Первое (Мф. 1: 1) и последнее (Откр. 22: 21) имя в Новом Завете - Иисус Христос, о Котором благовествуют Духом Святым все его авторы. И Он Сам свидетельствует о себе: "Я есмь альфа и омега, начало и конец. Первый и Последний” (22: 13; 1: 8, 10). Он - источник вечной жизни, и "жаждущему" даст "даром от источника воды живой" (21: 6). "...Верующий в Меня имеет жизнь вечную, - говорит Он. - Я есмь хлеб жизни", "сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек" (Ин. 6: 47-48, 51); "...приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда" (6: 35). Сын Божий, Спаситель человечества, о пришествии Которого пророчествует Ветхий завет и об исполнении пришествия благовествует Новый, приходящим к Нему с верой, дарует жизнь вечную. Иисус Христос - истинное Слово Божье, ставшее плотью (Ин. 1: 14). Библия - Слово Божье, свидетельствующее об истинном Свете, Иисусе Христе, "Который просвещает всякого человека, приходящего в мир" (1: 9). Все четыре Евангелия освящают разные стороны служения и жизни Иисуса Христа. Первое Евангелие, от Матфея показывает Его как Царя на земле, предсказанного в ветхозаветных пророчествах, Который приносит царство небес на землю. Евангелие от Марка - как Слугу Божьего, верно трудящегося для Бога, и поэтому оно коротко, потому что слуга не достоин подробного повествования. Евангелие от Луки - это свидетельство очевидцев и служителей Слова об Иисусе Христе, которое показывает Его как единственного совершенного Человека из всех, кто когда-либо жил на земле, и, будучи таким человеком, Он является Спасителем человечества (Лк. 1: 1-4). И четвертое Евангелие от Иоанна показывает истинного Сына Божия, Бога, посланного на землю для спасения человечества, Который есть жизнь для Божьего народа (Ин. 10: 10, 30; 14: 6). В отличие от Матфея и Луки у Марка и Иоанна отсутствует родословие Иисуса Христа. Свидетельствуя об Иисусе как о Царе, предсказанном в ветхозаветных пророчествах, Матфей показывает нам предков этого Царя и Его статус, доказав, что престол Давида переходит к Нему по праву. Доказывая, что Иисус - надлежащий человек, Лука показывает нам все поколения в родословии Сына Человеческого, подтвердив, что Он вправе быть Спасителем человечества. Повествуя о Слуге, Марк опускает Его родословие, Иоанн также не приводит человеческое происхождение Иисуса Христа, раскрывая, что Он, как Слово Божье, есть Сам Бог, Который был в начале. Четырехевангелие свидетельствует каждому из нас, что истинный Сын Божий, Бог, совершенный и безгрешный умер за наши грехи (см. на нашем сайте ДМИТРИЙ МЕРЕЖКОВСКИЙ. "ИИСУС НЕИЗВЕСТНЫЙ"). Он пришел с небес на нашу землю, чтобы открыть людям Божью любовь, чтобы они познали ее. Бог простирает Свою любовь ко всем людям, поэтому Иисус во время Своего земного странствия исцелял больных, возвращал к жизни умерших, насыщал людей не только хлебом, но и словом, преподавая им Божью истину. Он простил им грехи, взяв их на себя, пригвоздил ко кресту и открыл путь к вечной жизни на небесах. Жизнь Божьего Сына представляла гораздо большую ценность, чем жизнь многих людей. Поэтому, когда Иисус отдал Свою жизнь, Бог явил прощение людям. Христос совершил весь труд для нашего спасения, и нам ничего не нужно делать в этом отношении. Для получения своего спасения мы должны только верить в Него. Совершенно не нужно ради спасения жертвовать денежные средства на храм или заниматься благотворительностью. Бог дает вечную жизнь всем, кто верит в Его Сына.
Благовествование от Марка - самое короткое Евангелие (из 16-ти глав), расоложенное после Благовествования от Матфея. По-видимому, оно было написано до разрушения Иерусалимского храма (Мк. 13: 1-2), педположительно между 67 и 70 гг. по Р.Х., после смерти апостола Павла, вероятней всего в Риме (2 Тим. 4:11). Многочисленные объяснения иудейских имен, обычаев и празднеств в этой книге (Мк. 3:17; 5:41; 7:3, 11; 14:12; 15:42) доказывают, что она была адресована язычникам, в первую очередь римлянам. Марк, которого называли еще Иоанном, был сыном одной из Марий, близкой к апостолу Петру в Иерусалимской церкви (Деян. 12: 12), и двоюродным братом Варнавы (Кол. 4: 10), которого он сопровождал в его служении с Савлом (Деян. 12:25). Он присоединился к Павлу в первом путешествии его служения язычникам, но в Пергии оставил его и "возвратился в Иерусалим" (13:13), после чего Павел отказался взять его в свое второе путешествие, и Марк присоединился к Варнаве, который отделился от Павла (15:36-40). Однако Марк стал близок к Павлу в последние годы его жизни (Кол. 4:10; Флм. 24) и - "полезен" ему "для служения" (2 Тим. 4:11). Он также был близок к Петру, который называл его своим сыном (1 Пет. 5:13). Благовествование от Марка считается письменным изложением устного рассказа Петра, сопровождавшего Спасителя во время Его служения, от начала (Мк. 1:16) до конца (14:54, 66-72). Оно соответствует исторической последовательности событий и изобилует большими подробностями об исторических фактах, чем другие Евангелия.
