-6).  Павел  отразил вопрос о женитьбе и моногамии в своем послании: "…Во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа" (1 Кор. 7:2). В Ветхом Завете Бог допустил полигамию и развод, "по жестокосердию" человеческих сердец, из-за преобладающей в них плотской сущности. Иисус говорит: "...Кто разведется с женой своей не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует" (Мф. 19:8-9).

    Христос - наш "Пастырь добрый", а мы - Его овцы. Он "полагает жизнь Свою за овец" (Ин. 10:11). Христос говорит: "Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся" (10:9), а "кто не дверью входит во двор овечий, но перелезает иным путем, тот вор и разбойник" (10:1). "Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить" (10:10). "...Не может нарушиться Писание..." (10:35). Писание говорит: "Один Господь, одна вера, одно крещение" (Еф.4:5). "...Один и посредник между Богом и людьми, Человек Христос Иисус" (1 Тим.2:5). Сатана противоречит Слову Божьему: "Не подобает Милостивому иметь сына!" (Сура 19:92). Но Дух Божий, Утешитель, Который пришел на землю, свидетельствует о Христе (Ин. 15:26) и обличает "мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют" в Иисуса Христа; "о правде", что Он вознесся "к Отцу" Своему; "о суде же, что князь мира сего осужден" (Ин. 16:8-11). Сатана желает затмить это свидетельство, затемнить его, исказить, что он и попытался сделать через 540 лет после воскресения Христа. А ведь Христос предупреждал нас: "Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас"; "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: по плодам их узнаете их" (Мф. 24:4; 7:16). Иисус говорит: "Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примите" (Ин. 5:43). "Сын Божий пришел и дал нам (свет и) разум" и жизнь вечную. Но Его не принимают. Пришел "иной" "во имя свое" и принес тьму. И его принимают. Тьма порождает грех, а грех - это смерть. Ее плоды мы находим в Коране.

     В Библии нет ни слова о том, что отступники от веры должны быть убиты. Бог "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2:4). "...Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим. 5:8). Христос любил всех, даже врагов Своих и умер за всех грешников. "Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны пологать души свои за братьев" (1 Ин. 3:16).  "Мы знаем, что перешли от смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца"; и мы знаем, что "никакой человекоубийца не имеет ждизни вечной" (1 Ин. 3:14-15). А в исламе отступники от веры, согласно Корану и примеру пророка Мухаммада, должны быть уничтожены. Мусульманство породило многих кровожадных политиков, погубивших десятки тысяч людей. И среди них аль-Кака - военачальник времен Второго халифата и аль-Хаджаджа - губернатор Ирака во время правления Язида. Мусульманство породило терроризм по всему миру, насилие, ненависть и страх. Это плоды Мухаммеда и его сподвижников, плоды дьявола и тьмы. "Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист." (2 Ин. 1:7). На такого человека похож Мухаммед и его сподвижники, отвергающие Сына Божьего. "А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста..." (1 Ин. 4:3). Таким образом, суть Библии - Иисус Христос, Его Благая весть - полностью выхолощены в Коране. И мы обращаемся словами Евангелиста к тем кто, игнорируя Слово Божье, открывает Его искаженную копию: "Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они..." (1 Ин. 4:1). А для этого нужно обратиться к первоисточнику - Слову Божьему.

    Любящий Бог не оставляет ни одного человека на пути познания истины. Он говорит: "И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим" (Иер. 29:13). "И познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин. 8:32). "...Ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает" (Евр. 11:6). Иисус призывает каждого: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко" (Мф. 11:28-30). "...Да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: сей есть истинный Бог и жизнь вечная" (1 Ин. 5:20).


Комментарии: 8
11
30 июл 11, 23:54 Ольга Голипад 0

ЛЮБОВЬ СИМОНЫ ВЕЙЛЬ

"...Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя" (Лк. 10:27)

Симона Вейль (1909–1943) — французский философ и религиозный мыслитель. Родилась 3 февраля 1909 года в Париже, в семье врача. Старший брат Симоны Андре Вейль - математик, один из создателей современной алгебраической геометрии. 