Матфей показывает Спасителя-Царя, Марк - Спасителя-Раба, Лука - Спасителя-Человека, а Иоанн - Спасителя-Бога, подчеркивая божество Спасителя в Его человечестве. Синоптические Евангелия (греч. συνοπτικός, букв. "со-наблюдающий" от греч. σύν, "вместе" и греч. όψις, "видение, зрительное восприятие") - от Матфея, Марка и Луки изображают человечество Спасителя в сочетании с Его божеством в различных аспектах и при этом во многом перекликаются друг с другом. Евангелие от Иоанна отличается по стилю и содержанию от синоптических. Показывая Спасителя, как Раба, Марк не говорит о Его происхождении, поскольку предки раба не заслуживают упоминания. И в отличие от Матфея, который преподносит нам чудесные учения Спасителя и Его притчи о Небесном Царстве, и Иоанна, который показывает Его глубокие откровения о божественных истинах, Марк акцентирует наше внимание не на удивительных словах Раба, а на Его превосходных делах. Чтобы показать старательность, верность и другие добродетели Спасителя-Раба в Его служении спасения грешников для Бога, Марк сообщает больше подробностей, чем другие Евангелисты. В Евангелии от Марка показаны исполнения пророчеств об Иисусе Христе как о Рабе Господа (Ис. 42:1-4, 6-7; 49:5-7; 50:4-7; 52:13-53:12) и подробности учения о Христе как о Божьем Рабе (Флп. 2:5-11); Его человеческие качества, добродетель и совершенство: старательность в труде, потребность в пище и отдыхе (Мк. 3:20-21; 6:31), гнев (3:5), стоны (7:34), теплое отношение к людям (10:21); полнота Его Божества в Славе и Чести: господство (2:28), всеведение (2:8), чудодейственная сила и власть изгонять бесов (2627; 3:15), прощать грехи (2:7, 10) и повелевать молчать ветру и морю (4:39). Прекрасен Божий Раб в повествовании Марка, невозможно не любить Его и не восхищаться Им. Он служил грешникам как их Спаситель-Раб, отдав Свою жизнь как выкуп за них (10:45), чтобы исполнить вечный запмысел Бога, Рабом Которого Он был.
Матфей начинает повествование с царственных поколений Христа-Царя (Мф. 1:1-17), Лука - с человеческого родословия Иисуса-Человека (Лк. 3:23-38), Иоанн с вечного происхождения Сына Божьего (Ин. 1:1-2)? а Марк начинает повествования не с происхождения Иисуса, а с начала благовестия Его, "Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия" (Мк. 1:1), чтобы благовествовать благое (Рим. 10: 15) в качестве скромного Божьего Раба (Флп. 2:7; Мф. 20:27-28). В повествовании удостаивается особого внимания именно труд Раба, а не Его личность, поэтому Евангелие от Марка представляет собой биографию Спасителя-Раба, Бога, воплотившегося в Рабе, чтобы спасти грешников. Человечество и божество Иисуса Христа Сына Божьего было полностью выражено Его человеческими добродетелями и божественными качествами в его служении людям и Богу и в благовестиии.
Начало благовестия Спасителя-Раба происходило, когда явился Иоанн, ибо сказано у Исайи и Малахии: Бог послал Своего Ангела (это же греч. сл. переводится как "вестник"), чтобы приготовить "путь Господу" и "прямыми" сделать "стези Богу" (Ис. 40:3; Мал. 3:1). Когда Иоанн Креститель проповедовал крещение покаяния, - это было началом "Евангелия Иисуса Христа". Проповедь Иоанна закончила устроение закона и заменила его устроением благодати, поэтому устроение благодати началось с миссии Иоанна, который должен был приготовить "путь Господу", а значит изменить образ мыслей грешного человека, обратив его разум к Спасителю-Рабу, и сделать сердце человеческое правым, исправив его каждую часть через покаяние, чтобы Спаситель-Раб, войдя в человека, стал его жизнью и завладел им (Лк. 1:17). Проповедь крещения покаяния (Мк. 1:4) приготовила путь, которым Спаситель-Раб пришел к грешникам. Таким образом служение благовестия Иисуса Христа началось с гласа "вопиющего в пустыне" (1:3), то есть с одного голоса, а не с выступления ораторов и не в мегалополисе, а вне цивилизации.
Иоанн Креститель от рожденья был назореем (ивр. "נָזִיר", "назир" - "посвящённый Богу"); он мог бы находиться в храме при отце своем Захарии, совершая священническое служение (Лк. 1:8-15; 57-63), но он жил в пустыне и возвещал пришествие Того, Кто "будет крестить... Духом Святым" (букв. "в Духе Святом") (Мк. 1:8). Таким образом, век священства, в котором Богу приносили жертвы во всесожжение, сменился веком благовестия, в котором к Богу обращают грешников, приносящих в жертву "дух сокрушенный" и сердце смиренное(Пс. 50:19), чтобы они через обращение и покаяние приобрели мир с Богом, а Господь - потерянных овец Своего стада, с верой притекающих к нему (Мк. 16:16). Кающийся изменяет свой образ мыслей, обращая свой разум к Спасителю-Рабу, и погребает себя, свою ветхую греховную природу, полученную от Адама, крещением в воде, олицетворяющей смерть (1:4), чтобы Спаситель даровал ему рождение свыше, возрождая Духом Святым к новой жизни (Ин. 3:3, 5-6). Покаяние с крещением даруют прощение грехов и устраняют препятствие падения человека, примиряя его с Богом.
Иоанн погружал кающихся в воду смерти (Мк. 1:5), погребая их, и готовя к воскресению со Спасителем, который возрождал Святым Духом тех, кто, веруя в Сына Божьего, исповедовал свои грехи.
Согласно закону, наследуя священство от отца, Иоанн должен был бы носить священническую одежду из тонкого льна (Исх. 28:4, 40-43; Лев 6:10; Иез. 44:17-18) и есть пищу из муки тонкого помола и нежного мяса от святыни "из жертв Господних", приносимых Богу Его народом (Лев. 2:1-3; 6:16-18, 25-26; 7:31-34), но Иоанн, напротив, "носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды (саранчу) и дикий мед" (Мк. 1:6). В глазах Израильского народа такой образ жизни выглядел не только нецивилизованным, но и противоречил закону: сын священника жил в пустыне (Лк. 3:2), и шокировал религиозное сознание уже одним тем, что человек из священнического рода "носил одежду из верблюжьего волоса", а верблюд считался нечистым животным. Можно сделать вывод, что Иоанн отказался от ветхозаветного устроения, которое, деградировав, превратилось в религию с человеческими установками и ввел Божье новозаветное домостроительство, состоящее из Христа Спасителя и Духа Жизни.
Целью и центром служения Иоанна был Иисус Христос, и, чтобы привести людей к Спасителю, Бог послал его вестником в пустыню. Вода, символизирующая смерть и погребение кающихся, была знаком для служения Иоанна, служения покояния (Мк. 1:8). Ветхому греховному человеку нужно было умереть, чтобы в воскресении осуществилось новое начало, которое должен был принести Христос как Животворитель. И знаком для Его служения, служения жизни, стал Святой Дух, Дух Жизни и воскресения, возрождающий людей. Иоанн погребал кающихся людей в воде смерти, а Спаситель воскрешал их, чтобы они возродились в Духе Его жизни воскресения. Вода смерти, олицетворяющая смерть Христа, в которую крестятся все верующие в Него (Рим. 6:3), погребает не только самих людей, принимающих крещение, но и их грехи, их прошлую мирскую жизнь. Святой Дух, в Которого Спаситель крестит уверовавших в Него, - это Дух Христа и Дух Божий (Рим. 8:9). Быть крещенным в Святом Духе - значит быть крещенным в Христа (Гал. 3:27; Рим. 6:3), в Триединого Бога (Мф. 28:19) и в Тело Христа (1 Кор. 12:13) и быть соединенным с Иисусом Христом в одном Духе (1 Кор. 6:17). Посредством крещения в такой воде и в таком Духе, верующие в Иисуса Христа возрождаются и входят в Царство Божье (Ин. 3:3,5), в сферу божественной жизни и божественного правления, чтобы жить вечной жизнью Бога в Его вечном Царстве.
В отличие от Иерусалимлян, выходивших креститься к Иоанну (Мк. 1: 5), из страны Иудейской, самой почитаемой, высококультурной со святыми городом и храмом, Раб Божий Иисус Христос пришел из Назарета (1:9) презренного (Ин. 1:46), презираемой Галлилеи языческой (7:52). Иисус тоже "крестился от Иоанна в Иордане (букв. "в Иордан") (Мк. 1:9) в знак готовности служить Богу через смерть и воскресение. Это крещение стало началом Его служения. И, когда Иисус "выходил из воды тотчас (букв. "сразу" - слово, употребленное в Евангелии от Марка 42 раза) увидел Иоанн разверзающиеся небеса" (1:10), означающие, что добровольное принесение Иисусом Себя Богу в качестве Раба, принято Богом. И увидел "Духа, как голубя, сходящего" на Сына Божьего, означающего, что Бог помазал Иисуса Христа Духом на Его служение Ему. Чтобы испытать Иисуса и проверить Его безупречность, "Дух ведет Его в пустыню" (1:12). "И был он там в пустыне сорок дней (время испытания для Моисея (Втор. 9:9, 18) и Илии (3 Цар. 19:8)), искушаемый сатаною" (Мк. 1:13), чтобы испытать и проверить Божьего Сына. Иисус также для испытания там "был со зверями; и Ангелы служили Ему".