С началом Первой мировой войны доктор Вейль был призван на службу в качестве военного медика, и сопровождающая его семья не раз меняла место жительства. По возвращении в Париж в 1919 г. Симона сдает экзамены на степень бакалавра и в 1925-27 гг. учится в одном из самых известных парижских лицеев Генриха IV-го, где ее учителем  был философ Ален (Эмиль Шартье). В его журнале «Свободная речь» она печатает свои первые работы - «О восприятии, или приключение Протея», «О времени». В 1929–31 гг. Симона продолжает обучение на философском факультете Эколь Нормаль в университете Сорбонны. В студенческие, годы формируются ее утопически-революционные взгляды и пристальный интерес к профсоюзному движению, идеи народных университетов и образования, доступного для рабочих. В основе ее стремлений - сочувствие к угнетенным и обездоленным и постоянное желание помочь тем способом, который по силам на данный момент: безвозмездно отданными деньгами или полемической статьей в левой прессе, преподаванием в рабочей школе или участием в профсоюзной демонстрации. Ее соученица по Сорбонне Симона де Бовуар писала: "Она интересовала меня, поскольку имела репутацию весьма умного человека, а также по причине ее причудливого внешнего вида; во дворе Сорбонны она вечно была окружена толпой бывших учеников Алена; в одном кармане своей блузы она всегда носила номер "Свободной речи", в другом — номер "Юманите". Страшный голод только что опустошил Китай, и мне рассказывали, что, узнав эту новость, она разрыдалась: ее слезы вызвали во мне даже большее уважение, чем ее философская одаренность". По окончании университета Симона Вейль выдерживает экзамен, дающий право на преподавание в вузе. Однако она предпочитает место учительницы в женской школе в провинции Ле Пюи. Ее преподавательская карьера сопряжена с участием в профсоюзном движении и рабочих демонстрациях, провоцирующих конфликты со школьным начальством, — из-за чего ей приходится время от времени менять место жительство, переходя работать из одной школы в другую. Так, одному инспектору, угрожавшему за участие в революционном движении применить санкции вплоть до увольнения, Симона Вейль ответила: "Господин инспектор! Я всю жизнь считала увольнение естественным увенчанием своей карьеры". И чтобы разделить страдания людей - изнурительный труд ради куска хлеба, 1 октября 1934 года Симона берет академический отпуск («для научных занятий») и поступает простой рабочей на завод: сначала подручной на электропредприятие «Альстом», затем фрезеровщицей на завод Рено. Эксперимент продлился до конца августа 1935-го г., с перерывами на вынужденную безработицу. Она живет в рабочей среде и на рабочую зарплату. По ночам, падая от усталости, пишет «заводской дневник" Испытанное на заводе рабство станет неотъемлемой частью ее внутреннего мира. Перед возобновлением преподавательской работы она отдыхает с родителями в Португалии. В своей «Духовной автобиографии» она пишет о совершившемся в ней перевороте: "Мои душа и тело были разбиты в кусочки. Соприкосновение с несчастьем убило мою юность. До сих пор я не знала несчастья, кроме своего собственного, не казавшегося мне особенно значительным, и которое было несчастьем наполовину, поскольку имело биологический, а не социальный характер. Я знала, что в мире много несчастья, даже была им одержима, но никогда не жила среди него сколько-нибудь долго. Во время работы на заводе, где я смешалась с анонимной массой в чужих и в собственных глазах, чужое несчастье вошло в мою душу и плоть. Меня больше ничто не отгораживало от других, ибо я действительно забыла прошлое и ничего не ждала от будущего, так как не представляла себе возможности выжить при такой усталости. Перенесенное на заводе ранило меня настолько сильно, что по сей день встреча при любых обстоятельствах с любым человеком, говорящим со мной без грубости, заставляет меня думать, что произошло недоразумение, и что это недоразумение скоро рассеется. Там я получила клеймо рабства, подобное тому, что римляне выжигали раскаленным железом на лбу самых презренных рабов. С тех пор я всегда считала себя всего лишь рабыней. В таком состоянии духа, а также в жалком физическом состоянии, я очутилась в убогой португальской деревушке, одна, ночью, при полной луне, в день престольного праздника. Это было на берегу моря. Жены рыбаков с процессией обходили лодки, неся зажженные свечи, и пели душераздирающе грустные песнопения, несомненно, старинные. Это трудно себе представить. Никогда я не слышала ничего столь скорбного, разве что, песни волжских бурлаков. И здесь я внезапно поняла, что христианство — это, прежде всего, религия рабов, что рабы не могут не быть христианами, и я в том числе".

Симона и Андре Вейль 

Так начинается поворот Симоны Вейль к христианству: явственно и неоспоримо в ее жизнь входит Христос и занимает в ней центральное место. Вот как описывает она этот процесс в «Духовной автобиографии»: "В 1937 году я провела два чудесных дня в Ассизи. И там, в маленькой романской часовне XII века Santa Maria della Angeli, несравненном чуде чистоты, где часто молился святой Франциск, что-то, что было сильней меня, заставило меня в первый раз в жизни встать на колени. В 1938 году я провела десять дней в Солесме, от Вербного воскресенья до пасхального вторника, и присутствовала на всех службах. Я страдала сильнейшими головными болями, любой звук отдавался во мне ударом, но крайним напряжением внимания мне удавалось выйти из моей жалкой плоти, оставить ее, загнанную в угол, мучиться без меня, и найти чистую и совершенную радость в неслыханной красоте пения и слов. Этот опыт дал мне возможность понять по аналогии, как можно через несчастье полюбить божественную любовь. Само собой разумеется, что во время этих служб Страсти Христовы вошли в меня раз и навсегда. Там был один юный католик, англичанин, лицо которого, сиявшее после причастия поистине ангельским светом, дало мне впервые представление о неземном могуществе таинств. Случай — я предпочитаю говорить случай, а не Провидение — превратил его для меня в вестника. Ибо он познакомил меня с английскими поэтами-метафизиками XVII века. Позднее, перечитав этих поэтов, я нашла стихотворение под названием "Любовь" (Джона Герберта).... Я выучила его наизусть. Часто в кульминационные моменты жесточайших головных болей я старалась повторять эти стихи вслух, напрягая внимание и всей душой пытаясь разделить заключенную в них нежность. Я думала, что читаю просто стихи, но неведомым для меня образом чтение превращалось в молитву. Во время одного такого чтения, как я Вам уже писала, Сам Христос снизошел ко мне, и я оказалась захваченной Им. Рассуждая о неразрешимости проблемы Бога, я не предвидела возможности реального контакта, встречи лицом к лицу, здесь на земле, человека с Богом. Я слышала туманные разговоры о подобных вещах, но никогда им не верила. Истории явлений в Fioretti меня скорее отталкивали, так же как и чудеса в евангелиях. Притом в этой внезапной захваченности Христом никак не участвовали ни чувства, ни воображение; я просто почувствовала через страдание присутствие любви, подобной той, что читается в улыбке на любимом лице". 

 В 1936 году Вейль отправилась в Испанию, где шла гражданская война, и добровольцем вступила в отряд анархистов. Успехи Франко и вмешательство сталинского руководства СССР в дела республиканцев окончательно разочаровали ее в идеях социализма и коммунизма. Симона поняла, что все перемены в человеческой жизни возможны только со Христом: "Нет спасения ... без внутреннего озарения, без присутствия в душе Христа и Святого Духа". Любовь Христа наполнила ее жизнь через человеческие страдания и боль. Она писала: “В этом мире только те, кто доведен до предела униженности, ниже бродяг и побирушек, кто не имеет не только положения в обществе, но судом всех и каждого лишен даже элементарного человеческого достоинства, разума, - только такие существа могут сказать правду. Все остальные лгут"  В 1940 году, когда немцы вошли во Францию, она бежит вместе с родителями из Парижа в Марсель, где работает на ферме и живет в монастыре. А в 1942 году уезжает в Нью-Йорк, а оттуда в 1943 году в Англию, где становится членом освободительного комитета Шарля де Голля "Свободная Франция" и пишет книгу "Укоренение". Она предпринимает попытку попасть в оккупированную Францию для участия в партизанском движении, но безуспешно. В знак сочувствия к узникам нацизма она втайне от всех ограничивала свой рацион до размеров пайка в гитлеровских концлагерях, что привело её к преждевременной смерти 24 августа 1943 года от сердечной недостаточности, осложнённой туберкулёзом. При жизни не было издано ни одной ее книги. Ее рукописи, сохраненные друзьями, были в значительной своей части опубликованы только в 1950-х. Наиболее известные ее произведения: «Наука и восприятие у Декарта», «Лекции по философии», «В ожидании Бога», «Предвосхищения христианства в древней Греции», «Нужда в корнях», «Дневники», «Угнетение и свобода». Чеслав Милош писал: "Фигура Симоны Вайль - редкостный подарок Франции современному миру. Появление такого писателя в двадцатом веке опровергало все законы вероятности; однако невероятное случается и в наши дни". Главная книга Симоны Вейль -  "Тяжесть и благодать" - квинтэссенция и свод ее мысли, изданная после смерти Симоны (1947) ее другом, философом Гюставом Тибоном. Сразу по выходе в свет книга получила мировую известность, была переведена на многие европейские языки и поставила имя Симоны Вейль в ряд крупнейших философов ХХ века. Первая запись в ней гласит: "Все естественные движения души управляются законами, подобными закону тяготения в материальном мире. И только благодать составляет исключение". Добровольная жертва, невинное и искупительное страдание позволяют пронзить горизонталь силы тяжести нисходящим к нам по вертикали движением благодати, это единственный противовес наводнившим мир насилию, греху, злу и смерти. Симона пишет: "Грех, который мы носим в себе, выходит наружу и распространяется вовне, как зараза, заражая окружающих грехом. Так, когда мы раздражены, раздражается и наше окружение. Или еще, от высшего к низшему: гнев порождает страх. Но при встрече с совершенно чистым существом происходит превращение, и грех становится страданием. В этом роль Праведника, о котором говорит Исайя, Агнца Божия. В этом — искупительное страдание. Все преступное насилие Римской Империи натолкнулось на Христа и в Нем стало чистым страданием. Плохие же люди, наоборот, даже простое страдание (например, болезнь) превращают в грех. Возможно, отсюда следует, что искупительная боль должна иметь социальное происхождение. Она должна быть несправедливостью, насилием, которое совершают люди". Симона Вейль переводит тему несчастья из горизонтали плоского пространства житейского мира, подверженного силе тяжести, в объемное пространство благодати. Одним из ключевых слов в объемном пространстве мысли, становится слово "реальность": "Радость — это полнота чувства реальности. Но страдать, сохраняя чувство реальности, еще лучше. Страдать, не впадая в состояние кошмара. Пусть боль будет в каком-то смысле совершенно внешней, а в каком-то — совершенно внутренней. Для этого нужно, чтобы она поселилась лишь в нашей чувственности. Тогда она будет внешней (поскольку не будет задевать духовную сторону души) и внутренней (как целиком сконцентрированная на нас самих, не выплескиваясь в мир, чтобы его запятнать). Несчастье вынуждает признать реальным то, в возможность чего мы не верим". Симона, имевшая мистический опыт встречи со Христом и свидетельствовавшая о Нем, посвятив Ему всю свою жизнь, так и не приняла крещения. Почему? Ответ на этот вопрос мы находим в ее "Духовной автобиографии" - письме, отправленном ею своему другу и наставнику, настоятелю доминиканского монастыря отцу Жану-Мари Перрену (который впоследствии составил из ее прощальных писеми и нескольких статей книгу "Ожидание Бога"): "Христианство должно включать в себя все виды призваний в силу своего кафолического характера. Следовательно, это же верно и для Церкви. Но с моей точки зрения христианство является кафолическим в принципе, а не на практике. Сколько вещей остается за его пределами, сколько вещей, которые я люблю и не хочу потерять, сколько вещей, любимых Богом, ибо иначе они бы не существовали. Вся огромность прошедших веков, исключая последние двадцать; все страны обитаемые цветной расой; вся внецерковная жизнь стран белой расы; в истории этих стран все традиции, обвиненные в ереси, как, например, манихейская или альбигойская; все ценности Возрождения, столь часто деградировавшие, но не потерявшие значения. Поскольку христианство является кафолическим в принципе, а не на практике, мне кажется законным с моей стороны быть членом Церкви в принципе, а не на практике, не только временно, но в случае необходимости и всю свою жизнь. Но дело не только в законности. Пока Бог не пошлет мне уверенности в противоположном решении, я буду думать, что таков мой долг. Я думаю, как и Вы, что главный долг последних двух-трех лет, долг неукоснительный, уклонение от которого было бы почти предательством, состоит в том, чтобы показать возможность подлинного воплощения христианства. Никогда за всю историю человечества еще не было эпохи, когда души были бы в такой опасности, как сейчас, причем по всему земному шару. Снова надо вознести Медного Змия, чтобы каждый взглянувший на него спасся... Испытывая интенсивное, болезненное ощущение этой насущной необходимости, я чувствую, что предала бы истину, вернее, тот аспект истины, который находится в поле моего зрения, сдвинувшись с той точки, где нахожусь с самого рождения, на пересечении христианства со всем тем, что им не является. Я всегда пребывала в точности на этом самом месте, на пороге Церкви, неподвижная и непоколебимая. Терпение, ?? ??????? (насколько это слово лучше, чем patientia!); вот только сердце мое теперь перенеслось (надеюсь, навсегда) к святым Дарам, стоящим на престоле". Над вопросом о некрещености Симоны Вейль размышляет и Сергей Аверинцев: "Ее страх оказаться в привилегированном положении перед кем бы то ни было—перед рабочими на фабрике, перед оккупированными французами, но также перед неверующими, лишенными шанса религиозно осмыслить свое страдание, —привел ее к поступку, вернее, отсутствию поступка, которое христианский богослов любого направления не может не оценить как ошибку. Любя многое— например, наследие классической Эллады, — она пламеннее всего любила образ Христа, евангельскую духовность, жизненные навыки старых монастырей, чистоту григорианского пения; она подолгу живала в бенедиктинской обители, беря на себя все аскетические требования, деля с насельниками обители все, кроме таинств; но она так и умерла некрещеной. На поверхности было нежелание формально выходить из еврейства, пока продолжаются гитлеровские гонения на евреев. В глубине была боязнь, что место в Церкви — тоже «привилегия», хотя бы и самая желанная. Симона Вейль ждала, что Бог сам какими-то непредсказуемыми путями разрешит для нее эту дилемму. Зримо для мира никакого разрешения не произошло. Рассуждать на эту тему неуместно - как здесь, так, наверное, и вообще. Одно можно сказать о ней в христианских терминах: заслышав зов нового страдания, который она принимала своей верой как зов Христа—«Иди за Мной!», - она никогда не жалела себя и не уподоблялась тем персонажам из притчи (Евангелие от Луки, 14,16—20), что отказываются идти на зов Бога, потому что один купил землю, другой волов, а третий как раз вступил в брак. У нее не было ни земли, ни волов, ни брака - ничего, кроме несговорчивой совести. Кроме неразделенной воли к абсолютному".