Начатое благовестие в почитаемой Иудее было отвергнуто, и после того, "как предан был Иоанн" в темницу, "пришел Иисус в Галилею", презираемую, "проповедуя Евангелие Царствия Божия" (1:14). В отличие от повествования Иоанна (Ин. 1:22-42; 2:13-3:36; 5:1-47; 7:10-11:57), в Евангелии от Марка ничего не сказано о других случаях служения Спасителя в Иерусалиме и Иудее, но сказано только о том, как Иисус "приходит в пределы Иерусалимские" и в Иерусалим, благовествуя по дороге, в последний раз, чтобы совершить Свой искупительный труд (10:1-14:42), апофеозом которого стали Его искупающая смерть и жизненаделяющее воскресение; Его вознесение для возвышения и продолжения благовестия, которое осуществляют Его ученики, проповедуя "везде, при Господнем содействии" (14:43-16:20), "Евангелие всей твари" (16:15). Иисус не просто возвещал благую весть больным и несчастным людям, "Он учил их, как власть имеющий" (1:21-22), и учение Его озаряло их божественным светом истины. Он учил, "проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях" (Мф. 4:23). Ибо Он для того и пришел, чтобы проповедовать и исцелять, а значит спасать (в греч. яз. значения "исцелять" и "спасать" передаются одним словом); это составляло основу Его Евангелия (Мк. 1:38-39; 3:14; 6:12; 14:9; 16:15, 20): благовестия Божия (Рим. 1:1) и благовестие Царствия Божия (Мф. 4:23) - благословенного правления и царствования Бога.
Чтобы войти в Царство Божье, человеку необходимо покаяться в своих грехах и поверить в благовестие Отца и Сына; тогда его грехи будут прощены, а сам он будет возрожден Богом и получит божественную жизнь в этом Царстве (Ин. 3:3, 5). Верующие в Иисуса Христа могут участвовать в Царстве, чтобы наслаждаться Богом. "Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим. 14:17). Это Царство Сына и Отца - нетленное наследие верующих (1 Пет. 1:4), победивших грех, чтобы наслаждаться в грядущем веке (1 Кор. 6:9-10; Гал. 5:21; Еф. 5:5) и царствовать "со Христом тысячу лет" (Откр. 20:4, 6). И, как вечное Царство, оно станет вечным благословением вечной Божьей жизни, чтобы искупленные Божьи дети наслаждались новым небом и новой землей (21:1-4) и царствовали во веки веков (22:1-5). И у верующих в Иисуса Христа и соблюдающих заповеди Его есть "право на древо жизни" (22:14), и жаждущий и желающий может взять "воду жизни даром" (22:17). И во время служения Иисуса Христа "исполнилось время и приблизилось Царствие Божие", в которое Он должен был привести верующих и ради которого взывал к людям: "покайтесь ("покаяться" букв. с греч. "изменить образ мыслей") и веруйте в Евангелие" (Мк. 1:15). Невозможно войти в Царство Божье, не изменив, не испытав сожаления в отношении прошлого и не совершив поворот в отношении будущего, а это значит не только покаяться в грехах и неправедных поступках, но и в прошлой богоотступнической жизни в мире и его растлении. Бог ждет от нас полного раскаяния, чтобы мы повернулись к нему всем своим существом: "покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния" (Деян. 26:20; 20:21). Господь призывает нас не только изменить образ мыслей (покаяться), но и сердцем веровать в Евангелие и "исповедывать Иисуса Господом". "Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься..." (Рим. 10:9) Уверовать в Благовестие - значит уверовать в Спасителя (Деян. 16:31; Ин. 3:15-16), принять Его в себя (Ин. 1:12), в сердце и разум, чтобы органически соединиться с Ним, "дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа" (Гал. 3:22), которую дает нам Бог "от слышания, а слышание от слова Божия" (Рим. 10:17). И "услышав слово истины благовествования" нашего "спасения и уверовав" в Иисуса Христа, в Нем мы "запечатлены обетованным Святым Духом" (Еф. 1:13), Который дан верою как благословение от Бога (гал. 3:14), "принявшим драгоценную веру по правде Бога" (2 Пет. 1:1) через покаяние и слышание слова истины Благовестия. Это Благовестие Божье, "Которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в Святых Писаниях, о Сыне Своем, Который... открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни через воскресение из мертвых. о Иисусе Христе Господе нашем" (Рим. 1:2-4). В Нем мы обретаем "великую радость, которая будет всем людям" (Лк. 2:10-11), уверовавшим в Него, ибо "Христос умер за грехи наши, по Писанию" (1 Кор. 15:1-4), и воскрес из мертвых (2 Тим. 2:8). Это Благовестие Иисуса Христа, Сына Божьего, Которое задумал, обещал и исполнил Бог. В Сыне Божьем "мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати" Бога, "каковую Он в преизбытке даровал нам" (Еф. 1:7-9). Иисуса Христоста, "по определенному совету и предведению Божию преданного" и распятого, Бог воскресил, "расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его2 (Деян 2:23-24). "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5:21). И в Нем обрели "Начальника жизни" (Деян, 3:15), Благовестие Которого "есть сила Божия ко спасению всякому верующему" (Рим. 1:16). Чтобы мы, примирившись с Богом (2 Кор. 5:19) и будучи возрождены Им (1 Пет. 1:3), стали Его детьми (Ин. 1:12-13; Рим. 8:15-16) и наслаждались богатством "славного наследия Его для святых" (Еф. 1:18) "и всяким духовным благословением в небесах" (Еф. 1:3). Благовестие Божье приводит верующих в сферу божественного правления для участия в благословенной жизни Божьего Царства и славы (1 Фес. 2:12). Полноту Благовестия Царства Божьего содержит Новый Завет со всеми Божьими обетованиями. Уверовав в это Благовестие, мы наследуем Триединого Бога с Его искуплением, спасением и божественной жизнью, наследуя как свою вечную долю ее богатства и благословения.