ВЫСКАЗЫВАНИЯ О СИМОНЕ ВЕЙЛЬ

"Мы просто должны отдаться воздействию личности этой женщины, гениальность которой сродни гениальности святых" Томас Стерн Элиот 

"Симона Вейль — самый духовный писатель ХХ века" Андре Жид 

"Симона Вейль (теперь мне это даже яснее, чем прежде) — единственный великий ум нашего времени..." Альбер Камю 

"Ум Симоны Вейль, о котором свидетельствуют не только ее писания, все посмертные, был равнозначен лишь величию ее души. Она жила как святая — всеми страданиями мира" Эммануэль Левинас 

"Она сумела внести новый смысл в жизнь как верующих, так и неверующих, доказав, что существующие разногласия между ними не должны обманывать и если многие из христиан по сути язычники, то и многие из язычников — в сердце своем христиане. Может быть, ради этого она и жила. Ясность ее ума и точность стиля были всего лишь высочайшей сосредоточенностью на страданиях человека" Чеслав Милош 

"Если ХХI век — будет, то есть если человечество не загубит своего физического, или нравственного, или интеллектуального бытия, не разучится вконец почтению к уму и благородству, я решился бы предположить, что век этот будет в некоем существенном смысле также и веком Симоны Вейль" Сергей Аверинцев 

ЦИТАТЫ ИЗ КНИГИ "ТЯЖЕСТЬ И БЛАГОДАТЬ"

Смирение — это отказ существовать вне Бога. Королева добродетелей. 

Ложное смирение влечет за собой мысль о том, что мы — небытие, причем мы — именно в качестве самих себя, в качестве конкретного человеческого существа. 
Истинное смирение — это знание о том, что мы — небытие, но мы — в качестве человеческого существа и, шире, в качестве части тварного мира. 

Что касается добродетельных поступков: совершать лишь те, от которых мы не можем удержаться, которые не можем не совершить, но, верно направляя свое внимание, постоянно увеличивать количество тех, не совершить которые невозможно. 

Ближнему следует помогать не ради Христа, но через Христа. Пусть наше «Я» исчезнет таким образом, чтобы Христос через посредничество нашей души и нашего тела помог ближнему. Быть тем рабом, которого хозяин посылает, чтобы оказать такую-то помощь такому-то страдальцу. Помощь идет от хозяина, но обращена она к страдальцу. Христос принял страдание не ради Отца. Он страдал ради людей по воле Отца. 
Не идти к ближнему ради Бога, но быть направленным к ближнему Богом — как стрела направляется к цели лучником. 

Воля Божья. Как ее узнать? Если мы создадим в себе тишину, если заставим умолкнуть все желания, все мнения и подумаем с любовью, от всей души и без слов: «Да будет воля Твоя», то мы почувствуем затем, с уверенностью: то, что нам следует делать (даже если в некоторых отношениях это и было бы ошибкой), — это и есть воля Божья. Потому что, если у Него просят хлеба, Он не подаст камень.

 Послушание: существуют две разновидности. Можно быть послушным силе тяжести или порядку вещей. В первом случае мы делаем то, к чему нас толкает воображение, заполняющее пустоту. К этому можно приклеить, и часто очень правдоподобно, любые ярлыки, вплоть до блага или Бога. Если же мы приостанавливаем работу воображения по заполнению пустоты и сосредоточиваем внимание на порядке вещей, возникает необходимость, которой уже нельзя не подчиниться. Вплоть до этого у нас нет ни понятия необходимости, ни чувства послушания. 
Тогда мы уже не сможем гордиться тем, что совершили, даже если мы совершили чудеса. 

 Не судить. Наподобие Отца Небесного, Который не судит: Им люди судятся. Допустить до себя всех людей, и пусть они сами себя судят. Быть весами. 

Одновременное сосуществование несовместимого в движениях души; весы, которые склоняются сразу в обе стороны, — это и есть святость, осуществление микрокосма, подражание мировому порядку вещей. 
Одновременное сосуществование противоположных добродетелей в душе — словно щипцы, чтобы прикоснуться ими к Богу.

О времени 

Время, в собственном смысле слова, не существует (разве что настоящее как предел), и, однако, мы ему подчиняемся. Такова наша участь. Мы подчиняемся тому, чего не существует. Идет ли речь о пассивно претерпеваемой длительности — физической боли, ожидании, сожалении, угрызениях совести, страхе, — или о манипуляциях со временем — порядке, методе, необходимости, — в обоих случаях того, чему мы подчиняемся, не существует. Но существует наше подчинение. Мы реально связаны нереальными цепями. Время, хоть оно и нереально, укутывает все и нас самих покрывалом нереальности. 

Время совершает насилие; и это единственное насилие. Другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь; время ведет туда, куда никто не хочет идти. Пусть даже меня приговорят к смерти, приговор не будет приведен в исполнение, если в промежутке время остановится. Что бы ужасного ни случилось, можем ли мы пожелать, чтобы время остановилось, чтобы остановились звезды? Насилие времени раздирает душу: через разрыв входит вечность. 

Только вечность неуязвима для времени. Чтобы то или иное произведение искусства могло всегда вызывать восхищение, чтобы любовь или дружба могли оставаться неувядающими всю жизнь (или же сохранять чистоту, например, в течение всего дня), чтобы наше понимание человеческой участи осталось верным себе вопреки всем многочисленным случайностям и превратностям судьбы, — для этого нужно, чтобы озарение снизошло на нас с той стороны неба. 