Грех нарушил не только общение с Богом, но и привел к полному отсутствию знания j Боге, к слепому неведению, которое вылилось сначала в тьму, а затем - в смерть. Спаситель как великий истинный "свет миру" пришел в Галилею, страну тьмы "и тени смертной", чтобы "воссиял свет", чтобы просветить и спасти "народ, сидящий во тьме" тени смерти (Мф. 4:12-16). Когда Он учил народ, Он высвобождал слово света, озаряя тех, кто пребывал во тьме смерти, чтобы они получили свет жизни (Ин. 1:4). Спаситель осуществлял учительство (Мк. 2:13; 4:1; 6:2, 6, 30, 34; 10:1; 11:17; 12:35; 14:49), которое выводило людей из дьявольской тьмы в божественный свет, "от власти сатаны к Богу" (Деян. 26:18).
В отличие от книжников, которые учили суетному знанию и не обладали властью и силой, Сын Божий обладал учил силою Бога и божественной властью, исправляя и подчиняя людей божественному правлению (Мк. 1:22).
Спаситель, пришедший "разрушить дела диавола" (1 Ин. 3:8), не только озарял и просвещал людей светом истины, но и изгонял бесов из одержимых ими людей, захваченных сатаной (Мк. 1: 32, 34, 39; 3:15; :67, 13; 16:17; Лк. 4:33), чтобы избавить их от уз его (Лк. 13:16) и "власти тьмы" (Кол. 1:13) и "открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу" (Деян. 26:18).
Божественной властью Спаситель не только изгонял из грешных людей бесов, повинующихся Ему (Мк. 1:23-27; 5:2-20; 7:22-30; 9:17-29; 16:9-20), но и исцелял их от различных недугов, являющихся следствием греха. Он возвращал их из состояния физической и духовной болезни к здоровой полноценной жизни, где они могли наслаждаться общением с Ним и служить Ему (Мк. 1:30-31, 34, 40-45; 2:3-12; 3:1-5, 10; 5:22-43; 6:5, 13, 56; 7:32-37; 8:22-26; 10:46-52).
Будучи Рабом Божьим Спаситель совершал свой труд Благовестия в единении с Богом, согласно Его воле, чтобы исполнить Его замысел спасения людей (Мк. 1:35-39). Ибо Раб Божий пришел "творить волю Пославшего... и совершить дело Его" (Ин. 4:34; 6:38).
В Своем спасительном труде Благовестия Раб Божий проповедовал, возвещая Благую Весть грешникам (Мк. 1:14-15; 38-39); учил, озаряя и просвещая божественным светом истины находящихся во тьме(1:21-22); изгонял бесов из одержимых дьяволом, освобождая их от его уз (1:25-26); исцелял больных чтобы они служили Богу (1:30-31); очищал прокаженных, возвращая их в общение с Богом и людьми (1:41-42).
Проказа является самой оскверняющей и губительной болезнью, жертвы которой оказываются изолированными от Бога и людей. Из Библейских примеров известно, что проказа это результат бунта и непослушания. Например, сестра вождя и законодателя Еврейского народа Моисея и первого первосвященника Аарона, "Мариам покрылась проказою, как снегом", в результате бунта против Пророка Божьего, когда упрекала с Аароном "Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял... за себя" (Чис. 12). "Нееман, военачальник царя Сирийского... отличный воин, но прокаженный", очистился от проказы благодаря своему послушанию, когда "окунулся в Иордане семь раз, по слову" Пророка Божьего Елисея, "и обновилось тело его, как тело малого ребенка" (4 Цар. 5). Многие люди, в результате своего непослушания, в глазах Бога выглядят прокаженными. Божий Сын пришел спасти падших людей и очистить их от проказы греха, вернуть в общение с Богом и людьми. Желание Спасителя помочь безнадежно больным людям говорит о Его безграничной любви, сочувствии и близости к несчастным прокаженным, которых никто не осмеливался коснуться. Проказа, подобно другим недугам, требует не только исцеления, но и очищения (1 Ин. 1:7) в силу своей отвратительной оскверняющей природы.
Одной из добродетелей, явленных людям в Спасителе, было то, что Он на протяжении всего Своего служения не стремился к огласке дел своих среди людей, но избегал известности как скромный Раб Божий (Мк. 1:44; 5:43; 7:36), Который "не возопиет и не возвысит голоса Своего и не даст услышать его на улицах" (Ис. 42:2). Он не искал славы человеческой, а только Славы Отца Небесного, чтобы "Бог прославился в Нем", зная, что исполнив замысел Отца, "Бог прославит Его в Себе" (Ин. 13:31-32).