Настоящее, но мы к нему привязаны. Будущее, но мы кроим его себе по мерке воображения. Одно только прошлое, если мы не начнем его перекраивать, — и есть чистая реальность. 

О любви 

Любить ближнего как самого себя вовсе не значит любить всех одинаково, ведь даже различные модусы собственного существования я люблю не одинаково. Это не значит также: никогда не причинять никому боли, — ведь и самому себе я не отказываюсь причинить боль. Но с каждым вступать в отношения одного способа мыслить вселенную с другим способом мыслить вселенную, а не просто с частью вселенной. 

Люди должны нам то, что, как мы рисуем себе в своем воображении, они нам дадут. Вернуть им этот долг. 
Принять то, что они отличаются от творений нашего воображения, значит подражать самоотречению Бога. 
Я тоже не совпадаю с тем, что я о себе воображаю. Знать это — и есть прощение. 

Воображение всегда оказывается связанным с желанием, то есть — с ценностью. Только безобъектное желание освобождено от воображения. В любой вещи, не покрытой вуалью воображения, можно обнаружить реальное присутствие Бога. Красота берет в плен желание, рождающееся в нас, заполняя его освободившуюся от объекта пустоту каким-либо наличным объектом, и запрещая ему тем самым бросок к будущему. 
Такова цена целомудренной любви. Любое желание наслаждения относится к будущему, к иллюзорному. Вместо этого, если мы желаем только, чтобы кто-то существовал, и он существует: чего еще желать? Любимое существо предстает тогда в наготе и реальности, не завуалированное воображаемым будущим. Скупой никогда не любуется своим сокровищем, не увеличив его воображением в энное количество раз. Чтобы увидеть вещи нагими, нужно быть мертвым. 
Таким образом, обладает любовь целомудрием или же нет, — зависит от того, направлено желание к будущему или нет.

Грешно желать быть понятым прежде, чем мы прояснили себя в своих собственных глазах. Это значит — искать в дружбе удовольствий, причем незаслуженных. Здесь еще больше возможностей к развращению, чем в любви. За дружбу ты продашь свою душу. 

Научись отталкивать дружбу или скорее — мечту о дружбе. Желание дружбы — большой грех. Дружба должна быть бескорыстной радостью, такой, как от даров искусства или жизни. Нужно отказаться от нее, чтобы быть достойной ее получить: она из разряда благодати («выйди от меня, Господи...»). Она из тех вещей, которые даются в придачу. Любая мечта о дружбе заслуживает того, чтобы быть разбитой. Не случайно ты никогда не была любимой... Желание ускользнуть от одиночества — трусость. Дружбу нельзя искать, о ней нельзя мечтать, ее нельзя желать; ее можно осуществлять (это доблесть). Уничтожить весь этот привкус сентиментальности, нечистой и беспокойной. Schluss! (Баста! (нем.)) 

Мир сей, сфера необходимости, предлагает нам одни только средства и ничего, кроме средств. Нашу волю постоянно отбрасывает от одного средства к другому, словно бильярдный шар. 
Все желания оказываются столь же противоречивыми, как потребность в пище. Я хочу, чтобы тот, кого я люблю, меня любил. Но если он предан мне полностью, он перестает существовать, и я уже не люблю его. А если он не полностью мне предан, то он недостаточно меня любит. Голод и пресыщенность. 

О добре и зле 

То, над чем совершает насилие зло, это вовсе не добро, ибо добро не подвержено насилию: насилие совершается лишь над деградировавшим добром. 
Прямая противоположность злу не относится к сфере высшего блага. Часто такое «благо» только чуть-чуть выше зла. Примеры: воровство и буржуазное уважение к собственности, прелюбодеяние и «порядочная женщина»; сберегательная касса и расточительство; ложь и «искренность». 

Добро в самой своей сущности инаково злу. Зло множественно и фрагментарно, добро едино, зло — видимая поверхность, добро таинственно; зло состоит в деяниях, добро — в не-деяниях, в недействующем деянии и т.д. Добро, рассматриваемое на уровне зла и противопоставляемое ему как его противоположность, — это добро уголовного кодекса. Над ним возвышается добро, которое в каком-то смысле больше похоже на зло, чем на такую низменную форму добра. Это дает простор для многочисленных образчиков демагогии и наскучивших парадоксов. 
Добро, определяемое на манер определений зла, должно быть отвергнуто. Ибо зло его отвергает. Но отвергает оно его зло и плохо. 

Когда мы делаем зло, оно представляется нам разновидностью долга. Большинство людей распространяет чувство долга, как на хорошие, так и на ряд плохих поступков. Один и тот же человек ощущает как долг: продать свой товар как можно дороже и в то же время — не красть, и т.д. Добро у таких людей расположено на том же уровне, что и зло, это добро без света. 

Речь Ивана в «Карамазовых»: «Пока еще время, спешу оградить себя, а потому от высшей гармонии совершенно отказываюсь. Не стоит она слезинки хотя бы одного только того замученного ребенка...» 
Я полностью присоединяюсь к такому ощущению. Никакие мыслимые доводы, предложенные в качестве компенсации за слезинку ребенка, не смогут заставить меня принять эту слезинку. Вообще никакие из тех, что постигаются разумом. Только один-единственный, но его способна постичь лишь неземная (surnaturel) любовь: Бог так хотел. И в силу такого довода я приму не только слезинку ребенка, но даже мир, который будет сплошным злом. 

Добро и зло. Реальность. Добром является то, что делает людей и вещи более реальными, а злом — то, что у них реальность отнимает. 

Утверждать, что мир ничего не стоит, что эта жизнь ничего не стоит, и в качестве доказательства ссылаться на зло, — абсурдно, потому что, если все это ничего не стоит, то чего же тогда лишает нас зло? 
Тогда страдание в несчастье и сострадание другому будут тем чище и тем насыщеннее, чем лучше мы воспринимаем полноту радости. Чего может лишить страдание человека, живущего без радости? 

Зло — тень добра. Любое реальное добро, наделенное надежностью и мощью, проецирует зло. И лишь воображаемое добро его не проецирует. 
Поскольку добро всегда связано со злом, то, если мы стремимся к добру и не хотим распространять вокруг себя зло, мы вынуждены, раз уж избежать зла невозможно, сконцентрировать его на себе. 
Таким образом, вполне чистое желание добра предполагает принятие для себя крайней степени несчастья. 
Если же мы желаем только добра, мы впадаем в противоречие с законом, по которому реальное добро связано со злом, как освещенный объект — с тенью, и, раз уж мы впали в противоречие с универсальным мировым законом, мы неизбежно впадем и в несчастье. 
Тайна Креста Христова покоится на противоречии, потому что это одновременно и добровольная жертва, и наказание, претерпеваемое против воли. Если видеть в нем только добровольную жертву, тогда можно было бы пожелать такого и для себя. Но невозможно возжелать наказания, претерпеваемого против воли. 

Существуют две разновидности добра, которые, хотя и называются одинаково, на самом деле совершенно различны: добро, которое противоположно злу, и добро, которое является абсолютным благом. У абсолюта нет противоположности. Относительное не противоположно абсолютному; оно вытекает из него, хотя и не равно ему. Объект наших желаний — абсолютное благо. Но в пределах досягаемости у нас оказывается лишь добро, соотносимое со злом. Мы бросаемся к нему по ошибке, как принц, который готов влюбиться в служанку вместо госпожи. Причиной ошибки становятся одежды. Социальное рядит относительное в тона абсолютного. Поможет тут идея отношения. Отношение вырывается из сферы социального. Оно является монополией индивида. Общество — это пещера, а выход — одиночество. 

Надежда — это знание того, что зло, которое мы носим в себе, не бесконечно, и что даже малейший рывок души к добру, даже если он длился всего лишь мгновенье, уже немного это зло уменьшает, и что в области духа любое добро неизменным образом порождает добро же. А тем, кто этого не знает, уготовано мучение данаид. 
В чисто духовной сфере добро неизбежно порождает добро, а зло порождает зло. И наоборот, в сфере природы (включая сюда же и психологические феномены) добро и зло взаимно порождают друг друга. Так что в безопасности мы себя почувствуем, лишь достигнув однажды сферы духа, — той самой сферы, где ничто не может произойти само собой, где всего приходится ожидать извне. 

Характерный пример, — и на нем стоит поучиться, — механизма заблуждения. Откладывание в сторону. Оценивая Индию или Грецию, мы берем зло вперемешку с добром, оценивая христианство, мы откладываем зло в сторону. 
Мы откладываем в сторону, и даже не подозреваем об этом, — вот в чем опасность. Или, что еще хуже, мы откладываем в сторону усилием воли, но скрываем это усилие воли от самих себя. И в результате мы уже не знаем, что что-то отложено в сторону. Мы не хотим этого знать, и в силу такого нежелания знать наступает момент, когда знать мы уже не можем. 
Эта способность откладывать в сторону делает дозволенными все преступления. Для всего, что выходит за пределы той области, в которой воспитание, дрессировка выковали прочные узы, она дает ключ к вседозволенности. Этим люди оправдывают любую непоследовательность в своем поведении, особенно когда сюда вмешивается социальное, коллективные чувства (война, вражда наций и классов, приверженность партии, Церкви и т.д.). Все то, на что попадает привилегия принадлежности к социальному миру, ставится на другую шкалу весов и может уже не подчиняться определенным отношениям. 
Мы используем этот ключик и тогда, когда поддаемся притягательности наслаждения. 
Я им пользуюсь и тогда, когда отодвигаю со дня на день исполнение той или иной обязанности. Я отделяю обязанность от хода времени. 

О воле и внимании 

Пытаться исправить ошибки не волей, а вниманием. 
Воля распространяется лишь на некоторые движения некоторых мускулов, связанных с представлением о перемещении ближайших объектов. Я могу захотеть плашмя положить руку на стол. Если бы такими усилиями могла быть достигнута внутренняя чистота, или вдохновение, или истина, тогда, возможно, они смогли бы стать объектом воли. Раз ничего этого нет, нам остается лишь молить о них. Молить о них — значит верить, что у нас есть Отец Небесный. Или перестать их желать? Что может быть хуже? Целесообразна только внутренняя мольба, поскольку она избегает напряжения мускулов, которым все равно здесь нечего делать. Что может быть глупее, чем напрягать мускулы или сжимать челюсти по поводу добродетели, поэзии или решения задачи? Внимание — это что-то совсем другое? 
Гордыня — это такое напряжение. Впавшим в гордыню не достает благодати и изящества. Это следствие заблуждения. 
Внимание, в высшем своем проявлении, то же самое, что молитва. Оно предполагает веру и любовь. 

Неправильный метод исследования. Привязка внимания к той или иной проблеме. Еще одно проявление болезненного страха пустоты. Мы не хотим, чтобы наше усилие осталось тщетным. Остервенение поиска. Не нужно желать найти: так же, как в случае чрезмерной преданности, мы впадаем в зависимость от объекта усилия. Появляется потребность во внешнем воздаянии, случай порой нам его предоставляет и тогда мы готовы его принять даже ценой искажения истины. 
Только усилие без желания (не привязанное к объекту) обязательно несет в себе воздаяние. 
Отступить перед объектом поиска. Лишь окольные пути ведут к цели. Мы ничего не сделаем, если сперва не отступим. 
Если потянуть за гроздь, ягоды посыплются на землю. 

Одиночество. В чем же его ценность? В том, что мы остаемся наедине со всего лишь материей (даже если это небо, звезды, луна, деревья в цвету), со всем тем, что менее ценно (быть может), чем человеческий дух. Ценность здесь заключается в возможности высшего напряжения внимания. Если бы мы могли остаться столь же внимательными в присутствии человеческого существа... 

Дрессировка. — Как только мы обнаруживаем у себя мысль, в которой непроизвольно замешана гордыня, на несколько мгновений обратить полный внимания взор на то или иное воспоминание о нашем прошлом уничижении, причем выбрать самое горькое, самое невыносимое. 