В Евангелии от Марка Иисус (греч. форма сокращен. евр. сл. "Иешуа" от "Иегошуа" - "помощь Иеговы (одно из имен Бога)", или "Спаситель") осуществлял Свой спасительный труд: как Благовестник Божий (Мк. 1:1), чье служение было трудом Раба Божьего "возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение (Ис. 52:7; Наум. 1:15); как Христос (греч. "Christos" от евр. "Маши́ах" - "Мессия" - букв. "Помазанник") (Мк. 1:1;8:29), Которого "Бог Духом Святым и силою помазал"(1:10; Деян.10:38) на служение, и "надлежало пострадать" Ему и "войти в славу Свою" (Лк. 24:26), чтобы исполнить замысел Божий, как предсказывали пророки; как Сын Божий (Мк. 1:1), "Возлюбленный" (9:7), Истинный (1 Ин. 5:20), Единородный (Ин. 1:14; 3:16), помазанный "елеем радости" (Пс. 44:8; Евр. 1:9), в Котором явлено было "благоволение" Божье (1:11); как Бог Истинный (1 Ин. 5:20), "сущий над всем" (Рим. 9:5), "Бог Крепкий, Отец вечности, Князь мира" (Ис. 9:6), Господь (1:3), Сильный (1:7; Лк. 3:16), "Святый Божий" (Мк. 1:24), Милосердный (1:41), прощающий грехи (2:7), Который "явился во плоти" (1 Тим. 3:16) и "дал нам свет и разум" (1 Ин.5:20); как Назарянин (Мк. 1:9, 24), унижаемый и презираемый, вышедший из презренного Назарета Галилейского, Который "был презрен и умален пред людьми", но "взял на себя наши немощи и понес наши болезни" и "изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши" (Ис. 53:3-5), предан был распятию, но "Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его" (Деян. 2:24; Мк. 16:6); как Проповедник (1:14; 2:2), проповедующий "Евангелие Царствия Божия" (1:14), ибо Он "для того пришел": проповедовать слово (1:38; 2:2), в котором "сила Божия ко спасению всякому верующему" (Рим. 1:16), изгоняя им бесов (1:39), очищая прокаженных (1: 41-42) и расслабленных грехом (2:11-12); как Царь Царствия Божия, которое приблизилось во время Его благовестия (1:15), "Царь Царей" (Откр. 19:16), "блаженный и единый сильный Царь царствующих", "имеющий бессмертие" (1 Тим. 6:15-16) и Апостолам Его было "дано знать тайны Царствия Божия" (4:11); как Ловец человеков, Который "близ моря Галилейского" ловил людей, "закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы" (1 :16), а также ловцов пошлин (2:14-15), чтобы сделать их "ловцами человеков" (1:17) для основания Царства Небес и из улова Своего выбрал "двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов (3:13-19); как Учитель (1:21; 4:1) Благой (10:17), Который учил, "как власть имеющий" (1:21-22), и "духам нечистым" повелевал "со властью", и они повиновались Ему (1:27) и "многними притчами" учил народ и учеников Своих (4:2, 33), проповедуя им слово о Царствии Божьем (4:11, 30), "сколько они могли слышать" и "ученикам наедине изъяснял все" (4:33-34); как Освободитель от уз сатаны (1:23-26), от пут "закона греха и смерти" (Рим. 8:2) и от бремени религиозного обряда, включая субботний покой, чтобы служила "суббота для человека, а не человек для субботы" (Мк. 2:27; 3:4); как Врач (1:30-34, 40-44, 2:3-5, 11-12, 3:10), пришедший к больным грешникам, которые "имеют нужду во враче", ибо Он "пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Мк. 2:16-17; Лк. 5:31-32); как Сын Человеческий, Который "имеет власть на земле прощать грехи" (2:10) и нарушать покой субботы, насыщая алчущих (2:23-24) и исцеляя страждущих (3:1-5); как Жених, призванный снять бремя поста с сынов "чертога брачного" пока пребывал с ними, и облечь избранников Своих в новую одежду (Мк. 2:18-21) - "броню праведности" (Еф. 6:14), чтобы они смогли вместить в себя божественную жизнь, как "мехи новые", "вино молодое" (Мк. 2:22) Нового Завета в Его Крови (1 Кор. 11:25); как Давид (Мк. 2:25), прославленный Царь Иудейский (15:18, 26), избранный Богом, чтоб стал "благословен Грядущий во имя Господне" (Пс. 117:26) Царь грядущего Царства Божьего (Мк. 11:9-10); как Первосвященник (2:26), искушенный "во всем, кроме греха" (евр. 4:15), Который принес "Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих" (Евр. 9:28) и "навсегда воссел одесную Бога" (10:12), заменив "хлебы предложения" (Мк. 2:26) на "хлеб жизни", "сходящий с небес", - Плоть Свою, которую Он отдал "за жизнь мира" (Ин. 6:48-51) и "ядущий хлеб сей жить будет вовек" (6:58); как "Господин и субботы" ( Мк. 2:28), и жатвы (4:26-29), Который учредил субботу и вправе изменитиь то, что учредил ранее, и "немедленно посылает серп" (4:29) - Ангелов Своих (Мф. 13:38-39), чтобы пожать плоды божественной жизни, созревшие в верующих для Царства Божьего (Откр. 14:14-16); как Спаситель (Мк. 3:4) - виновник "спасения вечного" (Евр. 5:9), сострадающий больным грешникам, Который исцелял и спасал их души через покаяние и веру (1:15), "скорбя об ожесточении сердец" противников (3:5), заменивших заповедь Божью любви к ближнему преданием человеческим (7:6-9); как Сеятель (4:3), "сеющий доброе семя" (Мф. 13:37) нетленное Божьего слова (1 Пет. 1:23-24), Который пришел сеять Себя как семя Божественной жизни в сердца людей, чтобы посеянное Им слово (Мк. 4:14), в рожденных от Бога, пребывало вовек (1 Ин. 3:9); как Творец, призванный божественной властью научить боязливых и маловерных учеников твердо верить в Него, как в Творца вселенной, Которому "ветер и море повинуются" (Мк. 4:35-41), в то, что чудеса, творимые Им, они будут творить верою в Него.