Не нужно пытаться как-то изменить в себе или подавить желания и приступы отвращения, радость и боль. Нужно пассивно подчиниться им, воспринимать их так же, как мы воспринимаем цвета, но и не доверять им сверх того. Если в моем окне красное стекло, то, даже если я буду целый год себя уговаривать, я не смогу увидеть свою комнату иначе, чем в розовом цвете. Я также знаю, что — то, что я вижу ее такой, — необходимо, справедливо и хорошо. В то же время, что касается моего доверия к сообщаемым этим цветом сведениям, оно ограничено моим знанием о связи данного цвета с оконным стеклом. Точно так же, а не иначе, воспринимать любые желания и приступы отвращения, радость и боль, рождающиеся во мне. 
С другой стороны, поскольку в нас имеется еще и насильственное начало, а именно: воля, — нам следует также ограниченным образом, но зато уж сполна в пределах этой ограниченности, насильно растрачивать это насильственное начало; насильно заставляя себя действовать так, как будто у нас нет ни этого желания, ни этого приступа отвращения, пытаясь убедить свои чувства и заставить их подчиниться. Чувства поднимут бунт, и нам останется пассивно подчиниться этому бунту, пригубить его, ощутить его вкус, принять его, как нечто внешнее, как розовый цвет комнаты с красным оконным стеклом. 
Каждый раз, когда мы совершаем над собой насилие такого рода, мы преуспеваем, иной раз немножко, а иной раз значительно, но всегда в самом деле преуспеваем в дрессировке того зверя, который в нас живет. 
Разумеется, чтобы такое насилие над собой и в самом деле пригодилось для дрессировки, нужно, чтобы оно было всего лишь средством. Когда мы дрессируем собаку, чтобы сделать из нее собаку обученную, мы будем ее бить не просто ради битья, а только ради дрессировки, только тогда, когда она недостаточно упражняется. Если бить ее напропалую, все закончится тем, что она вообще станет непригодна ни для какой дрессировки, — точно такое же действие оказывает на нас и плохой аскетизм. 
Насилие над собой позволительно лишь в том случае, если оно продиктовано разумом (ради осуществления того, о чем мы твердо знаем, что это наш долг), — или же если оно продиктовано захлестнувшим нас импульсом благодати (но такое насилие идет уже не от себя). 

О Боге 

О Боге мы можем узнать лишь одну-единственную вещь: что Он является тем, чем мы не являемся. Лишь наша нищета являет собой Его образ. Чем больше мы ее созерцаем, тем больше созерцаем мы Его. 

Если мы находим полноту радости в мысли, что Бог есть, нужно найти такую же полноту в осознании того, что нас самих нет, потому что это одна и та же мысль. Донести такое осознание до нашей чувственности могут лишь страдание и смерть. 
Те, кто желают своего спасения, на самом деле не верят в реальность радости в Боге. 

Если бы я была убеждена, что Бог посылает мне боль целенаправленно и ради моего же блага, тогда я считала бы себя чем-то, и мне неведомым осталось бы основное назначение боли, которое состоит в том, чтобы дать мне понять, что я — ничто. Следовательно, не стоит давать волю подобным мыслям. Но нужно любить Бога сквозь боль. 

Грех — это не что иное, как незнание человеческой нищеты. Это неосознанная и тем самым вменяемая в вину нищета. История Христа — опытное доказательство того, что человеческая нищета неустранима, что даже у человека абсолютно безгрешного она ничуть не меньше, чем у грешника. Разница лишь в том, что у него она просвещена... 

Богатому, могущественному человеку трудно познать человеческую нищету, поскольку обстоятельства почти что вынуждают его считать себя чем-то. Это также трудно и нищему, поскольку обстоятельства почти что вынуждают его считать, что богатый, могущественный человек что-то из себя представляет. 

* * * 

Когда мы слушаем Баха или григорианское пение, все способности души напрягаются и утихают, чтобы лучше воспринять совершенную красоту музыки, причем каждая из них — на свой манер. Разум в числе других: здесь он не найдет ничего, что можно было бы утверждать или отрицать, но он питается этим. 
Не должна ли и вера быть согласием такого же рода? 
Мы унижаем тайны веры, когда делаем из них объект утверждения или отрицания, тогда как она должна быть объектом созерцания. 

* * * 


Не нужно выбирать между мнениями: нужно принять их все, но распределить по вертикали, каждое — на соответствующий ему уровень. 
Вот вам: случай, судьба, Провидение. 

* * * 

Столкновение с вещами освобождает дух. Столкновение с людьми, если мы от них зависим, унижает, и тут уже не важно, в виде чего эта зависимость предстает: в виде подчинения или в виде привычки повелевать. 

Людей, наделенных властью, следует воспринимать как опасные вещи. Всячески сторониться их, любыми способами — кроме тех, после которых придется презирать себя. И если однажды окажется, что мы все-таки вынуждены, под угрозой предательской трусости, биться головой о твердыню их власти, тогда считать себя побежденными не людьми, а природой вещей. Мы можем оказаться в темнице и в цепях, но точно так же мы можем ослепнуть или оказаться парализованными. Нет никакой разницы. 
Важно лишь то, как сохранить свое достоинство, когда мы вынуждены подчиняться: воспринимать повелителя как вещь. Всякий человек является рабом необходимости, но сознательный раб на порядок выше. 

* * * 

Во всем — только то, что приходит к нам извне, ни за что и неожиданно, как дар судьбы, не будучи искомым нами, только это — чистая радость. Точно так же настоящее благо может возникнуть лишь извне и никогда — из нашего усилия. Мы ни в коем случае не можем создать ничего, что было бы лучше нас самих. Таким образом, усилие, действительно направленное к добру, не должно достигнуть цели; только после долгого и бесплодного усилия, закончившегося в безнадежности, когда ничего уже больше не ждешь, извне, как чудесная неожиданность, приходит дар. Это усилие нужно было, чтобы разрушить часть той ложной полноты, которая есть в нас. И тогда в нас вселяется божественная пустота, которая полнее полноты. 

Самая что ни на есть атеистическая идея — это идея прогресса, отрицающая собой опытное онтологическое доказательство, потому что она предполагает, что посредственность может сама из себя произвести совершенство. Тогда как вся современная наука способствует разрушению идеи прогресса. 

* * * 

Чистота — это способность созерцать грязь. 

Высшая степень чистоты может созерцать и чистое, и нечистое; нечистота не может ни того, ни другого: первое пугает ее, а второе поглощает. Ей нужна смесь. 

* * * 

Заповеди даны не ради их исполнения, но исполнение их необходимо для того, чтобы понять заповеди. Это гаммы. Мы не сыграем Баха, не научившись играть гаммы. Но точно так же мы не играем гаммы ради самих гамм. 

 

Афоризмы

«Два любящих, два друга имеют два желания. Одно из них – любить друг друга настолько, чтобы, проникая один в другого, они составляли одно-единое существо. Второе – любить друг друга настолько, чтобы если между ними было даже расстояние в половину земного шара, их союз не понес никакого ущерба. Все, чего человек тщетно желает в этом мире, в Боге – реально и совершенно. Все эти невозможные желания живут в нас, напоминая о нашем предназначении. Они становятся благом для нас тогда, когда мы более не надеемся их исполнить.» 

«Надо полагать, что никакая доброта не может идти дальше, чем справедливость, – иначе мы рискуем ввести ложное понимание доброты. Но мы должны быть благодарны справедливому человеку за то, что он справедлив, поскольку справедливость есть вещь до такой степени прекрасная, – так же, как мы благодарим Бога за Его великую славу. Любая другая благодарность будет рабской и даже животной.»

«Неудивительно, если человек, у которого есть хлеб, отделит от него кусок голодному. Вот что будет удивительно: если он будет способен сделать это иным жестом, нежели как покупают вещь. Милостыня, если она творится не сверхъестественным образом, похожа на операцию купли. Она покупает бедняка.»

«Чтобы иметь возможность (как этому и следует быть) присутствия повсюду, религия не только не имеет права быть тоталитарной, но должна строго ограничить себя уровнем сверхъестественной любви, который один только ей приличествует. Если бы она сделала это, она проникла бы повсюду. Библия говорит: «Премудрость проникает повсюду по причине своей совершенной чистоты» (Прем 7, 24).»

«Бог создал мир, а Его Сын, наш первородный Брат, сотворил его как красоту для нас. Красота мира – это ласковая улыбка Христа, которой Он улыбается нам сквозь материю. Любовь к этой красоте исходит от Бога, сошедшего в нашу душу, и направлена к Богу, присутствующему в мироздании. Здесь перед нами нечто подобное таинству.» 

«Великая скорбь человеческой жизни заключена в том, что смотреть и есть – это два различных действия. Только по другую сторону неба, в стране, где обитает Бог, – только там они являют собой одну и ту же операцию. Уже маленькие дети испытывают эту скорбь, когда долго смотрят на гостинец, и почти с сожалением берут его, чтобы съесть, но всё же не могут удержаться. Возможно, что пороки, извращения и преступления почти всегда – или даже всегда – по сути, представляют собой попытки «съесть» прекрасное, съесть то, на что можно только смотреть.»

«Желание любить, в лице человеческого существа, красоту мира, в сущности, есть желание Боговоплощения. Только по ошибке оно может считать себя чем-то другим. Только Боговоплощение способно его удовлетворить. И, конечно, напрасно порой винят мистиков за использование любовного языка. Именно они – его законные собственники. Остальным дано право лишь брать его взаймы.»

«Нечистой является любая дружба, в которой есть хотя бы намек на желание угодить или желание, чтобы тебе угодили. В подлинной дружбе оба эти желания полностью исключены. Двое друзей всей душой согласны оставаться двумя, но никак не единым. Они уважают дистанцию между собой, которую устанавливает сам тот факт, что они созданы разными. Человек имеет право желать достигнуть непосредственного единства только с Богом.»

«Чистая дружба есть образ той изначальной и совершенной дружбы, которая соединяет Троицу, которая есть существенное свойство Самого Бога. Невозможно, чтобы два человеческих существа «стали едино» (Ин 17, 11), и при этом тщательно соблюдали дистанцию, которая их разделяет, если Бог не присутствует в каждом из них. Две параллельные прямые смогут встретиться только в бесконечности». 

«Большой загадкой человеческой жизни является не страдание, а именно несчастье. Неудивительно, что неповинных людей убивают, пытают, прогоняют с родных мест, доводят до нищеты и рабства, заключают в лагерные бараки и тюремные боксы, – ибо на свете есть достаточно злодеев, чтобы делать такие дела. Также неудивительно, когда болезнь приносит долгие страдания, которые парализуют жизнь человека и обращают ее в подобие смерти, ибо природа подчинена слепой игре механической необходимости. Но то удивительно, что Бог дал несчастью власть захватывать сами души неповинных людей и деспотически распоряжаться ими как рабами.»

«Бог сотворил мир любовью, ради любви. Бог не сотворил ничего иного, как саму любовь и средства для любви. Бог сотворил все формы любви. Он сотворил существа, способные любить на любом расстоянии. Сам Он дошел (ибо никому из людей это было не под силу) до максимального расстояния, до расстояния бесконечного. Это бесконечное расстояние между Богом и Богом, крайний разрыв, боль, к которой никто другой не смеет и приблизиться, чудо любви – Распятие. Ибо никто не может быть более удален от Бога, чем тот, кто «стал проклятием» (Гал 3, 13).» 

Перевод Петра Епифанова


Комментарии: 3
12
16 май 11, 00:27 Ольга Голипад 0
<< < назад вперед > >>
RSS друзей

Последние комментарии

ПРОТИВОРЕЧИЯ В КОРАНЕ – «КЛЮЧ ОТ КЛАДЕЗЯ БЕЗДНЫ»
ahadjon kahorov
ahadjon kahorov zdes vsyo preuvili4enno istinniaya vera islam!

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО ИЛИ ПРАЗДНИК МИТРЫ
Лариса Орел
Лариса Орел АМИНЬ!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО ИЛИ ПРАЗДНИК МИТРЫ
Лариса Сырбачева
Лариса Сырбачева Аминь!

ОДИН ГОРОД = ОДНА ЦЕРКОВЬ = ИМЯ ИИСУСА ХРИСТА
Светлана Чернецкая
Светлана Чернецкая Истинно так!!!

ОДИН ГОРОД = ОДНА ЦЕРКОВЬ = ИМЯ ИИСУСА ХРИСТА
Лариса Орел
Лариса Орел И Бог один и вера ,и Слово ОДНИ для всех!


Поиск по блогу