Итак, единственным основанием для спасения является вера в Иисуса Христа. Кардинальное изменение человека возможно только через его единение с Христом. Бог предложил ему спасение – не за заслуги, а только потому, что Он добр и любит людей. Спасение совершается через жертвенную смерть Его Сына Иисуса Христа. Когда человек принимает Божий дар спасения, это и есть акт веры. Через веру мы спасены благодатью Бога (Еф. 2: 8). "...человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа..." (Гал. 2: 16). – Перевод с греческого языка словосочетания "п`истис Иес`у Христ`у" дословно звучит, как: "верой/верностью Иисуса Христа (по отношению к Богу)" или "верностью Бога, явленной во Христе". Ведь мы оправданы, примирены и приняты Богом благодаря верности Сына Божьего Иисуса Христа Своему Отцу, которая выразилась в том, что Он умер за нас на кресте. Вера - это ответ человека на инициативу Бога. Бог предлагает людям новую жизнь, и от них зависит, принять этот дар или нет. Если они его принимают, это и есть вера. Вера - это доверие Богу, которое ведет нас к вере в Его Слово - Библию. Дерек Принс говорил: "Когда мы читаем Библию, Библия читает нас" (см. видеопроповедь "Основание веры"). Есть люди, которые знают о фактах спасения без веры в эти факты. У других людей есть вера в спасение без чувств; или - чувство без веры. А у некоторых - чувство без веры в факты. Но Библия дает нам и факты, и веру, и чувства. Христос умер за наши грехи, был погребен и воскрес на третий день, по Писанию. - Это факт, существующий независимо от того, верим ли мы в него или нет. Но если мы верим в Иисуса Христа, как в своего Спасителя, мы находимся в безопасности, осознаем мы это или нет. - Это чувство. Очень важно различать эти понятия. Если вы признаете Иисуса Христа своим Спасителем, то вы обретаете единожды и навсегда рождение свыше, жизнь вечную и пребываете во Христе. - Это непреходящий факт, который говорит о том, что рожденный свыше человек не может вернуться в исходное состояние: отпасть от Христа и снова родиться, - и так до бесконечности. Поэтому Дух Святой через Слово Божье детей Божьих, наделяет способностью различать факт, веру и чувство. Факты, записанные в Библии, мы принимаем с верой, доверяя сказанным Богом словам, и, испытываем чувство удовлетворения от жизни для Господа и от послушания Ему. "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом"(Евр. 11: 1).
Если мы доверились Иисусу Христу, мы уже никогда больше не будем доверять своей собственной праведности, но будем доверять Ему, надеясь на Его поддержку. А тот, кто доверяет своей собственной праведности, не имеет веры в Иисуса Христа. Вера - это доверие Богу Писаний и Сыну Его -Иисусу Христу, Которого Он послал. Вера принимает Иисуса Христа как Господа и Спасителя и побуждает нас к послушанию и добрым делам не для обретения спасения, но вследствие обладания им. Ни один христианин не может заработать спасение делами, но делает добрые дела, потому что спасен. Спасительная вера — это личное доверие Господу Иисусу Христу, которое оставляет в стороне дела. "А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" (Рим. 4: 5). Неспасенный "человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь" Писание (1 Кор. 2: 14) и, выбирая неправильные места в Библии, основывает на них свое лжеучение и многих ввергает в соблазн.
Главным аспектом Божьего спасения является возрождение. К тем, кто уверовал и искренне покаялся перед Богом, исповедав свои грехи, и, уверовав в Сына Божия, принял Его как своего Спасителя, Бог применяет окропление "Кровию Иисуса Христа" (1 Пет. 1: 2). У грешных людей нет собственных заслуг, нет никаких надлежащих оснований получить или требовать что-либо от Бога. Единственное основание, которое у нас есть, - Это искупающая Кровь, пролитая за нас Господом Иисусом, которая применяется к нам. Это - основание, на котором мы можем стоять, чтобы просить все то, что Бог намеревается дать нам.
Окропленные Кровью мы получаем искупление "от клятвы закона" (Гал. 3: 13). Вследствие падения, мы были под осуждением и проклятием закона, согласно его требованиям. Чтобы исполнить требования закона человеколюбивый Бог заплатил за нас Сыном Своим Единородным, "в Котором мы имеем искупление Кровию Его..." (Еф. 1: 7)
Искупленные "от суетной жизни... драгоценною Кровию Христа" (1 Пет. 1: 18-19) мы составляем "Церковь Господа и Бога, Которую Он приобрел Себе Кровию Своею" (Деян. 20: 28). Мы "куплены дорогою ценою" (1 Кор. 6: 20), которой является Сам Христос. Когда Бог кропит нас Кровью, мы обретаем искупление посредством этой крови.
Искупленные "от клятвы закона" мы получаем "прощение грехов, по богатству благодати" (Еф. 1: 7) Бога Отца. И "всякий верующий в Сына Божьего получит прощение грехов именем Его" (Деян. 10: 43). И "ради имени Его" (1 Ин. 2: 12) нас, "которые были мертвы во грехах", Бог "оживил вместе с Ним, простив нам все грехи" (Кол. 2: 13).
"Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи векрен и праведен" посредством Крови Иисуса Христа не только "простит нам грехи наши", но и снимет с нас ответственность за них и произведет в нас очищение "от всякой неправды" (1 Ин. 1: 9), от нечистоты греха, от грязных пятен нашего падения. После прощения и очищения от грязных пятен греха в глазах Бога мы выглядим так, словно никогда не грешили.
Очищенным открывается, что "воля Божия есть освящение" наше (1 Фес. 4: 3), то есть отделение. Мы были грешниками, "но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1 Кор. 6: 11). За освящением следует оправдание, но вначале мы должны быть прощены, очищены, затем - освящены и оправданы. Мы не можем быть оправданными, если не освящены; не отделены от греховных людей сего мира. Люди, освященные во Христе Иисусе названы святыми (1 Кор. 1: 2). Святые, то есть освященные люди - возлюбленные Божии, "призванные Иисусом Христом" (Рим. 1: 6-7), приняли Господа Иисуса и были окроплены Его Кровью. Мы освятились, отделились от людей мира - детей дьявола, поскольку мы - дети Бога, отделенные Кровью Сына Божьего. "Мир потому не знает нас, что не познал Его" (1 Ин. 3: 1).
После освящения мы получаем оправдание (1 Кор. 6: 11), основанное на том, что мы окроплены, искуплены, прощены, очищены и отделены. Тогда у нас есть право быть оправданными. Греческий глагол "дикай`оо", переведенный, как "оправдан" не имеет эквивалента в русском языке. С одной стороны, у этого глагола есть юридическое значение: "оправдывать, объявлять невиновным, выносить оправдательный приговор". А с другой, - значение: "избавлять от вины, освобождать от власти (греха)". Это также - оправдание человека во время Божьего Суда. Но есть и дополнительное значение – восстановление должных отношений с Богом. Ибо мы "приняли Духа усыновления", Который "свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии" (Рим. 8: 15-16). В пассивном залоге глагол "принимать" в греческом языке означает "быть измененным", "быть перемещенным из одной сферы в другую: из греха в праведность, из смерти в жизнь, из рабства Закону к послушанию в вере". Очень часто он выступает в качестве синонима глагола "спасать". Мы окроплены Кровью, посредством которой искуплены, выкуплены обратно; на ее основании мы прощены и благодаря ей очищены, отделены, то есть освящены, и оправданы. Мы, бывшие "из язычников грешники", наравне с иудеями "уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона", которыми "не оправдывается никакая плоть" (Гал. 2: 16). "Оправдаться верою" - буквально с греческого - "получить оправдание" Греческое слово "дикайос`юнэ" соответствует еврейскому "цедэк`а". Оно является однокоренным с глаголом "дикайоо" и часто переводится как "праведность". В раввинистическом иудаизме под праведностью понималось главным образом совершенное исполнение всех заповедей Закона. В Посланиях Апостола Павла оно имеет широкий круг значений: "оправдание", "избавление от вины", "спасение", "примирение с Богом", "обновление жизни". В данном случае это слово означает "восстановление должных отношений людей с Богом", что очень близко по смыслу с прощением и принятием человека Богом.
За оправданием следует примирение - мир с Богом "через Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили" его (Рим. 5: 11). "Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его" (Рим. 5: 10).
Окропление, искупление, прощение, очищение, освящение, оправдание и примирение - все эти семь положений лишь подготавливают основное положение Божьего спасения - возрождение. Бог создал человека как сосуд, содержащий Божественное "дыхание жизни", которое Он "вдунул в лице его" (Быт. 2: 7). "И насадил Господь Бог рай... и поместил там человека" (Быт. 2: 8). "И произрастил Господь Бог" для человека "всякое дерево... хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая" (Быт. 2: 9), чтобы человек принял Божественную жизнь, символом которой оно являлось.
